( PDF ) Katharina von Bora - Geschichtliches Lebensbild

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Katharina von Bora - Geschichtliches Lebensbild

D. Albrecht Thoma

The Project Gutenberg EBook of Katharina von Bora, by D. Albrecht Thoma

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Title: Katharina von Bora

Geschichtliches Lebensbild

Author: D. Albrecht Thoma

Release Date: June 16, 2004 [EBook #12636]

Language: german

Character set encoding: UTF-8

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK KATHARINA VON BORA ***

Produced by Charles Franks and the DP Team

[Illustration: Katharina von Bora

nach dem Gemälde von Lucas Cranach im Museum zu Schwerin

Phot. F. u. O. Breckmann Nachf., Dresden.

Verlag Georg Reimer, Berlin.]

Katharina von Bora

Geschichtliches Lebensbild

von D. Albrecht Thoma

Berlin

Druck und Verlag Georg Reimer.

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1900.

Vorwort.

In dem „Leben Luthers“ bietet das Kapitel „Luthers Häuslichkeit“ als

freundliche Idylle ein liebliches Ausruhen von den dramatischen Kämpfen

und dem epischen Gange einer reformatorischen Wirksamkeit. Die Briefe an

eine „liebe Hausfrau“ sind unter den Tausenden seiner Episteln die

schönsten und originellsten. Dafür liegt der Grund doch nicht allein in

dem reichen Gemüt und dem geistvollen Humor des großen Mannes, sondern

auch in der Persönlichkeit seiner lebhaften, temperamentvollen Gattin.

Es muß doch eine bedeutende Frau gewesen sein, die der große Mann als

seine Lebensgefährtin zu sich emporhob und die sich getraute, die Gattin

des gewaltigen Reformators zu werden und der es gelungen ist, ihm zu

genügen; und ein sympathischer Charakter mußte das sein, an dem er seine

frohe Laune so schön entfalten konnte. Sie hat ihrem Doktor das schöne

Heim geschaffen und das vorbildliche evangelische Pfarrhaus. Und so lebt

auch Luthers Käthe als die Genossin von dem Liebling und Stolz unserer

Nation in der Seele des deutschen Volkes in gutem Gedenken.

Es kann nun auffallen, daß eine eigentliche Lebensgeschichte der Gattin

Luthers bisher noch gar nicht erschienen ist, daß fast mehr

schmähsüchtige Feinde, wie vor hundertfünfzig Jahren ein Engelhard, ihre

wenig lauteren Künste an dieser Aufgabe geübt haben; und besonders ist

zu verwundern, daß in dem letzten halben Jahrhundert, diesem so

hervorragend historischen Zeitalter, — seit den beiden gleichzeitig

erschienenen quellenreichen Skizzen von _Beste_ und _Hofmann_ — keine

Biographie entstand, nicht einmal für dieses Jubiläumsjahr ihres

vierhundertjährigen Geburtstages.

Der Grund dieser eigentümlichen Erscheinung liegt aber doch klar. Einmal

wird eben in „Luthers Leben“ das Bild Katharinas von Bora stets mit

hineingemalt; sodann ist es schwierig, neben der gewaltigen Gestalt

ihres Gatten sie recht zur Geltung kommen zu lassen; endlich ist eine

mühsame Kleinarbeit erforderlich, um eine lebensvolle Zeichnung zu

entwerfen, und überraschende Entdeckungen sind bei aller Findigkeit hier

nicht zu machen.

Dennoch verdient Luthers Käthe — so viel das geschehen kann — für sich

besonders betrachtet zu werden, wie ja ihr Bild so oft für sich neben

demjenigen des großen Doktors gemalt ist. Ist Frau Käthe freilich nichts

ohne den D. Martinus, so kann man doch auch fragen: Was wäre Luther ohne

seine Käthe? Dem Lebensbilde des großen Reformators fehlte das

menschlich Anziehende, fehlten die vor allem uns Deutschen ausbrechenden

gemütlichen Beziehungen des Familienlebens. Und das hat Frau Käthe ihm

geschaffen. Ihr ist es zu verdanken, daß die Welt ihn so lange, und so

lange in geistiger Frische und freudigem Arbeitseifer gehabt hat.

So mag es ein Denkmal sein, und — wie es der schlichten deutschen

Hausfrau geziemt — ein anspruchsloses, was ihr hier zu ihrem

vierhundertjährigen Gedächtnistage gesetzt ist.

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Inhaltsverzeichnis.

1. Katharinas Herkunft und Familie.

Sachsen und Meißen

Bora

Lippendorf

Eltern und Brüder

„Muhme Lene“ und Maria v. Bora

Armut der Familie

Der Eltern Tod

2. Im Kloster

„Ehrsame“ Jungfrauen

Adelige Stifter

Klosterkinder

Nimbschen

Klosterfrauen

Klausur

Würden

Klostergenossinnen

Die Novize

Kloster-Regel

Erziehung

Die Postulantin

Einsegnung

Tagewerk

Reliquien

Ablaß

Kloster-Erlebnisse

Nonnen-Beruf

3. Die Flucht aus dem Kloster

Luthers Schriften über Ablaß, gute Werke, Klostergelübde

Vermittelung der Schriften

Leonhard Koppe

Austrittsgedanken

Die Verwandten

Klagebrief an Luther

Bedenken

Flucht-Plan

Das Entkommen aus dem Kloster

Die Flucht

Offener Brief an Koppe, „daß Jungfrauen Kloster göttlich verlassen mögen“

Der Abt von Pforta

Neue Entweichungen

4. Eingewöhnung ins weltliche Leben

Versorgung der Klosterjungfrauen

Katharina bei Reichenbach

Hier. Baumgärtner

D. Glatz

5. Katharinas Heirat

Luther drängt zur Ehe

Verehelichung von Priestern und Klosterleuten

Luther denkt zu heiraten

Eine Nonne soll's sein

Luthers Werbung

Trauung und Hochzeit

Gäste

Geschenke

Das Fest

6. Das erste Jahr von Katharinas Ehestand.

Im „Schwarzen Kloster“

Ausstattung

Angewöhnung

Unterhaltung

Bild

„Die erste Liebe“

Verstimmung der Freunde

Schmähungen der Feinde

Gefahren

Stimmungen

7. Katharina als Mutter ihrer Kinder und Hausgenossen.

Johannes

Elisabeth

Magdalena

Martin, Paul

Margareta

Elternfreuden

Muhme Lene

Neffen und Nichten

Zuchtmeister

Gesinde, Gäste

Besuche

8. Katharinas Haushalt und Wirtschaft.

Das Regiment in Luthers Haus

Haus und Hof

Bauereien

Geräte

Schenkungs-Urkunde

Teurer Markt

Landwirtschaft

Gärten

„Haus Bruno“, Gut Booß

Zulsdorf

Grundbesitz

Arbeitsseligkeit

9. „Wunderliche Rechnung zwischen D. Martin und Käthe.“

Armut

Einkünfte

„Geschenke“

Umsonst

Hausrechnung. „Gieb Geld“

Luthers Mildthätigkeit

Schulden

insidiatrix Ketha

„Rätlichkeit“

„Wunderlicher Segen“

„Lob des tugendsamen Weibes“

10. Häusliche Leiden und Freuden.

Schwerer Haushalt

Krankheitsanfall Luthers (1527)

Die Pest

Hochzeit und Tod

Flüchtlinge und Hochzeiten

Visitationsreisen

Briefe von der Koburg

Die Großeltern

Besuche und Reisen

Ein Kardinal in Wittenberg

Tischgesellen, Famulus, Käthes Brüder

Kinderzucht

Rosine

Käthes Tagelöhner

11. Hochzeiten und Krankheiten, Pest und Tod.

„Mühmchen Lene“ und Veit Dietrich

Lenchens Verlobung (1538)

„Des Teufels Fastnacht“ (1535)

In den „hessischen Betten“

Luthers tödliche Krankheit in Schmalkalden (1537)

Muhme Lene †

Pflege der Elisabeth von Brandenburg

Wieder Pest (1539)

Käthes tödliche Krankheit (1539)

Briefe aus Weimar (1540)

Allerlei Sorgen

Hanna Strauß verlobt und Mühmchen Lene verwitwet

Haus in Torgau, Lenchens Krankheit und Tod

Hansens Heimweh

12. Tischreden und Tischgenossen.

Eine akademische Hochzeit

Allerlei Feste

Besuche

_Cordatus_

_Stiefel_

_Kummer, Lauterbach_

_Schlaginhaufen, Weller_

_Hennik; Barnes; de Bai_

_Dietrich_

_Besold_

_Holstein; Schiefer; Matthesius_

_Goldschmidt u.a._

Käthes „Tischburse“

Die „Tischgespräche“

13. Hausfreunde.

Humanisten-Freundschaft

Der Freundeskreis des Lutherischen Hauses

Grüße und Geschenke

_Amsdorf; Agrikola_

_Probst_

_Brisger, Biscampius, Zwilling; Mykonius; Capito_

Die Nürnberger: _Link_ und _Friedrich_; _Baumgärtner_

_Dietrich_; Geschwister _Weller_

_Hausmann_

_Schlaginhaufen_

_Lauterbach_

_Spalatin_

Hans von _Taubenheim_

Amtsgenossen

_Kreuziger_

_Bugenhagen_

_Jonas_

_Melanchthon_

Sabinus und Lemnius

Brief der Freunde an Käthe

Die Tafelrunde

Freundinnen

14. Käthe und Luther.

Die „Erzköchin“

Luthers Enthaltsamkeit und Festfreude

Käthe als Krankenpflegerin

Käthes Humor

Verdächtigungen Käthes

Käthes geistige Interessen

Was Luther von Käthe hielt

„Ihr“ und „Du“

„Herr“ Käthe

„Liebe“ Käthe

Luthers ungünstige Aeußerungen

Lob des Weibes

„Häuslicher Zorn“

Lob des Ehestandes und Käthes

Käthes „Bildung“

Ebenbürtigkeit

Käthes Bild

15. Luthers Tod.

Trübe Zeitlage

Hader im eigenen Lager

Die „garstigen“ Juristen

Abscheiden der Freunde

Luthers zunehmende Krankheiten

Arbeit und Humor

Wegzugsgedanken

„Speckstudenten“ und Kleidermoden

Abreise

Schrecken in Wittenberg

Reisen nach Eisleben

Briefe von Halle und Eisleben

Der letzte Brief

Die Todesnachricht

Zurüstung zur Bestattung

Trostbrief des Kurfürsten

Der Leichenzug

Katharinas Stimmung

16. Luthers Testament.

„Die Welt ist undankbar, die Leute sind grob“

Dr. Brücks Zorn auf Katharina

Fürstliche und freundschaftliche Fürsorge

Das sächsische Erbrecht

Katharinas Leibgeding

Die Erbschaft

Brücks und Katharinas Pläne

Katharinas Bittschrift

Reden der vier Hausfreunde

Brücks Gutachten

Die Entscheidungen des Kurfürsten

Kampf um Wachsdorf und die Kinder

Wolf, Gesinde und Tischburse

Fürsorge für Florian von Bora

Mahnungen an den Dänenkönig

17. Krieg und Flucht.

Beginn des Schmalkaldischen Kriegs, zweierlei Gebete

Anmarsch auf Wittenberg, Flucht

Belagerung Wittenbergs. In Magdeburg

Brief von und an Christian III.

Schreckensgerüchte

Neue Flucht; in Braunschweig

Heimkehr

18. Der Witwenstand.

Wie's daheim aussah

Kriegsschäden und Proceß

Kosttisch; Anlehen

Das Interim. Hans Luther nach Königsberg

Leiden und „gnädige Hilfe“

Hans in Königsberg

Kriegslasten

„Dringende Not“

19. Katharinas Tod

Flucht vor der „Pestilenz“

Der Unfall

Anna von Warbeck

Das Leichenprogramm und die Bestattung

Nachkommen und Reliquien

Denkmäler

Katharinas Gedächtnis

Belege und Bemerkungen.

1. Kapitel

Katharinas Herkunft und Familie[1].

Zur Zeit der Reformation umfaßte das Land Sachsen etwa das heutige

Königreich, den größten Teil der Provinz Sachsen und die

thüringisch-sächsischen Staaten. Diese sächsischen Lande aber waren seit

dem Erbvertrag von 1485 zwischen den Ernestinern und Albertinern geteilt

in ein Kurfürstentum und ein Herzogtum. Wunderlich genug war diese

Teilung, aber ganz nach damaligen Verhältnissen: zum Albertinischen

Herzogtum, auch „Meißen“ genannt, gehörte der größte Teil vom heutigen

Königreich mit den Städten Meißen, Dresden, Chemnitz; ferner ein

schmaler Streifen von Leipzig bis nach Langensalza. Dazwischen dehnte

sich das Kurfürstentum mit den Hauptstädten Wittenberg, Torgau, Weimar,

Gotha, Eisenach westwärts, und Zwickau und Koburg nach Süden. Die

Kursachsen sahen mit einigem Stolz auf ihre Nachbarn herab, welche bloß

herzoglich waren, gebrauchten auch wohl den alten Spottreim: „Die

Meißner sind Gleisner“. Wenn's auch nicht wahr war, es reimte sich doch

gut[2].

Aus dem Herzogtum Meißen stammte nun Katharina von Bora, Luthers

Hausfrau[3], während er selbst ein geborener Mansfelder, dann ein Bürger

der kursächsischen Residenz Wittenberg und Beamter des Kurfürsten war.

Er beklagte sich wohl bei seiner Frau über ihren Landesherrn, Herzog

Georg den Bärtigen, welcher, ein heftiger Gegner der Reformation, mit

Luther in steter Fehde lag, gehässige Schriften gegen ihn losließ und

die Lutheraner im Lande „Meißen“ verfolgte. Daneben neckte Luther seine

Käthe auch, als sie in Leipzig bei seinen Lebzeiten die Märe von seinem

Tode verbreiteten: „Solches erdichten die Naseweisen, deine

Landsleute“[4].

Im Meißenschen nun hinter der Freiberger Mulde, eine Stunde ostwärts von

dem „Schloß und Städtchen“ Nossen lagen die beiden Ortschaften Wendisch-

und Deutschenbora[5], eine Viertelstunde von einander zwischen

Tannengehölzen, denn Tanne heißt auf slavisch „Bor“[6]. Hier hatte das

Geschlecht der Bora seinen Stammsitz. Von dort verpflanzte es sich in

verschiedenen Zweigen an viele Orte des Sachsenlandes; so auch in die

Nähe von Bitterfeld und Borna, je fünf Stunden nördlich und südlich von

Leipzig. Sie führten alle im Wappen einen steigenden roten Löwen mit

erhobener rechter Pranke in goldenem Feld und den Pfauenschweif als

Helmzier[7].

Aus welchem dieser neun oder zehn Zweige aber Frau Katharina, des

Reformators Ehegattin, stammte, ist nicht mehr gewiß auszumachen. Mehr

als sieben Orte, wie bei dem Vater der griechischen Dichtung, Homer,

streiten sich um die Ehre, ihre Geburtsstätte zu sein: das ist fast

jeder Ort, wo früher oder später Bora gewohnt und gewaltet haben. Aber

man kann eher noch beweisen, daß sie aus acht dieser Orte nicht stammt,

als daß sie am neunten Ort wirklich geboren sei[8].

Vielleicht ist Katharinas Geburtsort beim alten Stammsitz des

Geschlechts: zu Hirschfeld, einem sehr fruchtbaren Hofgut in der

dörferreichen Hochebene, wo man nördlich nach dem nahen Deutsch-Bora und

dem etwas ferneren Wendisch-Bora schaut, gen Westen aber, in einer

Entfernung von einer Stunde, die burggekrönte Bergnase von Nossen

erblickt.

Wahrscheinlicher aber wurde Käthe zu _Lippendorf_ geboren. Westwärts

nämlich von Borna an der Pleiße zieht sich als meißnisches Gebiet ein

weites Blachfeld, dessen Einförmigkeit nur durch dunkle Gehölze

unterbrochen wird. Nur ein paar hundert Schritte von dem Kirchdorf

Medewitzsch erhebt sich das Häuflein Häuser des kleinen Dörfchens

Lippendorf und etwas abseits gelegen ein größeres Gut, mit einem Teiche

dahinter. Das war zwar kein rittermäßiger Hofsitz, aber doch ein

stattliches Lehngut, das heutzutage seinen Besitzer zu einem

wohlhabenden Bauern macht. Um 1482 saß dort ein Hans von Bora mit

seiner Gemahlin Katharina; um 1505 ist's ein Jan von Bora mit seiner

Gattin Margarete, einer geborenen von Ende. Wahrscheinlich ist Hans und

Jan nicht Vater und Sohn, sondern dieselbe Person und Margarete nur

seine zweite Ehefrau.

Hier wäre nun Katharina an dem Ende des fünfzehnten Jahrhunderts, 15-1/4

Jahre nach Martin Luther, auf die Welt gekommen. In diesem

bauernhofähnlichen Anwesen wäre sie — vielleicht unter einer Stiefmutter

— herangewachsen. An diesem Teich hätte sie als Kind gespielt und

hinübergeschaut nach dem nahen Rittersitz Kieritzsch mit seinem

Schloßpark und kleinen Kirchlein, und weiterhin über die Wiesen und

Gehölze der Mark Nixdorf nach der „Wüstung Zollsdorf“ — wo sie später

als ehrsame Hausfrau und Doktorin vom fernen Wittenberg herkommend

hausen und wirtschaften sollte, wie sie's zu Lippendorf in Hof und

Stall, Küche und Keller von der fleißigen Mutter gelernt.[9]

Aber sicher ist diese Annahme nicht. Es kann auch ein anderer Ort

Katharinas Geburtsstätte sein.

Ja, sicher weiß man nicht einmal den Namen von Vater und Mutter. Hans

konnte der Vater wohl geheißen haben, so hieß damals jeder dritte Mann,

auch im Bora'schen Geschlecht. Und nach einer andern, nicht

unglaubwürdigen Nachricht wäre die Mutter eine geborene von Haubitz

gewesen und hätte nach der Tradition den ebenfalls zu jener Zeit sehr

beliebten Namen Anna getragen. Dann wäre freilich Lippendorf nicht

Käthes Heimat gewesen. Unzweifelhaft gewiß ist nur ihr Geburtstag, der

29. Januar 1499; denn dieser Tag ist auf einer Schaumünze eingegraben,

die heute noch vorhanden ist[10].

Auch ihre nächsten Verwandten sind bekannt.

Katharina hatte wenigstens noch drei Brüder. Der eine, dessen Name nicht

genannt ist, verheiratete sich mit einer gewissen Christina und starb

ziemlich frühzeitig, vielleicht schon um 1540. Denn sein Sohn Florian,

der etwa gleichaltrig mit Luthers Aeltestem d.h. damals vierzehn Jahre

alt war, wurde um diese Zeit ins Haus genommen und wollte 1546 die

Rechte studieren; damals war „Christina von Bora Witfraw“[11].

Der andere Bruder Katharinas ist _Hans_ von Bora. Er war 1531 in

Diensten des Herzogs Albrecht von Preußen, kehrte aber etwa 1534 von

dort zurück, um für sich und seine Brüder das Gütlein Zulsdorf als

„Erbdächlein“ zu übernehmen. Er bekam in seinen Mannesjahren von seinem

Schwager Luther und von Justus Jonas das Lob eines „aufrichtigen, feinen

und treuen Menschen“. „Treu und brav ist er, das weiß ich, dazu auch

geschickt und fleißig“, bezeugt ihm Luther[12].

Weniger Löbliches ist von dem dritten Bruder _Klemens_ bekannt. Er kam

mit Bruder Hans nach Königsberg, geriet aber nach dessen Rückkehr in die

Gesellschaft eines adligen Raufboldes, der in seiner Gegenwart einen

Zimmergesellen im Rausch erstach, was ihm selbst übeln Ruf zuzog und ihn

in Ungnaden bei dem Herzog brachte[13].

Außer den Brüdern Katharinas ist auch eine Muhme (Base) Lene bekannt,

welche später in Luthers Haus lebte. Es wird dies niemand anders sein

als die Magdalena von Bora, des Vaters Schwester[14], welche freilich

zur Zeit von Katharinas Geburt schon lange im Kloster Nimbschen lebte.

Wenn es wahr ist, daß um 1525 eine Maria von Bora auf Zulsdorf sich nach

Wittenberg verheiratete[15], so müssen auf diesem Vorwerk in den

zwanziger Jahren noch nahe Verwandte gelebt haben. Reich konnten diese

aber nicht sein, denn das ganze Gut war nur 600 fl. wert und nährte

seinen Mann nicht, wie später Bruder Hans selbst erfuhr. Ein weiterer

Verwandter Katharinas war Paul von Rachwitz, welcher zu Bitterfeld

wohnte in dessen Nähe auch in Zweig der Bora hauste[16].

Die Familie Katharinas muß recht arm gewesen sein: es heißt sogar: sie

war in die äußerste Bedrängnis geraten. Florian, der Sohn des ältesten

Bruders, war jedenfalls nach seines Vaters Tod, obwohl dieser

wahrscheinlich das Erbgut besaß, doch auf Stipendien angewiesen für

seine Studien. Bruder Hans war am preußischen Hof so ärmlich gestellt,

daß Luther für ihn dem Herzog Albrecht „beschwerlich sein“ und schreiben

mußte: „Nachdem meiner Käthen Bruder Hans von Bora nichts hat und am

Hofe Kleid und Futter genug nicht hat, wollten E.F.Gn. verschaffen, daß

ihm jedes Vierteljahr ein paar Gulden würden zugeworfen, damit er auch

Hemd und andere Notdurft bezahlen möchte.[17]“

Katharina selbst endlich hat, wie es scheint, nicht einmal ein

Leibgeding mit ins Kloster bekommen, wie es andere, wohlhabendere adlige

Fräulein mit durchschnittlich 3 Schock[18] jährlich erhielten; und auf

ihre Einsegnung konnte sie nur 30 Groschen spenden, während neue Nonnen

wohl 100 oder wenigstens 40 Groschen opferten. Bei ihrer Heirat konnte

sie keine Mitgift in die Ehe bringen[19].

So ist also Katharina von Bora — wo es auch sei — in gar engen

Verhältnissen aufgewachsen, und wenn man sich das junge Mädchen etwa als

zartes Ritterfräulein am Burgfenster mit dem Stickrahmen oder als

Jägerin auf stolzem Zelter vorstellen wollte, so gäbe das ein gar

falsches Bild. Wir haben sie uns vielmehr zu denken wie eine junge

Bauerntochter auf dem Hofgut schaltend und waltend, der Mutter an die

Hand gehend in der Wirtschaft, zugleich als die Aelteste, vielleicht als

einziges Töchterlein, auch eine gewisse Selbständigkeit und

Herrschergabe entfaltend, wie sie sich später in der reifen Frau

entwickelt zeigt.

Freilich ein wirkliches anschauliches Bild ihrer Kindheit zu entwerfen

vermögen wir nicht, dazu fehlen alle Anhaltspunkte, alle Formen und

Farben. Wir mögen dies bestimmte Bild aus der ersten Jugendzeit, in die

wir uns bei einem Menschenleben so gerne versenken, bei Katharina

schmerzlich vermissen, da sich die ganze Umgebung, der Hintergrund der

Landschaft und selbst die notwendige Staffage von Vater und Mutter und

alles, was auf ein junges Menschenkind einwirkt, bis auf die Namen

verwischen und verschwinden, während zum Beispiel bei ihrem Gatten, dem

Doktor Luther, Elternhaus, Vater, Mutter, Geschwister, Gespielen, Heimat

und Schule so deutlich und plastisch sich herausheben, daß sie ein gar

lebendiges und farbenreiches Gemälde geben. Aber man kann sich doch auch

wieder über diesen Mangel leicht trösten.

Denn wie es scheint, sind die Eltern beide früh gestorben. Sobald

Katharina ins Licht der Geschichte tritt mit ihrer Heirat, ja schon bei

ihrer Entweichung aus dem Kloster, ist jede Spur von ihnen verschwunden:

die Eltern erscheinen nicht bei ihrer Hochzeit, wie die Eltern von

Luther; sie werden um ihre Einwilligung nicht gefragt, worauf doch

Luther sonst so großes Gewicht legt; ja sie kommen schon nicht in

Betracht bei der Flucht aus dem Kloster, als es sich um eine Unterkunft

handelt; und auch während der ganzen Klosterzeit kommt Vater und Mutter

nicht zum Vorschein, wie es doch oftmals bei Klosterjungfrauen der Fall

ist. Vielleicht ist gerade der Eltern früher Tod für Katharina die

Veranlassung gewesen, so bald ins Kloster einzutreten.

Wie dem aber auch sei, die geistige Entwicklung des jungen Fräuleins

fällt nicht in das Elternhaus. Denn sehr früh kam Katharina von daheim

fort und ihre bewußte Jugendzeit verbrachte sie fern von der Heimat im

Jungfrauen-Stift.

So fällt Katharinas Eintritt, obwohl sie 15 Jahre jünger war, etwa in

dieselbe Zeit, als der Erfurter Magister Martin Luther die Studien

verließ und in das Kloster der Augustiner ging.

2. Kapitel

Im Kloster.

Wenn heutzutage ein armes Mädchen aus besseren Ständen versorgt werden

soll, das nicht auf große Mitgift und darum auf Verheiratung rechnen und

somit dem natürlichen weiblichen Beruf, dem Familienleben,

voraussichtlich entsagen muß, so kommt es in eine Anstalt und bildet

sich zur Lehrerin oder dergleichen aus. Im Mittelalter kam so ein armes

Fräulein, dessen Ausstattung die schmalen Erbgüter der Stammhalter und

Schwestern noch mehr geschmälert hätte, zur Versorgung ins Kloster. Die

alten Klöster (der Benediktiner, Cisterzienser, Bernhardiner) wurden so

Versorgungsanstalten[20]. Es waren adelige Stifter, fromme Anstalten der

Vorfahren, worin „ehrsame“ (d.h. adelige) Jungfrauen Gott dienen und für

die Seelen der Lebenden und Verstorbenen beten sollten[21]. Statt des

jetzigen „geistigen“ Berufs zum Wirken in der Welt für lebendige

Menschen diente damals der „geistliche“ Beruf zur Verehrung Gottes und

der Heiligen, zum ewigen Seelenheil der Lebenden, namentlich aber der

toten Anverwandten im Fegefeuer. Statt der heutigen freien und doch

nicht immer freiwilligen Entschließung zu einem selbstgewählten Beruf,

der freilich immer nur bedingungsweise und auf Zeit ergriffen wird, galt

es damals die „ewige“ unwiderrufliche „Vergelübdung“ auf Lebenszeit;

statt der „Emanzipation“, welche einer außer dem Familienleben stehenden

Jungfrau heute mehr oder weniger wartet, harrte ihrer damals die

„Klausur“, die Einschließung in die Klostermauern in einem streng

geschlossenen Verband, dem „Orden“, unter dem straffen Bande der

„Regel“, der Klostersatzungen.

Nach Begabung und Neigung zu diesem geistlichen Beruf wurde da wenig

gefragt, und es konnte auch keine Rücksicht darauf genommen werden[22].

Dazu war in diesen Zeiten die elterliche Autorität, namentlich über

Töchter, viel zu groß, und der Familiensinn in solchen adeligen Häusern

war ein zu stark ausgeprägter, als daß sich ein Glied in individueller

Neigung gegen das Herkommen und die Familiensitte wie gegen die

Forderungen der Existenzbedingungen seines Geschlechts aufgelehnt hätte.

Nach den kirchlichen Bestimmungen galt der Grundsatz: „Einen Mönch macht

entweder die elterliche Vergelübdung oder die eigene Einwilligung“[23],

also in erster Linie die Bestimmung der Eltern! Diese hielten es eben

für eine standesgemäße Versorgung und zugleich für einen „guten seligen

Stand“, wie eine Nonne aus dieser Zeit erklärt[24].

Zudem wurden die Töchter in einem Alter in das Stift gethan, wo von

einer Willensentscheidung gar keine Rede sein konnte[25]. Die Mädchen

waren noch Kinder. Der Eintritt konnte schon im sechsten Lebensjahr

geschehen; viele kamen auch später hinein, wenn sich die

Familienverhältnisse durch Wachstum der Kinderzahl, Tod der Mutter und

dergleichen anders gestalteten. Aber auch in noch früherem Alter wurden

„Kostkinder“ aufgenommen, welche dann auch oft Klosterjungfrauen wurden.

„Es ist eine hohe Not und Tyrannei, daß man leider die Kinder,

sonderlich das schwache Weibervolk und junge Mädchen in die Klöster

stößet, reizet und gehen läßt“ — so äußert sich Luther gerade über das

Kloster, worin sich Katharina von Bora befand, und ruft entrüstet aus:

„O die unbarmherzigen Eltern und Freunde (Verwandten), die mit den

Ihren so schrecklich und greulich verfahren!“[26]

Nicht anders erging es auch der Tochter aus dem verarmten Hause Bora.

Katharina ward ins Kloster geschickt — gefragt wurde das Kind natürlich

nicht; es geschah „ohne ihren Willen“, wie denn Luther im allgemeinen

von ihr und ihren Mitschwestern von Verstoßung ins Kloster redet und von

Zwang. Er fragt bei dieser Gelegenheit seine Zeitgenossen: „Wie viel

meinst du, daß Nonnen in Klöstern sind, die fröhlich und mit Lust

ungezwungen ihren Gottesdienst thun und Orden tragen? Unter tausend kaum

eine. Was ist's, daß du solches Kind läßt also sein Leben und alle seine

Werke verlieren?“[27]

Katharina kam vielleicht schon mit dem 6. Lebensjahr ins Kloster; denn

in ihrem sechsten Lebensjahr verschreibt Jan von Bora auf Lippendorf

alle seine Güter allda seiner — vielleicht in diesem Jahr geheirateten

zweiten — Ehefrau. Jedenfalls war Katharina im zehnten Lebensjahr (1509)

schon Klosterjungfrau; und zwar nicht mehr die jüngste, sondern die

zweitjüngste von den Aufgenommenen und blieb noch lange Jahre (bis 1516)

die vorletzte in der Reihe der Schwestern[28].

Klöster gab es damals genug im Land: es wurden allein im Meißnischen

gegen 30 Nonnenklöster gezählt[29]. In welches Kloster Katharina

eintreten sollte, das stand von vornherein fest: es mußte das adelige

Cisterzienserinnen-Kloster „Marienthron“ oder „Gottesthron“ _Nimbschen_

bei Borna im Kurfürstentum Sachsen sein[30]. Denn hier war eine Muhme

von Vaterseite, vielleicht Vatersschwester Magdalene von Bora schon

lange Zeit Klosterjungfrau und bekleidete von 1502-8 das Amt einer

Siechenmeisterin, d.h. Krankenwärterin der Nonnen. Außerdem waren,

scheint es, noch zwei Verwandte aus der mütterlichen Familie der Haubitz

da: eine ältere Margarete und eine jüngere Anna.

Das Kloster Nimbschen hat eine hübsche Lage. Eine Stunde unterhalb,

nachdem die beiden Mulden, die Zwickauer von Süden und die Freiberger

von Osten her zusammengeflossen sind zu der großen Mulde, erweitert sich

das enge Flußthal zu einer viertelstundebreiten ebenen Aue, welche die

Form eines länglichen Blattes hat und eine halbe Stunde lang ist. Am

Ostufer zieht sich eine schroffe Felswand aus Porphyr hin, an welche

das Muldebett sich anschmiegt; im Westen begrenzt eine niedrige, sanfter

ansteigende, waldbewachsene Hügelkette den Werder. Ueber der nördlichen

Blattspitze, die scharf durch die zusammenrückenden Felswände

abschließt, erhob sich eine Burg und jenseits der Thalsperre, ungesehen

von der Aue aus, liegt die Stadt Grimma; an dem obern Ende der Aue,

unmittelbar am Fuße des westlichen Waldhügels, stand das Kloster. Es war

also abgelegen von der Welt, abgeschlossen durch die beiden Hügelreihen,

nur mit dem Blick auf die stille ruhige Aue. Drüben floß die Mulde

ungesehen tief in ihren Ufern, überragt von der Felswand, hüben erhob

sich der hügelige Klosterwald. Nordwärts davon schimmerte ein ziemlich

großer Teich, welcher die leckere Fastenspeise barg.

Aus dem Hügel unmittelbar neben dem Kloster waren die schmutzig braunen

Porphyrsteine gebrochen, mit welchen die Mauern und Klostergebäude

aufgebaut waren; ein Graben an diesem Hügel hin verhinderte noch mehr

den unbefugten Zutritt.

Das Klostergebäude war sehr umfangreich, denn so eine alte

Cisterzienser-Abtei bildete eine Welt für sich: nach alter Regel mußte

das Kloster alle seine Bedürfnisse selber durch eigene Wirtschaft

befriedigen[31]. Daher gab es neben dem eigentlichen „Gotteshaus“, wie

ein geistliches Stift genannt wurde, noch allerlei Wirtschaftsgebäude:

Ställe für Pferde, Rinder, Schweine, Geflügel mit den nötigen Knechten

und Mägden, Hirten und Hirtinnen für Füllen, Kühe, Schafe (das Kloster

hatte deren 1800!), Schweine und Gänse; ferner Mäher, Drescher,

Holzhauer, eine „Käsemutter“. Das Kloster selbst zerfiel in zwei

Gebäudekomplexe: „die Propstei“ und die „Klausur“. Die Propstei schloß

sich um den äußeren Klosterhof und umfaßte die Wohnung des Vorstehers

oder Propstes, eines „Halbgeistlichen“, welcher mit „Ehren“ („Ehr“)

angeredet wurde, dann die Behausung des Verwalters oder Vogts (Voit)

samt dem Schreiber; ferner das „Predigerhaus“, in welchem die zwei

„Herren an der Pforte“, d.i. Mönche aus dem Kloster Pforta, als

Beichtväter wohnten, denn Pforta hatte die Oberaufsicht über Nimbschen.

Ein Brauhaus, Backhaus, Schlachthaus, Schmiede, Mühle, Küche und Keller

waren noch da, worin die verschiedenen Klosterhandwerker hausten und

hantierten; auf dem Thorhaus saß der Thorwärter Thalheym. Ein

„Hellenheyszer“ hatte die Oefen zu besorgen.

Es war eine gar umfangreiche Wirtschaft und ein großes Personal: 40-50

Leute waren in der Klosterzeit Katharinas von Bora täglich „über den

Hof“ zu speisen; und dazu mußten Löhne gezahlt werden, vom Oberknecht

mit 4 Schock 16 Groschen und Vorsteher mit 4 Schock an bis zur

Gänsehirtin, welche nur 40 Groschen bekam.

Um alle diese Personen zu besolden und neben den Klosterfrauen zu

speisen, brauchte es natürlich großer Einkünfte an Geld, Getreide,

Hühnern, Eiern u.s.w. von den Klosterdörfern und Höfen, außer den

Klostergütern, die vom Klosterpersonal selbst bewirtschaftet wurden.

Ferner hatten die Bauern noch gar manche Fronden mit Ackern, Düngen,

Dreschen, Mähen und Heuen, Schneiden, Holzmachen, Hopfen pflücken,

Flachs und Hanf raufen, riffeln und rösten, Schafscheren, Jagdfron

(Treiben bei der Jagd) wofür teilweise Essen und Trinken, bei der Jagd

auch Geld gereicht wurde.

Die Nonnen selbst wohnten in der „Klausur“, einem zweiten

Gebäudekomplex, welcher im Viereck um einen kleinen Hof gebaut war und

aus der Kirche, dem Refektorium (Speisehaus), dem Dormitorium

(Schlafhaus mit den Zellen) und dem Konvent (Versammlungshaus) bestand.

Die Abtei, die Wohnung der Aebtissin, welche nicht zur Klausur gehörte,

war zwischen dieser und dem Propsthofe.

Hier im Kloster lebten nun einige vierzig Töchter adeliger Häuser aus

verschiedenen Gegenden des kurfürstlichen und herzoglichen Sachsen. Dazu

kamen noch ein halb Dutzend „Konversen“ oder Laienschwestern, die um

Gottes willen, d.h. umsonst dienten. Ferner mehrere bezahlte

„Kochmeide“, darunter eine Köchin, und die „Frauen-Meid“, d.h. die

Dienerin der Aebtissin. Diese hatte außerdem noch zwei Knaben zu ihrer

Verfügung, die natürlich im äußern Klosterhof wohnten und zu Kleidern

und Schuhen zusammen 1 Schock jährlich erhielten[32].

Die adeligen Klosterfrauen bildeten die Sammlung, den Konvent und hießen

daher auch Konventualinnen. Das war eine kleine weibliche Adelsrepublik,

die sich in allen Dingen selbst regierte nach der „Regel“, den

Gesetzen, auf die sie eingeschworen waren — bloß unter Oberaufsicht

ihres Visitators, des Abtes von Pforta, der aber auch nur auf Grund der

Regel anordnen und rügen konnte. Die Regel war die des hl. Bernhard,

eine etwas strengere Abart derjenigen der gewöhnlichen alten

Benediktinerinnen[33].

Die Nonnen waren außer der Aebtissin in die _Klausur_ eingeschlossen,

aus welcher sie nur in Klosterangelegenheiten mit besonderer Erlaubnis,

und dies selten und in Begleitung einer Seniorin und des Beichtvaters,

heraustreten durften. Ein Verkehr mit der Außenwelt oder auch nur mit

den Klosterleuten auf der Propstei fand nicht statt; auch in der Kirche

waren sie auf einem besonderen dicht vergitterten Nonnenchor den Blicken

der Weltleute entzogen. Verboten war ausdrücklich das Uebersteigen an

der Orgel und das Herauslehnen über die Umzäunung des Chors. Wenn jemand

von draußen (Geistlicher oder Weltlicher) mit einer Klosterjungfrau zu

reden hatte, etwa die Eltern und Geschwister zu Besuch kamen, so durften

sie nur mit besonderer Erlaubnis der Aebtissin, und nur wenn es die Not

erforderte, in der Redstube durch das vergitterte Redfenster und in

Gegenwart der Aebtissin mit ihr sprechen; es war unmöglich gemacht, daß

jemand die Hand oder ein Ding durch das Fenster steckte. Ebenso war der

Beichtstuhl vermacht, und selbst der Beichtvater durfte nur in

Krankheitsfällen in die Klausur eintreten. Festlichkeiten und

Ergötzungen sollten die Beichtväter nicht mit den Klosterjungfrauen

mitmachen. Der Pförtnerin war bei Strafe verboten, Hunde (?), alte

Weiber und dgl. einzulassen[34]. Die Schwestern durften auch nicht mit

den Klosterkindern[35] zusammen schlafen.

In diesem klösterlichen Verband gab es zur Regierung und Verwaltung der

Gemeinschaft zahlreiche Aemter. Mit ziemlich unumschränkter Gewalt

herrschte die gewählte _Aebtissin_: ihrem Befehl und ihren Strafen war

mit wortlosem, unbedingtem Gehorsam nachzukommen; doch war sie gehalten,

überall den Rat ihrer „Geschworenen und Seniorinnen“ zu hören. Ihr war

nicht nur die äußere Verwaltung der Gemeinschaft übertragen, auch die

„Leitung der Seelen und Gewissen“. Sie sollte sich bestreben, gleich

liebreich gegen alle, Junge und Alte, aufzutreten, für alle, Gesunde

und Kranke, namentlich in ihrer leiblichen Notdurft, besorgt zu sein.

Mit Ehrfurcht nahten die Schwestern der Aebtissin, sie war die Domina

(Herrin), die ehrwürdige Mutter, und die draußen wenigstens nannten sie

„Meine gnädige Frau.“ Im Jahr 1509, also kurz nachdem Katharina von Bora

in Nimbschen eingetreten war, starb die alte Aebtissin Katharina von

Schönberg, und Katharinas Verwandte, Margarete von Haubitz, wurde zur

Aebtissin gewählt und feierlich vom Abt Balthasar aus Pforta in ihr Amt

eingeführt[36].

Nach der Aebtissin kam an Würde die Priorin („Preilin“), einerseits die

Stellvertreterin und Gehülfin derselben, andererseits aber auch die

Vertreterin und Vertrauensperson des Konvents. Auf sie folgte die

„Kellnerin“, die „Bursarin“ (auch „Bursariusin“, Kassiererin) die

Küsterin, die Sangmeisterin („Sängerin“), die Siech- und

Gastmeisterin[37].

Die Schwesternschaft, in welche die junge Katharina eintrat, hatte einen

gleichartigen gesellschaftlichen Rang: sie waren alle aus dem kleinen

Adel und vielfach mit einander verwandt oder gar Schwestern: so die zwei

Haubitz, die zwei Schwestern Zeschau und Margarete und Ave von

Schönfeld, wozu noch eine Metze[38] Schönfeld kam, welche 1508

Siechenmeisterin und später Priorin wurde. Aber die einen waren

wohlhabend mit einem ordentlichen Leibgeding an Geld und Naturalien, die

anderen arm, vielleicht nur bei dem Eintritt und bei der Einsegnung mit

einem kleinen Geschenke von ihren Verwandten abgefunden. Der Wohlstand

scheint nicht ohne Einfluß auf die amtliche Stellung gewesen zu sein;

denn es ist doch wohl nicht Zufall, daß die am reichsten

Verleibgedingte, Margarete von Haubitz, zur Aebtissin gewählt wurde[39].

Auch das Alter war ein gar verschiedenes: da war die 70 jährige Ursula

Osmund, die an hundert Jahre alt wurde, und die zehnjährige Katharina

von Bora und die beiden jungen Schönfeld, welche in ähnlichem Alter

standen. Lange Zeit wurden gar keine neuen Jungfrauen in das Stift

aufgenommen: von 1510 bis 1517 blieben Katharina und Ave die letzten,

vielleicht weil die Zahl 50 (mit den Konversen) überschritten war und

die Einkünfte des Klosters nicht mehr Personen ertrugen. Daß die

Klosterfrauen auch an Wesen, Charakter und Temperament verschieden

waren, ist natürlich; aber alle geistige Individualität (alle

„Eigenschaft“) wurde durch die Klosterregel und Klosterzucht ebenso

ausgelöscht, wie die leibliche Verschiedenheit durch die gleiche Tracht:

Nonnen tragen auch eine geistige Uniform. Dazu sind Freundschaften

verboten. Von irgend einer Eigenheit einer Schwester erfährt man nichts.

Nur die Aebtissin Margarete von Haubitz ist später charakterisiert als:

„ehrliches (vornehmes), frommes, verständiges Weibsbild“[40].

Ob die neue Klosterjungfrau _Katharina von Bora_ an ihr oder den anderen

Verwandten aus dem mütterlichen Geschlechte eine Annehmerin gefunden

habe, ist nicht zu sagen. Doch war nicht von vornherein die

Verwandtschaft mit der Aebtissin ein Grund zu einer freundlichen

Behandlung. Denn eine gleichzeitig mit Katharina in ein andres Kloster

eingetretene junge Nonne beklagt sich, daß ihre Muhme, die Aebtissin,

ganz besonders gewaltthätig und grausam mit ihr verfahren sei.

Vielleicht hat Katharina eine Art mütterliche Freundin an ihrer anderen

Verwandten aus dem väterlichen Geschlecht gefunden, der ehemaligen

Siechenmeisterin Magdalena von Bora, weil diese nachher sich als „Muhme

Lene“ so innig an Katharina und ihre neue Familie anschloß[41].

Zunächst wurde das junge Mädchen eingeführt in die Ordensregel und den

Gottesdienst, wurde gewöhnt an klösterliches Benehmen und an geistliches

Denken und Wesen, auch unterrichtet in einigen Kenntnissen und

Fertigkeiten. In Nimbschen wird keine besondere Novizenmeisterin

genannt; es war nur vom Abt bei der Einführung der neuen Aebtissin 1509

im allgemeinen aufs neue als Ordensregel eingeschärft: „Weil es ein Werk

der Frömmigkeit und Barmherzigkeit ist, die Ungelehrten gelehrter zu

machen, wollen wir, daß diejenigen, welche mehr verstehn unter den

Jungfrauen, die andern zu belehren und unterrichten sich bestreben, in

dem Bewußtsein, daß sie einen großen Lohn für diese Mühe empfangen, und

daß sie durch diese Beschäftigung viel Leichtfertigkeit vermeiden, wozu

die ausgeladene Jugend geneigt ist.“ Natürlich sollten aber alle

Aelteren den Jungen mit gutem Beispiel vorangehen.

Als „der Schlüssel der Religion“ mußte zunächst überall, wo es die

Ordensregel vorschrieb, unbedingtes _Stillschweigen_ beobachtet werden —

außer dem unbedingten Gehorsam, an den sich die Novizin zu gewöhnen

hatte, der wichtigste und höchste Punkt des klösterlichen Lebens. Denn

es müßte Rechenschaft gegeben werden von jedem unnützen Wort nicht nur

vor Gottes Richterstuhl, sondern auch vor dem Beichtstuhl des Priesters.

Vielmehr sollten die Klosterjungfrauen außerhalb der vorgeschriebenen

Gebetszeiten und der Lektionen in besonderen Gebeten mit dem Bräutigam

Christus reden oder in Beschaulichkeit schweigend hören, was Gott in

ihnen redet. Darum wurde streng darauf gesehen, daß die Kinder und

heranwachsenden Jungfrauen nicht herumliefen und schwatzten, sondern

sich sittsam und schweigsam verhielten.

Es galt sodann in Kleidung und Haltung, in Gebärde und Rede sich das

rechte nonnenhafte Wesen anzueignen. „Am Ort der Buße“, mußte man „die

größte Einfachheit der Kleidung zeigen, sich weder mit weltlichen

Gewändern schmücken, noch auch mit den Fransen der Pharisäer“, sondern

die Kutten bis an die Schultern herausziehen. Das Angesicht mußten die

Novizen lernen stets zu neigen. „Denn die Scham ist die Hüterin der

Jungfrauschaft, der köstlichen Perle, welche die geistlichen Töchter

bewahren sollen. So sollen sie mit Seufzen und Beklagen der verlorenen

Zeit die Ankunft des himmlischen Bräutigams erwarten welcher seine

Verlobten, — die im Glauben und hl. Profeß stets des Herrn harren, — mit

Frohlocken in sein Brautgemach führt.“

„Damit sie sich aber nicht mit dem Laster des Eigentums beflecken,

welches in der Religion das schlimmste und verdammlichste und ein Netz

des Teufels ist, sollen sie bei Strafe der Exkommunikation alle

Geschenke von Freunden und andern draußen nicht als ihr Recht

beanspruchen, sondern der Aebtissin reichen, und demütig von ihr das

Nötige begehren.“

Die Vorgesetzten aßen zwar am besonderen Tisch und hatten bessere

Speisen und Getränke: so bekamen sie echtes Bier, dagegen die

Konventualinnen nur „Kofent“ (Konvent- d.h. Dünn-Bier)[646], aber

gleichmäßige Behandlung aller Klosterjungfrauen in Speisen und Getränken

waren der Aebtissin zur Pflicht gemacht, und die Mahlzeiten ließen nach

herkömmlicher Klostersitte nichts zu wünschen übrig[42]. „Festmahlzeiten

und Ergötzlichkeiten“ waren den Schwestern unter sich von der Aebtissin

erlaubt.

Diese Ordnungen, zu welchen in Nimbschen bei Einführung der neuen

Aebtissin der Abt-Visitator eine Art Hirtenbrief als Erläuterung und

Ergänzung der Ordensregel gegeben hatte, wurden alle Vierteljahre

kapitelweise im Konvent gelesen und durch die Aebtissin oder Priorin

Punkt für Punkt erklärt, damit jede Klosterjungfrau — namentlich aber

die Neulinge — aus sich selbst die klösterliche Lebensweise und

Lebenseinrichtung annähmen.

In solche strenge Klosterzucht wurde nun das junge Mädchen eingeführt.

Wenn auch die Praxis — wie sich bei jeder Visitation zeigte, namentlich

in der Verordnung von unnützen Reden — von der Theorie abwich, so war

doch zu dieser Zeit ein stramme ernstliche Einhaltung der Ordensregel in

Nimbschen durchgeführt. Man hatte nämlich gerade um 1500 auch hier wie

in anderen Klöstern eine „Reformation“ der zerfallenen Klosterordnung

erstrebt[43].

Neben dieser Erziehung zum Klosterleben gab es auch einigen

_Unterricht_, der mit dem Ordensleben zusammen hing. Die Novizen mußten

lesen lernen — was damals bei der krausen Schrift und dem noch krauseren

Stil nicht so ganz leicht war[44]. Sogar ins Lateinische mußten die

Nonnen notdürftig eingeführt werden: denn die Lesungen und Gebete,

besonders aber die Gesänge waren meist in der Kirchensprache geschrieben

— wenn es auch mit dem Verständnis der Fremdsprache nicht gerade weit

her war: singen ja doch auch heute Kirchenchöre in Dorfgemeinden

lateinische Hymnen und Messen. Auch schreiben hat Katharina im Kloster

gelernt, wenn sie auch später — wie alle viel beschäftigten Frauen nicht

gerne und viel schrieb und an Fremde und hochgestellte Personen ihre

Gedanken lieber einem Studenten oder Magister in die Feder sagte. Sonst

konnten nicht alle Klosterfrauen diese Kunst. Eine eigentliche Schule,

worin die Schulmeidlein gelehrt wurden, gab es nicht, doch waren einige

Klosterfrauen fähig, nach ihrem Austritt Mädchenschulmeisterinnen zu

werden, so die Schwester von Staupitz und die Elsa von Kanitz[45].

Der _Gesang_ spielte eine große Rolle im Kloster: waren doch alle

religiösen Uebungen größtenteils gemeinschaftlich und mußten so zum

Chorgesang werden. Es war eine Sängerin oder Sangmeisterin

(Kapellenmeisterin) bestellt, welche die Gesänge einzuüben hatte. Und im

Kloster war ein altes „Sangbuch“, welches 1417 für 2 Schock Groschen

gekauft und vom markgräflichen Vogt zu Grimma bezahlt worden war. Es

waren aber im Kloster fremde Gesänge aufgekommen und es wurde gegen die

Regel des seligen Vaters Bernhard zu schnell und ungleich (d.h.

rhythmisch) gesungen, und kam der Unfug auf, daß unvermittelt bald alle,

bald wenige Stimmen sangen; der Abt von Pforta ordnete daher an, daß

rund, eine Silbe wie die andere gesungen werde, einhellig und mit

gleicher Stimme, nicht zu hoch und zu tief[46].

Im Jahre 1509, als Katharina von Bora zehn Jahre zählte, war sie kein

Kostkind oder Schulmeidlein mehr, sondern wurde schon unter die

Klosterjungfrauen gezählt. Sie war also einstweilen wenigstens

„Postulantin“, Anwärterin für die Pfründe. Da meist das vierzehnte

Lebensjahr das Entscheidungsjahr für die Klostergelübde war, so hätte

sie mit dem dreizehnten ihr Noviziat antreten und ein Jahr darauf Profeß

thun können. Es ist auffällig, daß sich dies bei Katharina zwei Jahre

hinausschob, und sogar die später eingetretene jüngere Ave Schönfeld

_vor_ ihr mit ihrer älteren Schwester Margarete eingesegnet wurde[47].

Mit ihrem 15. Jahre also wurde Katharina von Bora nach dem Herkommen der

Sammlung von der Aebtissin „angegeben“ (vorgeschlagen) und von dem

Konvent angenommen. Unter feierlichen Zeremonien in der Kirche wurden

ihr die Haare abgeschnitten, die mit Weihwedel und Rauchfaß besprengten

und beräucherten heiligen Kleider angethan: die weiße Kutte übergezogen,

der weiße Weiler (das Kopftuch (velum, der sog. Schleier)) ums Haupt

geschlungen; auf diesem wurde der Himmelsbraut der weiße Rosenkranz

aufgesetzt und der Heiland im Kruzifix als Bräutigam in die Arme gelegt,

dann hat sie ihm durch Opferung des Kranzes ewige Reinigkeit verheißen

und geschworen. Darauf fiel die Postulantin der Reihe nach der Aebtissin

und jeder der einzelnen Klosterfrauen demütig zu Füßen, wurde von ihnen

aufgehoben und mit einem Kusse als Schwester in die Gemeinschaft

aufgenommen[48].

Jetzt kam Katharina unter die strenge Zucht einer älteren Klosterfrau

und mußte in dieser Probezeit im Ernst all die vielen Dinge üben in

Haltung und Gang, in Gebärde und Rede, welche eine Nonne auf Schritt und

Tritt zu beobachten hat, wenn sie nicht gegen die Regel sündigen und

dafür Buße erleiden will. So erzählt eine Nonne: „Das Probejahr geschahe

nur, daß wir Ordensweise lernten und uns versuchten, ob wir zum Orden

tüchtig“[49].

Endlich, im Jahre 1515, „Montags nach Francisci Confessoris“, d.h. am 8.

Oktober, war Katharinas „eynseghnug“. Da mußte sie „Profeß thun“, d.h.

das ewig bindende Klostergelübde ablegen. Es wird ihr gegangen sein wie

jener anderen Nonne, die um diese Zeit auch eingesegnet wurde und von

sich erzählt: „Am Abend vor meiner Profession sagte mir die Aebtissin

vor der ganzen Versammlung im Kapitel: man solle mir die Schwierigkeit

der Regel vorlegen und mich fragen, ob ich das gesinnet wäre zu halten?

wäre aber nicht von nöten, denn ich hätte mich in der Einkleidung

genugsam verpflichtet. Und wenn ich gleichwohl gefragt worden wäre,

hätte ich doch nichts sagen dürfen, hätte mir auch nichts geholfen.“ Die

Einsegnung ging vor sich und zwar war Katharina von „Bhor“ als einzige

auf diesen Tag geweiht. Sie spendete dabei dem Kloster von dem wenigen,

was sie vermochte, 30 Groschen[50].

Zwar nicht widerwillig, aber doch wie sie (bezw. Luther) später sagte,

ohne „ihren Willen“ wurde Katharina als Tochter des sel. Vaters Bernhard

verpflichtet. Trotzdem aber hat sie sich in die Klosterregel nicht nur

gefügt, sondern auch „hitzig und emsig und oft gebetet“[51].

Das entspricht ihrer gesamten entschiedenen Natur, wie sie sich später

ausgereift zeigt. Sie war ja gelehrt worden, durch „gute Werke“,

insbesondere durch Klosterwerke, erwerbe man sich himmlische Güter und

geldliches Vermögen und einen hohen seligen Sitz im Jenseits; also

strengte sie alle Kraft und allen Fleiß an, solchen Reichtum zu erwerben

und durch geistliche Uebungen sich einen guten Platz im Himmel zu

verdienen. Was sie später als Frau einmal angriff, das erstrebte sie

auch mit der ganzen Gewalt und Zähigkeit ihres Willens, und so wird sie

es auch im Kloster gehalten haben als Nonne. Zudem pflegen junge

Klosterleute, namentlich weibliche, die eifrigsten zu sein in der Uebung

der Pflichten, auch wenn sie nichts von Schwärmerei an sich haben.

Und was hatte nun die junge Nonne für hohe Werke und heilige Pflichten

zu thun?

Fast das gesamte Leben im Kloster füllten geistliche Uebungen aus, ihr

ganzes Tagewerk war Beten, Singen, Lesen, Hören erbaulicher Dinge, „da“,

wie es in einer Klosterregel heißt, „alle Klausur und geistliche Leute

erdacht und gemacht sind, daß sie unserm Herrn und Gott dienen und für

Tote und Lebende und alle Gebresthafte Bitten füllen“. Das waren nun

außer dem Messesingen und den privaten Gebeten noch besonders die

gemeinsamen 7 Gebetszeiten, die Horen: Matutin, Terz, Sext, Non am

Morgen, Vesper und Komplet am Abend mit Psalmen, Martyrologien,

Ordensregeln. Auch nächtliche Gottesdienste wurden begangen: Metten und

Vigilien. Und sogar während des Essens, wo Stillschweigen geboten war,

wurde vorgelesen aus einem Erbauungsbuch. Abwechselnd hatte Katharina

auch selbst diese Vorlesung zu halten und mußte dann nachspeisen[52].

Welchen Eindruck diese Vorschriften auf ein natürlich fühlendes und

religiöses Gemüt machen mußten, hören wir aus einem späteren Bericht:

„Da D. Martinus der Nonnen Statuten las, die gar kalt geschrieben und

gemacht waren, seufzte er sehr und sprach: „Das hat man müssen

hochhalten und hat dieweil Gottes Wort vermisset! Sehet nur, was für

eine Stockmeisterei und Marter der Gewissen im Papsttum gewest ist, da

man auf die horas canonicas und Menschensatzungen drang, wie Hugo

geschrieben, daß wer nur eine Silbe ausließe und nicht gar ausbetete,

müßte Rechenschaft dafür geben am jüngsten Gericht[53].“

Ob Katharina je ein Amt in dem Konvent bekleidet hat, wissen wir nicht;

jedenfalls konnte dies nur ein niederes, etwa das einer

„Siechenmeisterin“ sein. Wahrscheinlich aber war sie noch zu jung, als

daß bei so vielen Vorgängerinnen an sie die Reihe gekommen wäre[54].

Eigentliche _Arbeit_ gab es im Kloster nicht: die Nonnen durften ja

nicht aus der Klausur, und die Hausarbeit in Küche und Stube schafften

die Laienschwestern und Klostermägde. Freilich so ganz arbeitslos wie

bei manchen adeligen Mönchsorden, wovon der Volkswitz sagt:

Kleider aus und Kleider an

Ist alles, was die Deutschherrn than.

— so träge verfloß das Leben der Nonnen nicht. Konnten sie sich doch mit

weiblichen Handarbeiten abgeben wie Spinnen von dem Ertrag der großen

Schafherden für die wollene Bekleidung, namentlich aber mit Stickereien,

wie Altardecken, Meßgewänder, Teppiche, Fahnen u.s.w., in Nimbschen,

wohl auch in Pforta für die Kirche der dortigen Mönche und vielleicht

auch für den Bischof von Meißen, unter dem das Kloster stand[55]. So hat

jedenfalls auch Schwester Katharina manche kunstvolle Stickerei

verfertigt, wenn auch die mancherlei Handarbeiten, welche heutzutage da

und dort von Luthers Käthe gezeigt werden, wohl alle nicht echt sind.

Eine gewisse Unterhaltung gewährte noch die Besichtigung und

Instandhaltung der zahllosen Reliquienstücke, welche in der Nimbscher

Kirche aufgespeichert waren, und welche es galt zu schmücken und in

Ordnung zu halten. Es waren da an den 12 Altären in Kreuzen,

Monstranzen, Kapseln, Tafeln wohl vierhundert hl. Partikeln. So von

Christi Tisch, Kreuz und Krippe, Kleid und Blut und Schweißtuch, vom

Stein und Boden, wo Jesus über Jerusalem weinte, im Todesschweiß betete,

gegeißelt saß, gekreuzigt ward, gen Himmel fuhr; vom Haar, Hemd, Rock,

Grab der hl. Jungfrau; von den Aposteln allerlei Knochen, auch Blut

Pauli, vom Haupt und Kleid Johannes' des Täufers; von vielen Heiligen,

bekannten und unbekannten: den 11000 Jungfrauen, der hl. Elisabeth von

Thüringen, der hl. Genoveva, dem hl. Nonnosus, der hl. Libine Zähne,

Hände, Arme, Knochen, Schleier, Teppiche —, ferner Partikeln von der

Säule Christophs, vom Kreuz des Schächers u.a.[56].

Aber auch hier hatten die Seniorinnen, u.a. auch Magdalena von Bora, die

Obhut über die hl. Kapseln.

Vor allen diesen Reliquien wurden bestimmte Antiphonien gesungen, was

eine gewisse Abwechslung in dem täglichen Gottesdienst gab.

Eine Abwechslung in dem ewigen Einerlei brachten auch die vielen

Festtage, Bittgänge und Prozessionen im Kreuzgang und auf dem

Kirchhof[57].

Eine große Sache war die Visitation des Klosters durch den Abt von

Pforta — freilich auch eine kostspielige: der Abt mit seinen Begleitern

mußte abgeholt und wieder heimgebracht und unterwegs und im Kloster

verköstigt, auch herkömmlich mit Erkenntlichkeiten bedacht werden[58].

Bei der Visitation gab's eine Untersuchung aller Mißstände, ein Verhör

aller einzelnen Schwestern und schließlich einen oft scharfen Bescheid.

Es kamen auch an den hohen Festtagen und deren Oktaven Wallfahrer ins

Kloster, denn dieses hatte von verschiedenen Kirchenfürsten Ablässe,

wenn auch nur 40tägige, erlangt für Besucher und Wohlthäter des

Klosters, für Anhörung von Predigten und Kniebeugen beim Aveläuten[59].

Der Hauptablaß aber war an einem besondern Tag im Jahre, wahrscheinlich

an der Kirchweihe (23. August). Da war Messe und Jahrmarkt zu gunsten

des Klosters unter dem Namen „_Ablaß_“ (wie in Bayern „Dult“ = Indulgenz

= Ablaß). Zu diesem Tage kamen von weit und breit die Leute. Wenn so zu

Nimbschen jährlich „Ablaß“ war, mußten fronweise aus jedem Klosterdorf

drei Männer kommen und „zur Verhütung von Händeln, bei Tag und Nacht zu

besorgend, Wache halten“. Von all diesem Leben und Treiben freilich

sahen die Klosterfrauen so gut wie nichts, wenn sie auch von ihrer

Klausur aus den Lärm draußen hören konnten[60].

Allerdings nahm die Aebtissin, wenn sie einmal ausreiste, eine und die

andre Schwester mit; aber freilich an die jüngern Klosterfrauen kam das

wohl schwerlich. Da ging es nach Grimma, ins nahe Städchen, oder auch

ins ferne Torgau, die kurfürstliche Residenz an der Elbe, wo gerade das

großartige Schloß Hartenfels gebaut wurde. Dort hatte das Kloster

mancherlei Besitzungen an Aeckern und Wiesen und mußte mit eigenem

Geschirr Getreide holen, während die Stadt verschiedene Gebräude Bier

selbst bringen mußte. Mit diesen Fuhren wurde aber auch manches, was in

Torgau verkauft oder gekauft war, hin und zurück gebracht. Eingekauft

wurde vor allem bei dem Ratsherrn und Schöffer Leonhard Koppe, z.B.

Tonnen Heringe, Kiepen (Rückkörbe) voll Stockfische, Hechte, Fässer

Bier, Aexte. Namentlich geschahen solche Einkäufe zu Martini, wo „Meine

gnädige Frau“, die Aebtissin, mit einer würdigen Jungfrau die Zinsen

einnahm, in der Herberge auch einige Groschen „zu vertrinken“ gab und

bei Koppe einkaufte und die Rechnung persönlich bezahlte[61].

Das waren die besondern Ereignisse in dem steten Einerlei des Jahres. In

ihrer ganzen Klosterzeit erlebte Katharina von Bora auch nichts

besonderes Außerordentliches. Einzelne der Klosterfrauen gingen mit Tod

ab. Nachdem lange Katharina von Bora und Ave von Schönfeld die Jüngsten

im Kloster gewesen waren, kamen anno 1516 auf einmal 9 Kostkinder

herein: 3 Schellenberger, 2 Hawbitzen (Verwandte Katharinas von

mütterlicher Seite), 1 Lauschkin, 1 Keritzin (Kieritsch?), 1 Poßin, 1

Buttichin. Im folgenden Jahre traten drei Neulinge in den

Klosterverband, und ein Jahr darauf kamen wieder einige Kostkinder weg

und andere herein[62]. 1522 war ein Wechsel des Klostervorstehers

(Propstes), indem der alte, Johann Kretschmar, starb. Die Nonnen hielten

sehr zu ihrem Propst, während die Beichtväter verhaßt waren; denn diese,

„die 2 Herren an der Pforte“ betrugen sich anspruchsvoll und anmaßend,

mischten sich — wohl aus Langerweile — in Dinge, die sie nichts

angingen, wollten in die Verwaltung, also in den Geschäftskreis des

Propstes drein reden, hetzten die Nonnen wider einander auf, so daß gar

oft Klagen wider sie ergingen und der Konvent sogar die weltliche Gewalt

wider sie und gegen ihre Schützer, die Aebte von Pforta, anrufen

mußte[63]. Da gab es nun in diesen Jahren eine gar willkommene

Gelegenheit, den Mönchen ein Schnippchen zu schlagen. Zu Martini 1513

kam der Vorsteher vom Hospital des Heilig-Geist-Ordens aus dem fernen

Pforzheim im Schwabenland, Matthias Heuthlin, und bot den Nonnen ein

Privilegium an. Weil seine Anstalt nämlich nicht genug Einkünfte besaß,

hatte er sich vom Papst Julius II. die Gnade erwirkt, daß allen

Wohlthätern des Spitals die Wahl des Beichtvaters freigegeben wurde.

Also gab die Domina Aebtissin und ganze löbliche Sammlung des Klosters

eine Beisteuer und erhielten dafür einen gedruckten mit dem Namen

„Niimitsch“ ausgefüllten und vom Magister domus Hospitalis de Pfortzheim

ord S. Spirit. unterzeichneten Zettel, wonach das Kloster Nimbschen für

seine milde Gabe in die Bruderschaft des hl. Geistordens ausgenommen und

aller guten Werke und Ablässe derselben teilhaftig und ihm insbesondere

erlaubt wurde, sich von einem beliebigen weltlichen oder mönchischen

Beichtvater Absolution von Sünden, Uebertretungen und Verbrechen, sogar

solchen, welche dem apostolischen Stuhl vorbehalten waren, einmal im

Leben und im Todesfall, so oft es nötig erschien, erteilen zu lassen.

Dieses Privilegs machte sich das Kloster durch wiederholte Gaben in den

folgenden Jahren (1516, 1519, 1520) teilhaftig[64]. So war auch den

Nimbschener Nonnen eine von den zahllosen Hinterthüren geöffnet, durch

welche in der katholischen Kirche die geknechteten Seelen dem

geistlichen Zwang sich entziehen und auf Nebenwegen die Seligkeit

erlangen konnten.

Katharina erlebte auch im Kloster noch die Vorboten des Bauernkriegs.

Die Klosterdörfer hatten zwölferlei Fronden. Von diesen trotzten die

Bauern sich schon vorher vier ab, waren aber auch damit noch nicht

zufrieden, so daß der neue Propst sich nach Rat und Hilfe umsehen

mußte[65].

Das waren die kleinen und kleinlichen Eindrücke und Ereignisse, die in

das Leben der Nimbscher Jungfrauen und der Katharina von Bora

eingreifend, die glatte Oberfläche ihres beschaulichen Daseins leicht

kräuselten. Das waren die einförmigen Beschäftigungen, mit denen sie die

Zeit, die langen Tage, Wochen und Jahre mühsam hinwegtäuschten. Solche

einseitigen Interessen und Anschauungen beherrschten den Gesichtskreis

eines jugendlichen Geistes. Wie das Klosterleben die körperliche Kraft

eines jungen Menschenkindes zurückhielt, so mußte es auch die

aufstrebende Willenskraft erschlaffen. Die Klostermauern beengten nicht

nur das äußere Gesichtsfeld, sie machten auch das geistige Auge

kurzsichtig. Wenn auch die gähnende Langeweile demjenigen nicht zu

Bewußtsein kam, der von nichts anderem wußte, so mußte doch der Geist

nach Eindrücken lechzen, so daß das Sprichwort begreiflich wird, welches

den Klosterbewohnern die Sehnsucht nach Erlebnissen zuschreibt:

„Neugierig wie eine Nonne“. Und die ständige Aufgabe, „das Leben in

sich abzutöten“, konnte bei einer gesunden Natur erst recht die Frage

erwecken, was Leben sei. Wenn bei dem Mann im Kloster der Verstand sich

heißhungrig auf die Wissenschaft werfen konnte, so blieb die

eigentümliche Lebenskraft des Weibes, das Gemüt hier unbefriedigt[66].

Gewiß die allermeisten dieser adligen Fräulein hatten es äußerlich

angesehen im Kloster besser, behaglicher, luxuriöser als daheim im

beschränkten Haushalt der Eltern oder eines eigenen Gatten; und das

Ansehen, das eine gottgeweihte Jungfrau in den Augen des Volkes und

besonders der Kirche, und nicht zum wenigsten in dem eigenen Bewußtsein

hatte, war viel größer als dasjenige, das eine arme Edelfrau draußen in

der Welt finden konnte. Aber der ganze Zwang der Unnatur und die

Künstlichkeit all dieser Verhältnisse mußte, wenn auch ohne klares

Bewußtsein, auf einen wahrhaften und gesunden Geist drücken.

Nur das eine Gefühl konnte die Nonne über alle Zweifel, alle Entsagung,

alle Pein, alle Langeweile des Klosterlebens hin wegheben: das

Bewußtsein, ein gottwohlgefälliges Werk zu thun, sich ein besonderes

Verdienst vor Gott zu erwerben, sich die zeitliche Heiligkeit und die

ewige Seligkeit zu versichern. Aber wie dann, wenn diese Grundbedingung

alles Nonnentums, dieser Grundpfeiler alles Klosterlebens erschüttert

und untergraben wurde, ja sich selbst als morsch und faul erwies? Dann

mußte das ganze Gebäu zusammenstürzen, dann mußte eine gegen sich

aufrichtige und willensstarke Natur die Konsequenzen ziehen und ein

Leben verwerfen und verlassen, das als heiliger und seliger Beruf

erschienen war und bisher den ganzen Menschen erfüllt hatte.

Und dieser Fall trat bei Katharina ein. Aber freilich ihr verständiger,

nüchterner Sinn wird sie auch davor bewahrt haben, in krankhafter

Schwermut sich unglückselig zu beklagen oder sich hinauszusehnen in eine

verschlossene Welt.

Es mußte ihr erst die Möglichkeit sich öffnen, den Klostermauern zu

entrinnen, und das pflichtmäßige Recht, es zu dürfen; dann aber erwachte

auch ihre ganze Thatkraft und mit aller Macht des Willens und Verstandes

setzte sie auch durch, was erreichbar und recht war.

3. Kapitel

Die Flucht aus dem Kloster

Kaum ein Jahr hatte Schwester Katharina das Nonnengelübde abgelegt, da

schlug der Augustinermönch Martin Luther in Wittenberg die 95 Sätze

wider den Ablaß an. Nach einem Jahr stellte er sich dem Gesandten des

Papstes in Augsburg zur Verantwortung. Wieder ein Jahr später war die

große Redeschlacht mit Eck zu Leipzig. Am Ende des folgenden Jahres

verbrannte Luther die Bannbulle und im Frühjahr 1521 stand er vor Kaiser

und Reich in Worms.

Diese die Kirche und die ganze christliche Welt aufregenden Ereignisse

drangen auch in die Klöster und erregten auch dort die Geister; dies um

so mehr, weil der Urheber all dieser gewaltigen Kämpfe selbst ein

Klosterbruder war, und zwar ein Augustiner, der dem Orden der alten

Benediktiner (Cisterzienser und Bernhardiner) verwandt war und darum als

Vorkämpfer dieses wider die gegnerischen Genossenschaften der

ketzerrichterischen Dominikaner angesehen und schon darum mit einer

gewissen Sympathie betrachtet wurde.

Aber noch tiefer in das Leben und die Gedankenwelt der Klosterbewohner

schnitten die Schriften ein, welche der Wittenberger Mönch und Doktor in

diesen großen Jahren schrieb. Schon die Disputation von „Kraft und Wert

des Ablasses“ über die 95 Thesen ging die Nonnen in Nimbschen besonders

an; denn auf „Kraft und Wert des Ablasses“ ruhte ja ein sehr großer Teil

ihres geistlichen Vermögens: der Gottesdienst an jedem Festtag, ja das

Kniebeugen beim Aveläuten brachte jedesmal vierzig Tage Ablaß ein. Aber

noch näher sollten ihre Person und ihren besonderen Beruf weitere

Schriften berühren[67].

Es erschien 1518 Luthers „Auslegung des Vaterunsers für die

Einfältigen“. Darin mußte einem Klosterinsassen gar mancherlei

auffallen. Das Vaterunser, heißt's da, ist das edelste und beste Gebet —

beim Rosenkranz aber kommt das Ave Maria 5 mal so oft vor! Ferner: „Je

weniger Worte, je besser Gebet; je mehr Worte, je weniger Gebet. Da

klappert einer mit den Paternosterkörnern und manche geistliche Personen

schlappern ihre Horen überhin und sagen ohne Scham: ‚Ei nun bin ich

froh, ich habe unsern Herrn bezahlt‘, meinen, sie haben Gott genug

gethan. Jetzt setzen wir unsere Zuversicht in viel Geplärr, Geschrei und

Gesang, was Christus doch verboten hat, da er sagt: ‚niemand wird erhört

durch viel Worte machen‘. Er spricht nicht: ihr sollt ohne Unterlaß

beten, Blätter umwenden, Rosenkranz-Ringlein ziehn, viele Worte machen.

Das Wesen des Gebets ist nichts anders als Erhebung des Gemütes oder

Herzens zu Gott, sonst ist's kein Gebet. Den Namen Gottes verunehren die

hoffärtigen Heiligen und Teufels-Martyrer, die nicht sind wie andere

Leute, sondern gleich dem Gleisner im Evangelium. Wir beten nicht: Laß

uns kommen zu deinem Reich, als sollten wir darnach laufen; sondern:

Dein Reich komme zu uns; denn Gottes Gnade und sein Reich muß zu uns

kommen, gleich wie Christus zu uns vom Himmel auf die Erde gekommen ist

und nicht wir zu ihm von der Erde gestiegen sind in den Himmel. Das

tägliche Brot ist das Wort Gottes, weil die Seele davon gespeist,

gestärkt, groß und fest wird. Es ist ein schweres Wesen zu unser Zeit,

daß das Fürnehmste im Gottesdienst dahinten bleibt.“[68]

Dann kam 1520 der „Sermon von den guten Werken“. Gute Werke waren ja

alles Thun im Kloster: Beten, Fasten, Wachen u.s.w. Was aber nennt nun

Luther wahrhaft gute Werke? „Das erste, höchste und alleredelste Werk

ist der Glauben an Christum. Darin müssen alle Werke geschehen und

dadurch erst gut werden. Beten, Fasten, Stiften ist ohne dies nichts.

Fragst du solche, ob sie das auch als gutes Werk betrachten, wenn sie

ihr Handwerk arbeiten und allerlei Werk thun zu des Leibes Nahrung oder

zum gemeinen Nutzen, so sagen sie nein! und spannen die guten Werke so

enge, daß nur Kirchengehen, Beten, Fasten Almosen bleiben. So verkürzen

und verringern sie Gott seine Dienste. Ein Christenmensch vermisset sich

aller Ding, die zu thun sind, und thut's alles fröhlich und frei; nicht

um viele gute Verdienste und Werke zu sammeln, sondern weil es ihm eine

Lust ist, Gott also wohlzugefallen. Eltern können an ihren eigenen

Kindern die Seligkeit erlangen; so sie die zu Gottes Dienst ziehen,

haben sie fürwahr beide Hände voll guter Werke an ihnen zu thun. O welch

ein selige Ehe und Haus wäre das! Fürwahr, es wäre eine rechte Kirche,

ein auserwählet Kloster, ja ein Paradies!“

Und ähnliche Gedanken konnten die Klosterleute ausgeführt finden in des

Doktors herrlichem Büchlein „Von der Freiheit eines Christenmenschen“

vom selben Jahr 1520. Da heißt es: „Der Mensch lebt nicht für sich

allein, sondern auch für alle Menschen auf Erden; ja vielmehr allein für

andere und nicht für sich. Daher bin ich schmerzlich besorgt, daß

heutzutage wenige oder keine Stifte und Klöster christlich sind. Ich

fürchte nämlich, daß in dem Fasten und Beten allesamt nur das Unsere

gesucht wird, daß damit unsere Sünden gebüßt und unsere Seligkeit

gefunden wird.“

Für die Mönche und Nonnen aber eigens geschrieben waren mehrere

Schriften über das Klosterleben. So das Büchlein über „die

Klostergelübde. Aus der Wüstenung (d.h. Wartburg) anno 1521“. Darin

nimmt sich Luther der gefallenen und geängsteten Gewissen an und thut

aus Gottes Wort dar, daß die Gelübde, die ohne und wider Gottes Gebot

geschehen und an sich unmöglich sind, eines getauften Menschen Herz

nicht bestricken und gefangen halten können. Der Glaube und das

Taufgelübde sei das oberste, ohne welches man nichts geloben kann; denn

die Seelen werden durch die Taufe Verschworene und Verlobte Christi.

Falsch Verlobte wie die Klostersleute befreit der Sohn Gottes und nimmt

den aus Gnaden mit Freuden an, der sich zu ihm kehrt und dem ersten

Gelübde anhängt. „Dies Buch machte viele Bande ledig und befreite viel

gefangener Herzen“, sagt eine Zeitgenosse[69].

Gleichfalls von der Wartburg aus erschien endlich ein deutsches

Predigtbuch („Postilla“) von Luther und zu Michaelis desselben Jahres

(1522) noch ein Wartburgswerk „Das Neue Testament deutsch“. Da konnte

nun jedermann und vor allem die geistlichen Personen im Kloster, welche

die evangelischen Ratschläge befolgen und ein evangelisches Leben führen

wollten, aus der Quelle erfahren, was wahres Christentum sei, wie es

Christus und die Apostel gelehrt, und wie es Luther ausgelegt hatte.

Demzufolge wandte sich die Stadt Grimma, in deren unmittelbarer Nähe

das Kloster Nimbschen gelegen war, dem Evangelium zu, und die Mönche in

mehreren umliegenden Klöstern verließen ihre Gotteshäuser.

Diese Schriften und Nachrichten kamen auch in das Kloster Nimbschen,

denn so ganz verschlossen von der Welt waren auch Nonnenklöster nicht.

Auf welchem Wege und durch wen wurden sie den Klosterfrauen vermittelt?

Zweierlei Wege und Personen zeigen sich da. In _Grimma_ war ein Kloster

von Luthers Kongregation: Augustiner-Eremiten. Dort hatte Luther 1516

schon Visitation gehalten und bei der Rückkehr von der Leipziger

Disputation (1519) blieb er mehrere Tage und predigte wohl auch

daselbst; denn die Mehrzahl der Einwohner Grimmas standen schon längst

auf seiner Seite. Der Prior des Klosters Wolfgang von _Zeschau_ war

Luthers Freund. Er trat 1522 mit der Hälfte der Ordensbrüder aus dem

Kloster und wurde „Hospitalherr“ (Spittelmeister) am St. Georgen-Spital.

Von diesem Zeschau nun aber waren zwei Verwandte (Muhmen) im Kloster

Nimbschen, zwei leibliche Schwestern: Margarete und Veronika von

Zeschau. Gewiß konnte dieser evangelisch gesinnte frühere Mönch

wenigstens vor seinem Austritt mit seinen Muhmen ohne Verdacht verkehren

und ihnen Luthers Schriften zustecken. Auch der eifrig evangelische

Stadtpfarrer in Grimma, Gareysen, war dazu imstande, welcher zu Ostern

1523 das hl. Abendmahl unter beiderlei Gestalt austeilte.

Außer dem nahen Städtchen Grimma konnte aber auch das ferner gelegene

_Torgau_ der Ort sein, von welchem aus reformatorische Gedanken und

Schriften ins Kloster Nimbschen drangen. In Torgau war sehr früh und

sehr durchgreifend die Reformation eingeführt worden, besonders seit der

frühere Klostergenosse Luthers, der feurige Magister Gabriel _Zwilling_

dort wirkte. Dieser, obwohl einäugig und ein kleines Männlein mit

schwacher Stimme, hat doch durch seine begeisterte, ja stürmische

Predigt, welche in Wittenberg sogar einen Melanchthon mit fortgerissen

hatte, die Bürgerschaft zu einer ziemlich radikalen Abstellung aller

römischen Mißstände und zu begeisterter Aufnahme des Evangeliums

bewogen. Ja ein Torgauer Bürgersohn, Seifensieder seines Handwerks,

entführte zu dieser Zeit — ob vor oder nach 1523 ist ungewiß, — zwei

Nonnen aus dem Kloster Riesa an der Elbe und versteckte sie in einen

hohlen Baum. Dann holte er Pferde und geleitete sie heim und heiratete

die eine der beiden Klosterjungfrauen. Und eine Torgauerin trat 1523 aus

dem Kloster Sitzerode[70].

Ein besonders entschiedener und thatkräftiger Anhänger war der ehemalige

Schösser, der „fürsichtige und weise Ratsherr“ Leonhard Koppe, in dessen

Kaufladen das Kloster seine Waren einzukaufen pflegte, und der wohl mit

seinem Fuhrwerk selber Lieferungen nach Nimbschen brachte. So war dieser

Laie, wenn auch seine evangelische Gesinnung bekannt sein mußte,

vielleicht ein noch geeigneterer Mittelsmann für evangelische Schriften,

als die doch immerhin verdächtigen übergetretenen Geistlichen von

Grimma, vor denen als gefährlichen Wölfen die „zwei Herren an der

Pforte“ ihren geistlichen Schafstall wohl gehütet haben werden. Mit

seinen Waren konnte Koppe leicht lutherische Schriften einschmuggeln und

auch einen Brief aus dem Kloster nach außen besorgen. Keck und schlau

genug war Koppe dazu[71].

Welchen Eindruck das Auftreten und die Schriften Luthers auf die Nonnen

machte, läßt sich ersehen aus einem Bericht, den eine Nonne in gleicher

Lage und Zeit, jene Florentina von Eisleben, durch Luther in Druck gab.

„Als nun die Zeit göttlichen Trostes, in welcher das Evangelium, das so

lange verborgen, an den Tag gekommen, ganzer gemeiner Christenheit

erschienen: sind auch mir als einem verschmachteten hungrigen Schaf, das

lange der Weide gedarbt, die Schriften der rechten Hirten gekommen,

worinnen ich gefunden, daß mein vermeintlich geistlich Leben ein

gestrackter Weg zu der Hölle sei“[72].

In Nimbschen ging es einem großen Teil der Klosterjungfrauen ähnlich.

Ja, eine Anzahl derselben verabredete sich zu dem Plan, aus dem Kloster

auszutreten.

Das war ein schwerer Entschluß, der große Ueberwindung kostete. Eine

ausgesprungene Nonne galt bisher für einen Schandfleck in der Familie.

Der _freie_ Austritt aber war nur durch päpstlichen Dispens mit großen

Kosten und Mühen zu erreichen und eigentlich nur Gliedern fürstlicher

Familien möglich. Freilich waren in dieser neuen, tieferregten Zeit

schon Mönche aus dem Klosterverband ausgetreten und weltlich geworden;

niemand wagte sie jetzt, wenigstens im kurfürstlichen Sachsen,

anzutasten, ja, sie erhielten sogar Aemter und Stellen von Stadt und

Staat. Aber der Austritt von Nonnen war fast noch unerhört, jedenfalls

noch sehr ungewohnt[73]. Und wenn auch das Vorurteil der Welt und der

eigenen Angehörigen überwunden war, so fragte sich doch: was sollten die

ausgetretenen Nonnen draußen in der Welt anfangen, was thun und werden,

womit sich erhalten und durchs Leben bringen?[74]

Wenn darum also auch die meisten, wo nicht alle Nonnen in Nimbschen das

Klosterleben verwarfen, so haben sich doch nur die mutigsten

entschlossen, den Schritt zu thun, den sie für recht und geboten

erachteten, nämlich nur diejenigen, welche vermöge ihrer Bildung

selbständig sich durchs Leben zu bringen im stande waren, wie die

Staupitz und Kanitz, oder die noch jung genug waren, sich in ein neues

Leben zu schicken, wie die beiden Schönfeld und Katharina von Bora. Es

waren in Nimbschen neun Nonnen zum Austritt bereit: Magdalena von

Staupitz, Elisabeth von Kanitz, Veronika und Margarete von Zeschau,

Loneta von Gohlis, Eva Große, Ave und Margarete von Schönfeld und als

zweitjüngste von ihnen Katharina von Bora[75].

Diese Kloster-„Kinder“ (Nonnen) thaten nun das Naturgemäßeste und

Verständigste: „sie ersuchten und baten ihre Eltern und Freundschaft

(d.i. Verwandte) aufs allerdemütigste um Hülfe, herauszukommen“. Sie

zeigten genugsam an, daß ihnen solch Leben der Seelen Seligkeit halber

nicht länger zu dulden sei, erboten sich auch zu thun und zu leiden, was

fromme (brave) Kinder thun und leiden sollen“[76].

Aber freilich den Eltern und Verwandten war das Gesuch ihrer Töchter und

Basen eine Verlegenheit. Einmal: der Versorgung wegen waren ja diese

Töchter ins Kloster gethan worden — wie wollte man sie nun in den armen

Familien unterhalten? Ihr Erbe war schon in Wirklichkeit oder in

Gedanken verteilt, wer mochte es an diese weltentrückten,

gesellschaftlich toten Familienmitglieder herausgeben?[77] Ferner waren

solche Klosterfrauen der Welt entfremdet und taugten gar wenig ins

Leben. Wenn endlich auch nicht noch religiöse oder kirchliche Bedenken

abschreckten, so war es doch noch eine andere Furcht: die Lehen der

meisten Anverwandten der Klosterfrauen lagen im Lande Herzogs des

Bärtigen, der ein heftiger Feind der Reformation und des Wittenberger

Doktors im besonderen war. Da konnte es wegen Entführung von

gottgeweihten Klosterfrauen empfindliche Strafen geben oder doch

Zurücksetzung bei Hofämtern. Kurzum das Gesuch der klosterflüchtigen

Nonnen wurde abgeschlagen[78].

So standen die Aermsten von jedermann verlassen da, in nicht geringer

Gefahr, daß ihr Vorhaben entdeckt und gehindert, die Beteiligten aber

empfindlich gestraft würden, wie es z.B. der mehrerwähnten Florentina

geschah, als ihr Vorhaben, aus dem Kloster zu treten, entdeckt wurde.

Diese wurde von ihrer eigenen Muhme, der Aebtissin, unbarmherzig vier

Wochen bei großer Kälte härtiglich gefangen gesetzt, dann in Bann und

Buße in ihre Zelle gesperrt, mußte sich beim Kirchgang platt auf die

Erde werfen und die anderen Nonnen über sich hinschreiten lassen, beim

Essen mit einem Strohkränzlein vor der Priorin auf die Erde setzen; dann

wurde sie bei einem neuen Versuch, sich an ihre Verwandten zu wenden,

durchgestäupt und „7 Mittwoch und 7 Freitage von 10 Personen auf einmal

discipliniert“, in Ketten gelegt und für immer in die Zelle gesperrt —

bis sie durch Unachtsamkeit ihrer Schließerin doch entkam.

Solches oder Aehnliches ist im Kloster Nimbschen mit den lutherisch

Gesinnten nicht geschehen; vielleicht schützte sie ihre große Zahl vor

solchen Gewaltmaßregeln. Es war aber wohl auch die Gesinnung der

verständigen Aebtissin, welche eine solche Bestrafung verhinderte:

Margarete von Haubitz ist ja nachher mit dem ganzen übrig gebliebenen

Konvent zur Reformation übergetreten, obwohl sie mit den älteren Frauen

im Kloster blieb und das Leben darin nach evangelischen Grundsätzen

einrichtete. Keineswegs aber konnte und wollte sie als Aebtissin schon

1523 den Klosterflüchtigen Vorschub leisten in ihrem Vorhaben[79].

Da nun die Nonnen an den Ihrigen keinen Anhalt fanden, so hatten sie

gerechte Ursache, anderswo Hülf und Rat zu suchen, wie sie es haben

konnten. Sie fühlten sich ja gedrungen und genötigt, ihre Gewissen und

Seelen zu retten[80]. Wo anders aber sollten sie diese Hülfe suchen, als

bei dem, der sie durch seine evangelischen Schriften und geistkühne

Thaten auf diese Gedanken gebracht hatte? So machten sie's also wohl,

wie nach ihnen noch manche andere, einzelne und ganze Haufen von

Klosterjungfrauen: sie schrieben „an den hochgelehrten Dr. Martinus

Luther zu Wittenberg, einen Klage-Brief und elende Schrift, gaben ihm

ihr Gemüt zu erkennen und begehrten von ihm Trost, Rat und Hülfe“[81].

Und der Ueberbringer dieses Briefes wird jedenfalls niemand anderes

gewesen sein als eben Leonhard Koppe von Torgau. Luther erkannte an, daß

„sie beide hier haben helfen und raten können, und darum seien sie auch

schuldig, aus Pflicht christlicher Liebe die Seelen und Gewissen zu

retten“[82].

„Denn es ist eine hohe Not“, erklärte er weiter, mit Bezug auf die

Nimbscher Nonnen, „daß man leider die Kinder in die Klöster gehen läßt,

wo doch keine tägliche Uebung des göttlichen Wortes ist, ja selten oder

nimmermehr das Evangelium einmal recht gehört wird. Diese Ursach ist

allein genug, daß die Seelen herausgerissen und geraubt werden, wie man

kann, ob auch tausend Eide und Gelübde geschehen wären. Weil aber Gott

kein Dienst gefällt, es gehe denn willig von Herzen, so folgt, daß auch

keine Gelübde weiter gelten, als sofern Lust und Lieb da ist; sonst sind

im Klosterleben furchtbare Gefahren, Versuchungen und Sünden“[83].

„Aber wenn sich nun schwache Seelen an solchem Klosterraub ärgern?“

konnte man einwenden.

Luther erklärte: „Aergernis hin, Aergernis her! Not bricht Eisen und hat

kein Aergernis. Ich werde die schwachen Gewissen schonen, sofern es ohne

Gefahr meiner Seele geschehen kann; wo nicht, so werde ich meiner Seele

raten, es ärgere sich dann die ganze oder halbe Welt. Nun liegt hier der

Seele Gefahr in allen Stücken. Darum soll niemand von uns begehren, daß

wir ihn nicht ärgern, sondern wir sollen begehren, daß sie unser Ding

billigen und sich nicht ärgern. Das fordert die Liebe!“[84]

So dachte Luther und ihm gleichgesinnt war Leonhard Koppe. An ihn

stellte nun Luther das Ansinnen, die Befreiung zu übernehmen. Und Koppe

war trotz seiner sechzig Jahre ein entschlossener Mann, zu einem kecken

Wagnis bereit, und willigte ein; er nahm keine Rücksicht, ob es ihm im

Geschäfte schaden könnte, noch weniger, ob es ihn beim Hof in Ungunst

bringen oder gar ans Leben gehen könnte; denn auf Nonnenraub stand

eigentlich Todesstrafe, und auch Kurfürst Friedrich, der vorsichtige

Schützer Luthers mißbilligte nicht nur jede öffentliche Gewaltthat,

sondern war auch geneigt, sie zu strafen. Aber trotz all dieser Bedenken

war Leonhard Koppe zu der That entschlossen, und wurde darin von dem

Torgauer Pfarrer D. Zwilling bestärkt; denn dieser war auch in die Sache

eingeweiht[85].

Zwischen Luther und Koppe wurde so der Plan verabredet. Das Unternehmen

sollte von Torgau ausgehen, welches in der Mitte zwischen Nimbschen und

Wittenberg gelegen war. Die Osterzeit wurde zur Ausführung ersehen.

Koppe brauchte aber Gehülfen zur Ausführung seines Unternehmens. Er

wählte dazu seines Bruders Sohn, einen verwegenen jungen Mann, und einen

Bürger Wolfgang Tommitsch (oder Dommitsch), dessen Stieftochter, ein

Fräulein von Seidewitz, kurz vorher aus dem Kloster entkommen war und

bald darauf einen ausgetretenen Augustiner-Propst, Mag. Nikolaus Demuth

heiratete, welcher dann Amtsschöffer in Torgau wurde. Mit den neun

Klosterjungfrauen waren jedenfalls Verabredungen getroffen worden und

sie machten sich fluchtbereit[86].

In der Karwoche brachen nun die Torgauer auf einem oder mehreren mit

einer Blahe bedeckten Wagen, worin sie wohl weltliche Frauenkleider

verborgen hatten, von ihrer Stadt auf. Wenn die beiden Helfer nicht

eigene Wagen leiteten, so waren sie zu Pferde als Bedeckung dabei. Sie

kamen über Grimma am Karsamstag abends den 4. April vor Nimbschen

an[87].

Hier rüsteten sich die Nonnen in gewohnter Weise zu den Ostervigilien,

welche in der Auferstehungsnacht gefeiert wurden. Die außerordentliche

Zeit, wo die Regel und geordneten Beschäftigungen der Klosterfrauen

aufgehoben waren, muß dem Fluchtplan günstig geschienen haben. Während

die beiden Begleiter in dem nahen Gehölz gehalten haben werden, fuhr

Koppe an dem Kloster vor. Er nahm, wie berichtet wird, zum Vorwand,

leere Heringstonnen auf der Heimfahrt nach Torgau mitnehmen zu wollen.

Beim Aufsuchen und Aufladen derselben scheint er den Thorwart Thalheim

beschäftigt und die Aufmerksamkeit der übrigen Bewohner des äußern

Klosterhofs, namentlich der zwei Beichtväter, abgelenkt zu haben. Aus

der Klausur entkamen die neun Verschworenen, indem die Pförtnerin

entweder getäuscht oder gar bei dem Plan beteiligt war (es konnte ganz

gut eine von diesen neun zu dieser Zeit Thürhüterin sein). Ein alter

Berichterstatter erzählt, man hätte eine Lehmwand durchbrochen; ein

anderer, die Jungfrauen hätten sich im Garten versammelt und seien da

über die Mauer gestiegen. Aber auch zur hinteren Thüre konnten sie

entkommen sein; denn an der Bewachung dieser ließ es das Kloster fehlen.

Kurzum, die Neun entflohen, wurden von den beiden Begleitern Koppes

aufgenommen; dieser fuhr wohl mit seinem Wagen Heringstonnen ganz

unschuldig ab und nahm dann draußen die Jungfrauen auf. Die leeren

Tonnen — vorne aufgestellt — konnten ganz gut dazu dienen, den

lebendigen Inhalt des Wagens vor unberufenen Augen zu verbergen[88].

Auf diese oder ähnliche Weise, jedenfalls „mit ausnehmender Ueberlegung

und Schlauheit“, aber auch mit „äußerster Keckheit“ — nicht mit Gewalt

wurden die neun Jungfrauen durch Koppe aus Nimbschen befreit. Luther sah

es fast wie ein Wunder an[89].

Bei Nacht und Nebel fuhren nun die Retter und Geretteten davon, dem

Ostermorgen entgegen: es war eine eigene Ostervigilie in der Luft der

Freiheit durch die frühlingsjunge Gotteswelt[90]. Die Fahrt ging durch

die kurfürstlichen Lande, war also nicht bedroht durch die

Nachstellungen des lutherfeindlichen Herzogs Georg. Eine Verfolgung von

Nimbschen aus war nicht gerade zu befürchten: es waren dort keine

Männer, welche etwa einen Kampf mit den Entführern gewagt hätten. Auch

hat der kluge Koppe gewiß ihre Spuren möglichst verdeckt und die

Verfolger irre geführt. Die weltliche Kleidung, welche die Jungfrauen

mittlerweile mit ihrer geistlichen vertauscht hatten, machte wohl die

Reise unauffällig, und so kam der Zug auch ungehindert am Ostertag in

Torgau an und wurde vom Magister Zwilling freudig empfangen. In Torgau

wurde übernachtet, die weltliche Kleidung der Klosterjungfrauen in der

Eile noch vervollständigt und am anderen Tag ging es Wittenberg zu, weil

es doch nicht geraten schien, die Entflohenen so nahe bei dem Kloster

und auch so nahe beim kurfürstlichen Hof zu lassen[91].

Am Osterdienstag kam der Zug in Wittenberg an; ohne alle Ausstattung, in

ihrer geborgten und eilig zusammengerafften Kleidung, mit den

geschorenen Häuptern ein „arm Völklein“, aber in ihrer großen Armut und

Angst ganz geduldig und fröhlich[92].

Luther empfing sie mit wehmütiger Freude. Den kühnen aber rief er zu:

„Ihr habt ein neu Werk gethan, davon Land und Leute singen und sagen

werden, welches viele für großen Schaden ausschreien: aber die es mit

Gott halten, werden's für großen Frommen preisen. Ihr habt die armen

Seelen aus dem Gefängnis menschlicher Tyrannei geführt eben um die

rechte Zeit: auf Ostern, da Christus auch der Seinen Gefängnis gefangen

nahm“[93]. Als dann die Befreier heimfuhren, empfahl er sie Gott und gab

ihnen Grüße mit an Koppes „liebe Audi“ und „alle Freunde in

Christo“[94].

Drei Tage darauf schrieb Luther zur Verantwortung für sich, für den

„seligen Räuber“ Koppe und die es mit ihm ausgerichtet, sowie für die

befreiten Jungfrauen zum Unterricht an alle, die diesem Exempel wollten

nachfolgen „dem Fürsichtigen und Weisen Leonhard Koppe, Bürger zu

Torgau, meinem besonderen Freunde“ einen offenen Brief. „Auf daß ich

unser aller Wort rede, für mich, der ich's geraten und geboten, und für

Euch und die Euern, die Ihr's ausgericht, und für die Jungfrauen, die

der Erlösung bedurft haben, will ich hiermit in Kürze vor Gott und aller

Welt Rechenschaft und Antwort geben“. In dieser „Ursache und Antwort,

daß Jungfrauen Klöster göttlich verlassen mögen“ berichtet er offen die

That und ihre Gründe und nennt die Namen der Befreier und Befreiten. Er

sagt ihnen:

„Seid gewiß, daß es Gott also verordnet hat und nicht Euer eigen Werk

noch Rat ist, und lasset das Geschrei derjenigen, die es für das

allerärgste Werk tadeln. ‚Pfui, pfui!‘ werden sie sagen, ‚der Narr

Leonhard Koppe hat sich durch den verdammten ketzerischen Mönch fangen

lassen, fährt zu und führt neun Nonnen auf einmal aus dem Kloster, und

hilft ihnen, ihr Gelübde und klösterlich Leben zu verleugnen und zu

verlassen‘. Meint ihr, das ist all heimlich gehalten und verborgen? Ja,

verraten und verkauft, daß auf mich gehetzt werde das ganze Kloster zu

Nimptzschen, weil sie nun hören, daß ich der Räuber gewesen bin! Daß ich

aber solches ausrufe und nicht geheim halte, thue ich aus redlichen

Gründen. Es ist durch mich nicht darum angeregt, daß es heimlich bleiben

sollte, denn was wir thun, thun wir in Gott und scheuen uns des nicht am

Licht. Wollte Gott, ich könnte auf diese oder andere Weise alle

gefangenen Gewissen erretten und alle Klöster ledig (leer) machen. Ich

wollt mich's darnach nicht scheuen, zu bekennen samt allen, die dazu

geholfen hätten, (in) der Zuversicht, Christus, der nun sein Evangelium

an Tag gebracht, und des Endechrists (Antichrists) Reich zerstört, würde

hier Schutzherr sein, ob's auch das Leben kosten müßte. Zum anderen thu

ich's, der armen Kinder und ihrer Freundschaft (Verwandtschaft) Ehren zu

erhalten, daß niemand sagen darf, sie seien durch lose Buben unredlich

ausgeführt und ihrer Ehre sich in Gefahr begeben. Zum dritten, zu warnen

die Herrn vom Adel und alle frommen Biederleute, so Kinder in Klöstern

haben, daß sie selbst dazu thun und sie herausnehmen“[95].

Diese Aufforderung und die gelungene Flucht der neun Nonnen ermutigte,

wie Luther gedacht, noch andere Klosterjungfrauen und deren Eltern zu

gleichem. Noch in derselben Osterwoche entwichen abermals drei Nonnen

aus Nimbschen und kamen zu ihren Angehörigen, und zu Pfingsten wurden

wieder drei von ihren Verwandten selbst aus dem Kloster geholt[96].

Da endlich ermannte sich der Abt von Pforta, der dem offenen Brief

Luthers nicht entgegenzutreten gewagt hatte, — Luther war ein zu

gefürchteter Kämpe. Am 9. Juni schrieb er eine Klage an den — Kurfürsten

über diese Vorgänge, welche zur „Entrottung und Zerstörung des Klosters“

führten, und beschwerte sich, daß die Nonnen von Sr. Kurf. Gn.

Unterthanen dazu geholfen und gefördert worden seien. Der Kurfürst

Friedrich gab in seiner bekannten diplomatischen Weise die ausweichende

Antwort: „Nachdem Wir nit wissen, wie diese Sache bewandt und wie die

Klosterjungfrauen zu solch ihrem Furnehmen verursacht und Wir uns

bisher dieser und dergleichen Sachen nie angenommen, so lassen Wir's

bei ihrer selbst Verantwortung bleiben“[97].

Aber damit war die Klosterflucht in Nimbschen nicht zu Ende. Bis 1526

waren einige zwanzig — auch Magdalena von Bora — ausgetreten, so daß

jetzt nur noch 19 Klosterjungfrauen da waren; und diese samt ihrer

Aebtissin wurden evangelisch, blieben aber im Kloster, bis sich der

Konvent im Jahre 1545 auflöste[98].

Drei Wochen nach der Flucht der neun Nimbscher Nonnen, am 28. April,

wagten sechs Nonnen aus Sornzig die Flucht, trotzdem dies Kloster im

Lande des Reformationsfeindes Herzogs Georg lag, und trotz des

schrecklichen Schicksals, das um diese Zeit den Entführer einer Nonne

betroffen hatte, der zu Dresden geköpft worden war. Und weitere acht

flohen aus Peutwitz[99].

Im selben Jahre der Flucht Katharinas traten noch 16 Nonnen in

Widderstetten auf einmal aus. Zwei Jahre darauf wandten sich wieder

andere „elende Kinder“ an Luther aus dem fürstlichen Kloster Freiberg im

Gebiete seines grimmen Feindes, Herzogs Georg. Und wieder wandte sich

Luther an den bewährten Nonnen-Entführer Leonhard Koppe, den er

scherzweise „Würdiger Pater Prior“ anredet. Luther wußte, daß diese

Zumutung fast zu viel und zu hoch sei — es konnte ja diesmal ernstlich

das Leben kosten — und meinte, Koppe wisse vielleicht jemand anderes,

der dazu helfen könnte. Aber der verwegene Mann ließ sich um ein solches

wagehalsiges Stück schwerlich vergebens bitten und — zu Georgs

allerhöchstem Verdruß — glückte das Wagestück, wie die Entführung aus

Nimbschen[100].

4. Kapitel

Eingewöhnung ins weltliche Leben.

Nachdem die Befreiung Katharinas und ihrer Mitschwestern so gut gelungen

war, fragte es sich nun, was sollte mit ihnen werden?

Die Sorge blieb an Luther hängen. Nochmals wandte er sich an die

Angehörigen der Entflohenen und wird ihnen die Gewissen genugsam geweckt

und ihre Pflicht eingeschärft haben, sich ihrer erbarmungswerten

Töchter, Schwestern und Basen anzunehmen; das geht aus dem offenen Brief

an Koppe und einem anderen an Spalatin hervor, worin es heißt: „O, der

Tyrannen und grausamen Eltern in Deutschland!“[101]

Zugleich aber hatte er den Fall vorgesehen, daß die Verwandten,

wenigstens zum Teil, ablehnten, für die Nonnen zu sorgen. Daher

überdachte er, wie er sie unterbringen könnte. Aber von seinen

„Kapernaiten“ (den Wittenbergern) konnte und wollte er keine

Geldunterstützung oder Anleihe erhalten; dagegen erhielt er von mehreren

Seiten Versprechungen, den Geflüchteten eine Unterkunft zu bieten.

Etliche wollte er auch, wenn er könne, verheiraten. Amsdorf schrieb

scherzend an Spalatin: „Sie sind schön und fein, und alle von Adel, und

keine fünfzigjährige darunter. Die älteste unter ihnen, meines gnädigen

Herrn und Oheims Dr. Staupitz Schwester, hab ich Dir, mein lieber

Bruder, zugerechnet zu einem ehelichen Gemahl, damit Du Dich mögest

eines solchen Schwagers rühmen. Willst Du aber eine jüngere, so sollst

Du die Wahl unter den Schönsten haben“[102].

Bis dahin bat Luther und ebenso Amsdorf den Hofkaplan und

Geheimschreiber des Kurfürsten Friedrichs des Weisen, „dieser ehrbaren

Meidlein Vorbitter am Hofe zu sein und ein Werk der Liebe zu thun, und

bei den reichen Hofleuten und vielleicht dem Kurfürsten etwas Geld zu

betteln, auch wohl selbst etwas zu geben, damit die Geflüchteten

einstweilen genährt und auf acht bis vierzehn Tage, auch mit Kleidung

versehen werden könnten, denn sie hatten weder Schuhe noch Kleider.“

Luther ging es nämlich damals so schlecht, daß er selbst kaum etwas zu

essen hatte und sein Mitbruder, der Prior Brisger, einen Sack Malz

schuldig bleiben mußte: so sehr blieben die Klostereinkünfte aus, auf

die Luther und der letzte mit ihm lebende Mönch angewiesen war. Er

scherzt mit Beziehung auf seinen Bettelorden: „Der Bettelsack hat ein

Loch, das ist groß“. Freilich der Hof des vorsichtigen Kurfürsten wollte

nicht recht, wenigstens nicht offen mit Unterstützungen herausrücken,

weshalb Luther seinen Freund nochmals mahnen mußte: „Vergeßt auch meiner

Kollekte nicht und ermahnt den Fürsten um meinetwillen auch etwas

beizusteuern. O, ich will's fein heimlich halten und niemanden sagen,

daß er etwas für die abtrünnigen Jungfrauen gegeben — die doch wider

Willen geweihet und nun gerettet sind“[103].

Luthers Appell an die Verwandten verfing nicht. Er mußte klagen: „Sie

sind arm und elend und von ihrer Freundschaft verlassen.“ Luther mußte

also trotz seiner großen Armut die Nonnen mit großem Aufwand

unterstützen. Sonst erfuhr er, „was sie draußen von ihren Verwandten und

Brüdern leiden müßten“ — wenn etwa eine nach Hause käme. Sie wollten

meist auch nicht zu ihrer „Freundschaft“, weil sie in Herzog Jörgs Land

des göttlichen Wortes Mangel haben müßten[104].

Magdalena Staupitz wurde mit der Zeit als „Schulmeisterin“ der Mägdlein

in Grimma gesetzt, und ihr ein Häuslein vom Mönchskloster gegeben. Die

Elsa von Kanitz fand bei einer Verwandten Aufenthalt; Luther wollte sie

1527 als Schulmeisterin der Mägdlein nach Wittenberg berufen. Die Ave

von Schönfeld verheiratete er mit dem Medikus Dr. Basilius Axt[105].

Katharinas Verwandte konnten sich ihrer offenbar nicht annehmen. Die

Eltern waren tot, Bruder Hans mußte selber Dienste suchen im fernen

Preußen, dann Verwalterstellen in Sachsen. Der älteste Bruder war arm

verheiratet, hatte wohl keinen Platz für die Schwester; vom jüngsten,

Clemens, war vollends nichts zu erwarten.

So wurde denn das Fräulein Katharina von Bora nach der Ueberlieferung im

Hause eines Wittenberger Bürgers untergebracht, der in der

Bürgermeistergasse wohnte. Es war der ehrsame gelehrte M. Philipp

Reichenbach, welcher 1525 in Wittenberg Stadtschreiber, 1529 Licentiat

der Rechte, 1530 Bürgermeister und endlich Kurfürstlicher Rat

wurde[106].

In dem Wittenberger Bürgerhause wurde die ehemalige Nonne mehr als eine

Art Pflegetochter gehalten und der Hausherr vertrat Vaterstelle an ihr.

Sie muß dort doch eine angesehene Stellung eingenommen haben. Sie war

bekannt und genannt im Kreise der Universitätsgenossen, und der

Dänenkönig Christiern II., der landesflüchtig im Oktober 1523 nach

Wittenberg kam und bei dem Maler Lukas Kranach Wohnung hatte, beschenkte

Katharina mit einem goldenen Ringe. Die jungen Gelehrten in Wittenberg

sprachen mit Achtung von ihr; sie nannten sie in ihren vertrauten

Briefen, wohl wegen ihrer strengen Zurückhaltung, „die Katharina von

Siena“[107].

Bei dem Stadtschreiber, oder vielmehr bei seiner Frau, sollte nun

Katharina von Bora sich eingewöhnen in das neue oder vielmehr alte

„weltliche“, das bürgerliche Leben.

Das war nicht so gar leicht. Mindestens vierzehn Jahre lang, also fast

ihr ganzes bewußtes Leben, hatte Katharina im Kloster zugebracht. Alle

diese Jahre hatte sie die geistliche Tracht getragen, sich an

nonnenhafte Gebärde und Haltung, an geistliche Sitten und Reden gewöhnt;

den Umgang mit weltlichen Menschen hatte sie verlernt oder eigentlich

nie recht gelernt, und ebenso die Arbeit, das Hantieren in Stube und

Küche; in der That, man begreift, daß der praktische Luther beim Anblick

der neun weltunerfahrenen Nonnen ausrufen konnte: „Ein armes Völklein“!

Wie in die weltliche Kleidung mußte Katharina sich nun an weltliche

Sitte und Rede gewöhnen; wie ihr bleiches Gesicht sich an Luft und Sonne

bräunen, ihre zarten Hände im Angreifen von Töpfen und Besen sich

härten, so mußte auch ihr geistiges Wesen an den rauheren, aber

gesünderen Anforderungen und Zumutungen der Welt sich kräftigen. Aber

wie ihre abgeschnittenen Haare zu langen blonden Zöpfen wuchsen, so nahm

auch Sorgen und Denken an die kleinen weltlichen Pflichten und die

großen weltlichen Interessen zu.

Und das gnädige Fräulein war nicht umsonst bei der Frau Magister. Sie

wurde hier tüchtig vorgeschult für ihren späteren großen

pflichtenreichen Haushalt. Und sie hat sich auch nach dem Zeugnis der

Wittenberger Universität in dem Hause Reichenbach „stille und wohl

verhalten“[108].

Aber auch andere Gedanken und Gefühle erwachten in ihr und wurden ihr

von außen nahe gelegt. Und auch hier machte sie Erfahrungen und erfuhr

sie schmerzliche Enttäuschungen, die sie weltkluger und vorsichtiger

machten.

Katharina war jetzt 24 Jahre alt, eine reife, ja nach den Anschauungen

jener Zeit, welcher das 15. bis 18. Lebensjahr einer Jungfrau für das

richtigste heiratsfähige Alter galt, eine überreife Jungfrau. Daß sie an

Verehelichung dachte, ist begreiflich. Denn sie hatte weder eine

Stellung noch Vermögen. Der Aufenthalt bei ihren Pflegeeltern konnte

doch nur ein vorübergehender und nicht befriedigender sein. Luther, der

die besondere Sorge für diese, wie für andere ausgetretene Klosterleute

übernommen, hatte ohnedies schon von Anfang die ausgesprochene Absicht,

diejenigen, welche in ihren Familien keinen Unterhalt und Aufenthalt

finden konnten, zu verheiraten. Und seine gesamte Anschauung ging dahin

— darin hatte er die echt bäuerliche Ansicht seines Vaters — daß der

Mensch zum Familienleben geboren und gerade das Weib von Gott zur Ehe

bestimmt sei[109].

Nun kam damals im Mai oder Juni 1523 in die Universitätsstadt Hieronymus

_Baumgärtner_, ein Patriziersohn aus Nürnberg, „ein junger Gesell mit

Gelehrsamkeit und Gottseligkeit begabt“. Er hatte früher (1518-21) in

Wittenberg studiert und bei Melanchthon seinen Kosttisch gehabt und

wollte jetzt seine alten Lehrer und Freunde in Wittenberg: Luther und

besonders Melanchthon besuchen, mit dem er später in regem Briefwechsel

stand[110]. Dieser junge Mann erschien Luther als der rechte Gatte für

seine Schutzbefohlene: er war 25 Jahre alt, Käthe 24, beide aus

vornehmem Hause; sie ohne Vermögen, um so mehr paßte in Luthers Augen

der wohlhabende Nürnberger für sie. Und er wird wohl dafür gesorgt

haben, daß Baumgärtner an sie heran kam und an ihr Wohlgefallen fand.

Auch Käthe faßte eine raschaufwallende Neigung für den jungen Mann, war

er ja wohl der erste, der sich der gewesenen Nonne näherte. Vielleicht

haben sich die beiden auch zuerst gefunden, und Luther betrieb es nun in

seiner Art eifrig, die zwei zusammenzubringen. Jedenfalls wurde die

gegenseitige Neigung in dem Freundeskreise bekannt, und man hielt da die

Heirat für sicher.

Aber Baumgärtner zog heim nach Nürnberg und ließ nichts mehr von sich

hören, trotzdem er versprochen hatte, nach ein paar Wochen wieder zu

kommen, um, wie man glaubte, Katharina heimzuführen. Die Freunde,

besonders Blickard Syndringer, erinnerten den Patriziersohn in ihren

Briefen neckend oft genug an die verlassene Geliebte. Sie sei wegen

seines Weggangs in eine Krankheit verfallen und habe sich in Sehnsucht

nach ihm verzehrt. Im Anfang des folgenden Jahres bestellte noch der

Nürnberger Ulrich Pinder von Wittenberg aus an Baumgärtner einen Gruß

von „Katharina von Siena d.i. von Borra“. Endlich schrieb Luther noch

einmal am 12. Oktober 1524 an Baumgärtner: „Wenn Du Deine Käthe von Bora

festhalten willst, so beeile Dich, bevor sie einem andern gegeben wird,

der zur Hand ist. Noch hat sie die Liebe zu Dir nicht verwunden. Und ich

würde mich gar sehr freuen, wenn ihr beide mit einander verbunden

würdet“[111].

Aber den Eltern Baumgärtners war offenbar die entlaufene Nonne anstößig,

und daß sie vermögenslos war, konnte sie erst recht nicht empfehlen.

Daher ging Hieronymus auf dieses Ultimatum des Freiwerbers Luther nicht

ein. Als er im Frühjahr 1525 in Nürnberg Ratsherr geworden war, verlobte

er sich mit einem Mädchen von 14 Jahren, Sibylle Dichtel von Tutzing

„mit sehr reicher Mitgift und was ihm noch erwünschter war, von sehr

angesehenen Eltern“ und hielt mit ihr am 23. Januar 1526 in München die

Hochzeit[112].

Da aber Baumgärtner Katharina endgiltig aufgegeben hatte, so rückte

Luther nun mit dem andern Heiratskandidaten heraus, den er für Käthe an

der Hand hatte. Das war D. Kaspar Glatz, der am 27. August 1524 von der

Universität Wittenberg, deren Rektor er damals war, sich auf ihre

Patronatspfarrei Orlamünde hatte setzen lassen. Luther ging nun damit

um, seine Schutzbefohlene dem D. Glatz zu freien. Aber Käthe, welche

den Mann während seiner Lehrzeit in dem kleinen Wittenberg kennen

gelernt hatte, wollte ihn nicht haben, und sie hatte ein richtigeres

Gefühl als Luther. Glatz war, wie sich später herausstellte, ein

rechthaberischer, eigensinniger Mensch, der Streitigkeiten mit seiner

Gemeinde bekam und deshalb entsetzt werden mußte. Luther aber setzte

Käthe mit der Heirat zu. Da ging sie zu Luthers Amtsgenossen, dem

Professor Amsdorf und beklagte sich, daß Luther sie wider ihren Willen

an D. Glatz verheiraten wolle; nun wisse sie, daß Amsdorf Luthers

vertrauter Freund sei; darum bitte sie, er wolle bei Luther dies

Vorhaben hintertreiben.

Hier scheint nun Amsdorf, der diese Ablehnung für adeligen Hochmut

auslegte, bemerkt zu haben: Ob ihr denn ein Doktor, Professor oder

Pfarrherr nicht gut genug sei? denn Katharina wurde zu der Erklärung

gedrängt: Würde Amsdorf oder Luther sie zur Gattin begehren, so wolle

sie sich nicht weigern, D. Glatz aber könne sie nicht haben[113].

Diese Aeußerung, welche wohl ohne viel Absicht gesprochen war, hatte

ihre Folgen; zwar nicht für Amsdorf, der immer ehelos blieb, aber für

Luther. Auch er hatte die Bora „für stolz und hoffärtig“ gehalten,

während sie doch nur etwas Zurückhaltendes hatte und ein gewisses

Selbstbewußtsein zeigte; er hatte sie also nicht recht gemocht. Durch

jene Erklärung an Amsdorf wurde er aber auf andere Gedanken

gebracht[114].

5. Kapitel.

Katharinas Heirat.

So machte Luther bei Käthe von Bora, aber auch bei anderen Nonnen den

Freiwerber; er that es aber auch in seinen Schriften, worin er den

Ehestand so hoch pries und jedermann dazu einlud. Daher scherzte er in

einer Epistel an Spalatin: „Es ist zu verwundern, daß ich, der ich so

oft von der Ehe schreibe und so oft unter Weiber komme, nicht längst

verweibischt oder beweibt bin.“ Und mehr im Ernst: „Ich dränge andere

mit so viel Gründen zur Ehe, daß ich beinahe selbst dazu bewegt

werde“[115].

Wenn Luther so eifrig zur Ehe riet, so hatte er dabei vor allem seine

Amtsgenossen im Auge. Denn bis zur Reformation war es nicht nur Sitte,

sondern sogar Gesetz, daß Universitätslehrer sich nicht verehelichten:

so sehr wurden die Schulen, auch die Hochschulen als kirchliche, ja

geistliche Anstalten angesehen und die „geistigen“ Personen als

„Geistliche“. Nur beschränkte Ausnahmen wurden allmählich mit der

Verehelichung gestattet für Mediziner und Juristen; Rektor konnte lange

Zeit, auch in Wittenberg, nur ein unverehelichter Professor werden. Die

Gelehrten aber betrachteten auch ihrerseits die Ehe als eine

Erniedrigung für ihren hohen Stand. Darum hat Luther nur mit Mühe den

Gelehrten Melanchthon zur Heirat vermocht[116].

Daß aber die eigentlichen Geistlichen, die Priester, heirateten, das war

vor Luther, seit Gregor des Siebenten Zeiten, das heißt seit

sechsthalbhundert Jahren etwas Unerhörtes. Gerade aber _darauf_ hat nun

Luther allmählich in seinen vielen Schriften gedrungen, um zu zeigen daß

im Christentum der geistliche Stand nichts Besonderes sei, daß vielmehr

alle, die aus der Taufe gekrochen, Bischöfe und Pfarrer wären, und

umgekehrt die Geistlichen nichts anders als Christenmenschen. So hat er

all seine geglichen Freunde zur Ehe gedrängt und ihnen dazu mit Eifer

verholfen; auch den Hochmeister von Preußen und den Erzbischof von

Mainz. Er wollte sozusagen für seine Anschauung vom allgemeinen

Priestertum und dem hl. Ehestand, wie der falschen Heiligkeit des

Cölibats den Massenbeweis mit Tatsachen führen. So mahnt er Spalatin

(Ostern 1525): „Warum schreitest Du nicht zur Ehe? Es ist möglich, daß

ich selbst dazu komme, wenn die Feinde nicht aufhören diesen Lebensstand

zu verdammen und die Klüglinge ihn täglich belächeln!“[117]

Der Gedanke, daß auch _Klosterleute_ ehelich werden sollten, war Luther

anfangs befremdend: galt dies doch nach der Anschauung der Zeit so

sakrilegisch, daß die weltlichen Rechte Heiraten von Mönchen und Nonnen

mit dem Tode bestraften[118]. Von der Wartburg schrieb Luther (am 6.

August 1521): „Unsere Wittenberger wollen sogar den Mönchen Weiber

geben? Nun mir sollen sie wenigstens keine Frau aufdringen,“ und mit

Melanchthon scherzt er, ob dieser sich wohl an ihm dafür rächen wolle,

daß er ihm zu einer Frau verholfen habe? er werde sich aber zu hüten

wissen. Doch nach wenigen Monaten hatte er sich überzeugt: „Das ehelose

Leben in Klöstern ist auch der geistlichen Freiheit zuwider. Darum, wo

du nicht frei und mit Lust ehelos bist und mußt es allein um Scham,

Furcht, Nutz oder Ehre willen, da laß nur bald ab und werde ehelich.“ So

versorgte er nun auch Mönche und Nonnen in den Ehestand[119].

Aber wie er selber nur spät, — am spätesten unter den Brüdern — dazu

kam, sein Klosterleben aufzugeben, seine Kutte — als die letzte

zerschlissen war — im Oktober 1524 mit dem Priesterrock und

Professorentalar vertauschte, so erging es ihm auch mit dem Heiraten.

1528 sagte er: „Wenn mir jemand auf dem Wormser Reichstag gesagt hätte,

nach 7 Jahren würde ich Ehemann sein, der Frau und Kinder habe, so hätte

ich ihn ausgelacht“. Gerade wenn ihm seine Freunde und Freundinnen wie

Argula von Grumbach zuredeten oder davon sprachen, er werde doch noch

heiraten, erklärte er das für Geschwätz. Noch am 30. November 1524

meinte er, bei seiner bisherigen und jetzigen Gesinnung werde er keine

Frau nehmen, sein Gemüt passe nicht zum Heiraten, er fühle sich dazu

nicht geschickt. Ja noch Ostern 1525 schreibt er, daß er an keine Ehe

denke[120].

Aber bald nach Ostern wurde er anderen Sinnes.

Es war gerade die böse Zeit der Bauernunruhen, wo radikale Schwärmer die

Sache der Reformation aufs äußerste gefährdeten, die Zeit, wo die Feinde

mit gehässiger Schadenfreude auf ihn wiesen, und die Freunde mit

ängstlicher Sorge nach ihm schauten; es war damals, da er umherzog die

fanatischen Bauernhaufen zu beschwichtigen und dabei zweimal in

Fährlichkeiten des Todes gewesen, als er überhaupt dem Tode entgegen

sah[121]. Da erklärte er: „Münzer und die Bauern haben dem Evangelium

bei uns so sehr geschadet und die Papisten so übermütig gemacht, daß es

fast aussieht, als müsse man das Evangelium wieder ganz von vorn

predigen.“ Deshalb wollte er's nunmehr „nicht mit dem Wort allein,

sondern mit der That bezeugen“. Er wollte mit seinem Beispiel seine

Lehre bekräftigen, weil er so viele kleinmütig finde, und so auch dem

zaghaften Erzbischof von Mainz zum Exempel voran traben. Er war im

Sinne, ehe er aus diesem Leben scheide, sich im gottgeschaffenen

Ehestande finden zu lassen und „nichts von seinem vorigen papistischen

Leben an sich zu behalten“, und sei es auch nur eine verlobte

Josephsehe: auf dem Todbett wollte er sich ein fromm Mägdlein antrauen

lassen und ihr zum Mahlschatz seine zwei silbernen Becher reichen. Als

er gar von Dr. Scharf das Wort hörte: „Wenn dieser Mensch ein Weib

nähme, so würde die ganze Welt und der Teufel selber lachen und er all

seine Sach damit verderben“, da entschloß er sich erst recht: „Kann

ich's schicken, so will ich dem Teufel zum Trotz noch heiraten, und die

Engel sollen sich freuen und der Teufel weinen.“ Endlich drängte ihn

auch sein Vater, mit dem er auf seinen damaligen Reisen zusammentraf,

seinen größten Lieblingswunsch zu erfüllen, und Luther wollte „diesen

letzten Gehorsam seinem geliebenden Vater nicht weigern“[122].

Und gerade eine _Nonne_ sollte die Erwählte sein, „dem Teufel mit seinen

Schuppen, den großen Hansen, Fürsten und Bischöfen zum Trotz, welche

schlechterdings unsinnig werden wollen, daß geistliche Personen freien“.

Und nicht nur den großen Hansen, sondern auch dem großen Haufen zum

Trotz, welcher nach seinem Aberglauben den Sohn eines Mönchs und einer

Nonne für den Antichrist hielt. Also wollte er „mit der That das

Evangelium bezeugen, zum Hohn für alle, welche triumphieren und Ju, ju

schreien, und eine Nonne zum Weibe nehmen“[123]. Diese Nonne aber sollte

_Katharina von Bora_ sein.

Sie war noch immer unversorgt im Reichenbachschen Hause, und er konnte

an ihr ein Werk der Barmherzigkeit thun. Sie hatte erklärt, sie werde

ihn nehmen, wenn er sie wolle. Und er hatte mittlerweile eine bessere

Meinung von ihr gewonnen.

Daß Käthes außerordentliche Schönheit ihn in Feuer gesetzt habe, sagten

ihm seine Gegner in gehässiger Absicht nach. Luther redet nur einmal und

in ziemlich später Zeit in einem Brief an seine Gattin, in ritterlich

schalkhafter Weise davon, daß er „daheim eine schöne Frau“ habe.

Ausdrücklich aber erklärt er, in den ersten Tagen seiner Ehe, daß er

nicht verliebt sei oder voll leidenschaftlichen Feuers, aber er habe

seine Frau gern. Sie war ja auch gar nicht besonders schön. Von

körperlicher Schönheit zitierte Luther den Reim:

Ist der Apfel rosenrot,

Ist ein Würmlein drinnen,

Ist das Maidlein säuberlich,

So hat's krause Sinnen.

Und da ihm ein heiratslustiger Freund einmal sagte, er möchte eine

Schöne, Fromme, (d.h. Brave) und Reiche, so bemerkte Luther: „Ei, ja,

man soll dir eine malen mit vollen Wangen und weißen Beinen; dieselben

sind auch die frömmsten, aber sie kochen nicht wohl und beten

übel“[124].

So traf er in der Stille und ohne leidenschaftliche Erregung seine Wahl.

Am 16. April scherzt er gegen Spalatin, daß er ein gar arger Liebhaber

sei: „Drei Frauen habe ich zugleich gehabt und sie so wacker geliebt,

daß ich zwei verloren habe, welche andere Verlobte nahmen, und die

dritte halte ich kaum am linken Arme, die mir vielleicht auch bald

weggenommen wird“[125].

Er hatte also doch bestimmte Persönlichkeiten ins Auge gefaßt.

Schon am 4. Mai, nach einem Besuche bei seinen Verwandten in Eisleben

und Mansfeld, redet er in einem vertrauten Briefe an seinen Schwager

Rühel zu Mansfeld von „meiner Käthe“, die er nehmen wolle, so er's

schicken könne. Und wie seinen Schwager, hat er jedenfalls auch seine

Eltern in seine Pläne eingeweiht, und der Vater redete ihm ernstlich

zu[126]. In Wittenberg selbst aber vertraute er es nur wenigen Leuten

an: dem Maler und Ratsherrn Lukas Kranach und seiner Frau. Gerade seinen

Amtsgenossen und übrigen Freunden, vor allem auch Melanchthon, sagte er

nichts davon. Die Klugen wollten für ihn gerade nicht, was Luther

wollte: eine Nonne, und dachten und redeten über eine Mönchs- und

Nonnenheirat „lieblos“. Und ganz besonders war ihnen Katharina von Bora

nicht recht; alle seine besten Freunde schrieen: „Nicht diese, sondern

eine andere!“ Und wohl um es zu verhindern, brachten „böse Mäuler“ sogar

eine boshafte Nachrede auf. Aber gerade das bewog Luther, der Sache

rasch ein Ende zu machen, bevor er die gegen ihn aufgebrachten Mäuler

zu hören genötigt würde, wie es zu geschehen pflegt, und „weil der Satan

gern viel Hindernis und Gewirrs mache durch böse Zungen“[127]. Er

„betete zu unserm Herrn Gott mit Ernst“, wie er berichtet, und handelte

dann ohne Menschen-Rat und -Bedenken, ja wie Melanchthon klagt, ohne

seinen Freunden etwas davon zu sagen[128].

Mit Katharina hatte sich Luther jedenfalls ins Einverständnis gesetzt:

wenn er schon wochenlang schreiben konnte „Meine Käthe“, so mußte sie

doch von seinen Absichten wissen.

Daß Käthe an Martin Luther auch ein rein menschliches Gefallen fand,

begreift sich. Er war wohl schon 42 Jahre alt und 16 älter wie sie

selbst. Aber ein Zeitgenosse bezeugt: „Ein fein klar und tapfer Gesicht

und Falkenaugen hatte er und war von Gliedmaßen eine schöne Person. Er

hatte auch eine helle feine reine Stimme, beides zu singen und zu reden,

war nicht ein großer Schreier“. Auch einem edeln, feineren Geschmack

mußte der ehemalige Mönch und Bauernsohn zusagen: er hielt etwas auf ein

ansprechendes Aeußere und wegen seiner Sorgfalt in der Kleidung nannten

ihn sogar seine Gegner tadelnd einen „feinen Hofmann“, denn er trug

„Hemden mit Bändelein“, hatte einen Fingerring und gelbe Stiefel[129].

Dabei war Luther für alles Schöne in Kunst und Natur eingenommen, ein

guter Sänger und „Lautenist“, heiteren Sinnes und fröhlicher Laune.

Aber noch mehr mußte Luthers Gemütsart einem weiblichen Wesen zusagen:

er war bei aller Heftigkeit doch gutmütig, bei aller Halsstarrigkeit

lenkbar wie ein Kind, bei aller Derbheit doch sinnig und feinfühlig.

Dabei war er „ein frommer (guter) Mann“, der sein Weib herzlich lieb

haben konnte, und in dessen Besitz, wie er selber sagte, eine Frau sich

als Kaiserin dünken dürfte[130].

Freilich auch die äußere Stellung, welche Luthers Gemahlin einnahm,

mußte einen hochstrebenden Sinn reizen. Das Doktorat war in dieser

Humanistenzeit noch höher gewertet als heutzutage die akademische

Professur, es stand mindestens dem Adel gleich. Der einfachste Doktor,

der vom Bauern- und Handwerkerstand sich emporgearbeitet hatte, wurde

von adeligen Jungfrauen als wünschenswerter Ehegenosse begehrt, sodaß

eine große Anzahl Professorenfrauen in Wittenberg von Adel waren. Und

gar Luthers Gattin zu heißen, des gefeiertsten Mannes nicht nur in ganz

Wittenberg, sondern in der ganzen Christenheit, mußte einem Weibe von

Selbstgefühl schmeicheln, wenn es sich auch umgekehrt sagen mußte, daß

mit der Größe des Mannes auch all der Haß und die Beschimpfung mit in

Kauf zu nehmen, welche ihm die Feinde entgegenbrachten. Es war auch ein

gewagtes Unternehmen, einen solchen außerordentlichen Mann zu

befriedigen, des Gewaltigen ebenbürtige Lebensgefährtin zu werden.

Jungfer Käthe hatte den Mut wie das Selbstbewußtsein dazu.

So weigerte sich Käthe der Annäherung Luthers nicht.

Die förmliche Bewerbung Luthers ist wahrscheinlich erst Dienstag den 13.

Juni geschehen, natürlich im Reichenbachschen Hause. Ein späterer

Bericht sagt, daß Käthe überrascht war und anfänglich nicht gewußt, ob

es Luthers Ernst sei, dann aber eingewilligt habe. Gleich abends am

selben Tage war die Trauung oder „das Verlöbnis“, entweder ebenfalls

beim Stadtschreiber oder möglicherweise in Luthers Behausung im Kloster.

Auf die Zeit des Nachtmahls lud der Doktor den Stadtpfarrer Bugenhagen

und den Stiftspropst Jonas, den Juristen Apel und den Ratsherrn und

Stadtkämmerer Meister Lukas Kranach und seine Frau — Melanchthon war

nicht dabei — was Jonas ausdrücklich als auffällig hervorhebt: er war so

ängstlich über diesen Schritt seines großen Freundes, daß er nicht zu

diesem Akt paßte. Auch seinen Freund Dr. Hier. Schurf konnte Luther

nicht zu seinem Rechtsbeistand wählen, weil dieser Lehrer des

bürgerlichen und kirchlichen Rechts allerlei juristische Bedenken hatte

gegen die Priesterehe[131].

Die Trauung geschah nach den herkömmlichen Bräuchen[132]: der

Rechtsgelehrte vollzog die rechtlichen Formalitäten, den schriftlichen

Ehevertrag, er (oder Bugenhagen) fragte im Beisein der Zeugen den

Bräutigam, ob er die Braut zum Weibe nehmen und die Braut, ob sie den

Mann zum ehelichen Gemahl haben wollte. Dann gab der Pfarrer sie beide

mit Gebet und Segen zusammen. Darauf folgte ein kleines Abendessen und

dann das Beilager: Braut und Bräutigam wurden zum Brautbett geführt,

lagerten sich darauf unter einer Decke und damit war die Ehe

gültig[133].

Das war Luthers „Gelöbnis“, wie es in der Wittenberger Redeweise hieß.

Jonas konnte sich beim Anblick der Verlobten auf dem Brautlager nicht

enthalten, Thränen zu vergießen, so sehr war er bewegt. Aber auch die

Gemüter der anderen waren gewiß in großer Bewegung, nicht zum wenigsten

Luther und Käthe[134].

Am folgenden Morgen, Mittwoch, gab Luther den Freunden ein kleines

Mittagsmahl, das damals um 10 Uhr stattfand. Da mittlerweile die

Vermählung in dem kleinen Wittenberg rasch bekannt geworden war, so

sandte der Stadtrat einen Ehrentrunk von einem Stübchen (= 4 Maß)

Malvasier, einem Stübchen Rheinwein und anderthalb Stübchen

Frankenwein[135].

„Das Gelöbnis“ war aber nach damaliger Sitte nicht die „Beilage“ oder

öffentliche Hochzeit; diese folgte erst später mit öffentlichem

Kirchgang und der „Wirtschaft“ (d.i. Hochzeitsschmaus) und feierlicher

Heimführung der „Jungfer Braut“. Vierzehn Tage nach der Trauung,

Dienstag den 27. Juni, folgte nun bei Luther dieses hochzeitliche Mahl

und „Heimfahrt“, denn das junge Ehepaar und seine Freunde wollten nicht

nur die Sitte ehren, sondern gerade recht auffällig in öffentlicher

Feierlichkeit vor der Welt ihren heiligen Ehestand ehrenvoll bezeugen.

Dazu lud der Doktor seine Eltern und seinen Schwager Dr. Rühel in

Mansfeld nebst noch zwei Mansfeldischen Räten, Johann Dürr und Kaspar

Müller, ferner den Hofkaplan M. Spalatin und den Pfarrer Link in

Altenburg, den kühnen Befreier der Nonnen Leonhard Koppe als „würdigen

Vater Prior“, den Kurfürstlichen Hofmarschall Dr. Johann von Dolzig, vor

allem aber den Superintendenten („Bischof“) Amsdorf in Magdeburg

u.a.[136].

Die mit Scherz und Ernst gewürzten Einladungsbriefe an diese Gäste —

außer dem an die Eltern — sind noch vorhanden. Da schreibt Luther an die

drei Mansfeldischen Räte: „Bin willens, eine kleine Freude und Heimfahrt

zu machen. Solches habe ich Euch als guten Herren und Freunden nicht

wollen bergen und bitte, daß Ihr den Segen helft darüber sprechen. Wo

Ihr wolltet und könntet samt meinem lieben Vater und Mutter kommen, mögt

Ihr ermessen, daß mir's eine besondere Freuden wäre“. An Link: „Der Herr

hat mich plötzlich, da ich's nicht dachte, wunderbarer Weise in den

Ehestand versetzt mit der Nonne Käthe von Bora.... Wenn Ihr kommt, will

ich durchaus nicht, daß Ihr einen Becher oder irgend etwas mitbringt“.

An Dolzig: „Es ist ohne Zweifel mein abenteuerlich Geschrei für Euch

kommen, als sollt ich ein Ehemann worden sein. Wiewohl nun dasselbige

fast seltsam ist und ich's selbst kaum glaube, so sind doch die Zeugen

so stark, daß ich's denselben zu Dienst und Ehren glauben muß, und

fürgenommen, auf nächsten Dienstag mit Vater und Mutter samt anderen

guten Freunden in einer Kollation dasselbe zu versiegeln und gewiß zu

machen. Bitte deshalben gar freundlich, wo es nicht beschwerlich ist,

wollet auch treulich beraten mit einem Wildbret und selbst dabei sein

und helfen das Siegel aufdrücken und was dazu gehört“[137].

Das Wildbret fehlte nicht; Wittenberg, welches wußte, was die

Universität und Stadt an Luther besaß — er hat die kleine Stadt und

Universität erst groß und berühmt gemacht — spendete reichliche

Geschenke. Der Stadtrat sandte „Doctori Martino zur Wirtschaft

und Beilage ein Faß Eimbeckisch Bier und zwanzig Gulden in

Schreckenbergern“; und die löbliche Universität verehrte als

Brautgeschenk „H.D. Marthin Luthern und seiner Jungfraw Käthe von Bor“

einen hohen Deckelbecher aus Silber mit schönen vergoldeten

Verzierungen. Johann Pfister, der zu Ostern den Mönch ausgezogen und zu

Pfingsten nach Wittenberg gereist war, um da zu studieren, hat auf D.

Luthers Hochzeit das Amt eines Mundschenken versehen. Vielleicht waren

jetzt auch die Eheringe fertig, welche die Freunde besorgten. Diese

Eheringe soll der Kaiserl. Rat Willibald Pirkheimer in Nürnberg von

Albrecht Dürer haben anfertigen lassen und geschenkt haben; desgleichen

auch eine goldene Denkmünze mit Luthers Bild. Der Trauring Luthers ist

ein zusammenlegbarer Doppelreif mit Diamant und Rubin, den Zeichen von

Liebe und Treue; unter dem hohen Kasten sind die Buchstaben M.L.D. und

C.V.B. und in dem Reif der Spruch: „Was Gott zusammenfüget, soll kein

Mensch scheiden“. Katharinas Ring hat einen Rubin und ist mit Kruzifix

u.a. geziert, mit der Inschrift: „D. Martinus Lutherus, Catharina von

Boren 13. Juni 1525“[138].

Daß dabei Katharina in üblichem Brautschmuck erschien, ist

selbstverständlich, wenn dieser auch nicht so reich war, als das

angebliche Bild Katharinas von Bora im Hochzeitsstaat denken läßt[139].

So wurde mit den guten Freunden eine fröhliche Hochzeit gefeiert.

Freilich werden der unruhigen Zeitläufte wegen nicht alle Eingeladenen

erschienen sein — Luther setzte das schon in seinen Briefen voraus. Auch

Magister Philipp Melanchthon war nicht dabei, der ängstliche Gelehrte,

welcher gegen Luthers Ehe und besonders mit der Nonne war, wäre ein

übler Hochzeitsgast gewesen. Von Katharinas Verwandten scheint niemand

anwesend gewesen zu sein. Vater und Mutter waren wohl schon längst tot,

zwei Brüder im fernen Preußen, der älteste vielleicht auch ferne; den

anderen Verwandten war Käthe doch durch ihr Klosterleben entfremdet, es

hatte sich ja auch bisher niemand von ihnen ihrer angenommen. So mußte

sie ihre Gefreunde und Verwandte in ihren Pflegeeltern und Luthers

Freunden und Eltern sehen. Und wenn ihr's an ihrem Hochzeitsfest recht

wehmütig ums Herz gewesen sein wird, so mußte sie doch die hohe

Verehrung und Freundschaft trösten, welche ihr Gatte bei seinen

Amtsgenossen und Landsleuten gefunden hatte.

6. Kapitel

Das erste Jahr von Katharinas Ehestand.

Luther führte nach seiner Vermählung die junge Frau in seine Wohnung im

Augustinerkloster. Denn dies hatte ihm der Kurfürst Johann der

Beständige, der seit Mai seinem Bruder Friedrich dem Weisen gefolgt war,

unter der Bedingung des Vorkaufsrechts zur Verfügung gestellt.

Das „schwarze Kloster“ lag oben am Elsterthor, unmittelbar am Wall und

Graben, still und abgewandt von der Welt, von der Straße durch einen

großen Hof geschieden. Das dreistöckige Hauptgebäude gegen die Elbe zu

gelegen war die Behausung der Mönche gewesen und jetzt Luthers

Aufenthalt. In der westlichen Ecke nach Mittag gerichtet und mit

Aussicht auf die gelben Fluten des Stromes war Luthers Zelle, woraus er

„den Papst gestürmt hatte“: sie blieb auch jetzt seine Studierstube.

Dagegen richtete das Ehepaar nach dem Hofe zu, wo die Gemächer des

ehemaligen Priorats lagen, die geräumige Wohnstube ein, worin auch

gespeist und die Besucher empfangen und Gäste bewirtet wurden. Davor lag

ein kleineres Empfangszimmer mit Holzbänken. Die Decken der Gemächer und

bis zur halben Höhe auch die Wände des behaglichen Wohnzimmers waren mit

Holzgetäfel versehen, an den Wänden hin zogen sich Bänke, Pflöcke

darüber dienten zum Aufhängen von Geräten und Kleidern. Zwei große

Fenster mit Butzenscheiben schauten in den Klosterhof. Aber um

deutlicher zu sehen, waren kleine Schiebfenster angebracht, welche

klirrend geöffnet wurden, wenn dahinter etwas beobachtet werden sollte,

ein Besuch kam oder ging oder auf die Dienstboten und das Geziefer des

Hauses geachtet werden sollte. Dort in der Fensternische wurde ein

einfacher hölzerner Sitz aufgestellt mit einer Art Pult, der als

Nähtisch dienen mochte. Ein mächtiger Eichentisch auf Kreuzgestellen

stand in der Mitte und die eine Ecke füllte ein mächtiger Kachelofen.

Darum hieß die Wohnstube auch „das gewöhnliche Winterzimmer“. Es war

wohl noch von der Klosterzeit her bemalt. Wahrscheinlich befand sich

auch hier ein Bild der Maria mit dem schlafenden Jesuskind[140].

Hinter dieser Wohnstube war das Schlafzimmer und eine weitere Kammer,

von dieser wurde später eine Stiege mit einer Fallthüre in das

Erdgeschoß angelegt, auf der man in die Wirtschaftsräume drunten

gelangen und namentlich die Speisen von der Küche innerhalb des Hauses

heraufbringen konnte. Denn Küche, Dienstbotenzimmer und dgl. waren unten

im ehemaligen Refektorium[141].

Schon in diesem Jahre, 1525, schenkte der Stadtrat verschiedene Fuhren

Kalk, womit das Klosterhaus innen und außen, wenigstens teilweise,

getünscht werden konnte. Vielleicht geschah dies bereits in der

Zwischenzeit zwischen der Trauung und Heimführung, dieser zu Ehren, als

das Haus viele festliche Besucher aufnehmen mußte[142].

Die erste Ausstattung des Hauses wird dürftig genug gewesen sein, denn

Luther konnte bei seiner bekannten Freigebigkeit und Gastfreiheit mit

seinem Gehalt kaum für sich selbst bestehen, und obwohl der Kurfürst es

bei seiner Verheiratung auf 200 fl. aufbesserte, so waren daraus nicht

viel Anschaffungen zu machen, namentlich für ein so weitläuftiges

Gebäude. Die 100 fl., die der Kurfürst, und die 20 fl., die der Stadtrat

zur Hochzeit schenkte, gingen darauf für das kostspielige Festmahl. Der

Klosterhausrat, so weit er noch übrig und nicht weggeschleift war durch

allerlei unberufene Hände, war Luther von den Visitatoren geschenkt

worden. Aber es war geringfügig: Schüsseln und Bratspieße, einiger

sonstiger Hausrat und Gartengeräte — zusammen kaum 20 fl. wert. So

werden wohl die Freunde durch Hochzeitsgeschenke, die freilich in der

Regel aus silbernen Bechern bestanden, unmittelbar oder mittelbar dazu

beigetragen haben, die öden Räume des Klosters ein bißchen wohnlich zu

gestalten. Verwöhnt durch mannigfaltigen Hausrat war man damals

überhaupt nicht, und die zwei ehemaligen Klosterleute noch weniger. So

schenkte D. Zwilling von Torgau einen Kasten, der war aber bald so

lotter und wurmstichig, daß Frau Käthe kein Leinen mehr darin

aufbewahren konnte vor lauter Wurmmehl. Nach und nach kamen auch sonst

von auswärts allerlei Geschenke, sogar künstliche Uhren. Vom Stadtrat

wurde das junge Ehepaar ein ganzes Jahr lang mit Wein aus dem Ratskeller

freigehalten, brauchte aber nur (trotz vieler Gäste) für 3 Thlr. 4

Groschen 6 Pfennige. Auch schenkte die Stadt „Frau Katharinen Doktor

Martini ehelichem Weibe zum neuen Jahr (1526) ein Schwebisch“

(schwäbisches Tuch)[143].

Der einzige Mitbewohner und neben Luther letzte Mönch, der Prior Brisger

verheiratete sich gleich nach Luther und zog nach einiger Zeit in sein

neugebautes Häuschen, das neben dem Kloster, aber vorn an der Straße

gelegen war, dann auf die Pfarrei Altenburg. Von den alten

Klosterbewohnern blieb nur Luthers Famulus Wolfgang Sieberger im Hause,

der arm an Geld und Geistesgaben zwar zu studieren angefangen, aber es

nicht hatte fortsetzen und vollenden können, und besser zu einem Diener

taugte als zum Gelehrten, eine treue Seele, die von 1517 bis zu Luthers

Tod im Hause blieb und den Doktor nur um ein Jahr überlebte. Eine Magd

war auch da und andere folgten bald, als der Haushalt sich ausdehnte.

In diesem Hause nun gewöhnte sich das junge Paar zunächst einigermaßen

in Ruhe in den Ehestand und aneinander, und Luther schrieb da: „Ich bin

an meine Käthe gekettet und der Welt abgestorben“[144].

Es war dem 42jährigen Gelehrten, Junggesellen und ehemaligen Mönch im

ersten Jahre des Ehestandes ein seltsames Gefühl, wenn er jetzt

selbander bei Tische saß statt allein, oder wenn er morgens erwachend

zwei Zöpfe neben sich liegen sah. Aber auch der jüngeren Ehefrau, der

früheren Nonne mochte ihr neuer Stand seltsam dünken, hier im ehemaligen

Kloster, namentlich an der Seite des gewaltigen Mannes, der die

Weltordnung umgekehrt hatte und mit Papst, Kaiser, Welt und Teufel im

Kampfe lag[145].

Da saß Käthe in dieser ersten Zeit bei Luther hinten in seiner

Studierstube, von wo er mit dem Flammenschwert seiner Feder den Papst

gestürmt, sah ihn von Büchern umgeben, den Tisch mit Briefen und

Schriftbogen bedeckt, spann und horchte ihm zu und that auch Fragen nach

diesem und jenem. Ihre Fragen zeugten nicht immer von Welterfahrung und

theologischer Bildung. So ergötzte es den Gelehrten, als sie einmal

fragte: „Ehr Doktor, ist der Hochmeister in Preußen des Markgrafen

Bruder?“ Es war dieselbe Person. Luther weihte seine junge Frau bald in

theologische Fragen ein. Als ihm Jonas 1527 seine jetzige Ansicht über

Erasmus meldete, las er seiner Frau ein Stück des Briefes vor. Da sprach

sie alsbald: „Ist nicht der teure Mann zur Kröte geworden?“ Und sie

freute sich, daß Jonas nun die gleiche Ansicht mit Luther über Erasmus

hatte. Mit der Zeit erweiterte sich ihr Wissen, sie lernte in ihres

Mannes Haus, wo so viele Fäden der Kirchen- und Weltgeschichte

zusammenliefen und so viele bedeutende Männer, Gelehrte, Staatsmänner

und Fürsten einkehrten, die Weltdinge verstehen und lebte sich in die

theologische Gedankenwelt so ein, daß sie an den Tischreden lebhaften

Anteil nahm und auch Gelehrte durch ihren gesunden Menschenverstand und

ihr natürliches Gefühl mitunter in Verlegenheit brachte[146].

Frau Käthe hatte eine ziemliche Beredsamkeit, so daß Luther sie oftmals

damit neckte und sie einmal einem Engländer als Sprachlehrerin empfahl

oder auch davon redete, daß sie das Amen nicht finden könnte bei ihren

Predigten. Er sagt aus der Erfahrung von seiner Gattin: „Weiber reden

vom Haushalten wohl als Meisterinnen mit Holdseligkeit und Lieblichkeit

der Stimm und also, daß sie Cicero, den besten Redner, übertreffen; und

was sie mit Wohlredenheit nicht zu Wege bringen können, das erlangen sie

mit Weinen. Und zu solcher Wohlredenheit sind sie geboren, denn sie sind

viel beredter und geschickter von Natur zu diesen Händeln, denn wir

Männer, die wir's durch lange Erfahrung, Uebung und Studieren erlangen.

Wenn sie aber außer der Haushaltung reden, so taugen sie nichts.“[147]

Zur Abwechslung arbeiteten die jungen Eheleute auch in dem umzäunten

Klostergarten hinter dem Hause, worin auch ein Brunnen war. Da wurde

gegraben und gepflanzt und allerlei Kräuter, Gemüse und Obstbäume, aber

auch zierliche Sträucher und Blumen gepflegt. So konnte Luther schon im

folgenden Sommer Spalatin einladen: „Ich hab einen Garten gepflanzt,

einen Brunnen gegraben, beides mit gutem Glück. Komm, und Du sollst mit

Lilien und Rosen bekränzt werden.“ Auch zu dem „Lutherbrunnen“ vor dem

Elsterthore wandelten die Ehegatten hinaus, welchen der Doktor 1521

entdeckt hatte und 1526 fassen und mit einem „Lusthaus“ überbauen ließ,

in dem er manch liebes Mal in Muße mit seiner Frau und seinen Freunden

saß. Sonst ruhten die beiden unter dem Birnbaum im Klosterhofe, der

schon zu Staupitz' Zeiten manches ernste Gespräch vernommen[148].

Von dem jungen Ehepaar haben wir ein Bild aus der Werkstatt Kranachs.

Die junge Frau, mehr eine zarte als robuste Erscheinung, hat ein ovales

Gesicht mit feiner Hautfarbe, die Augenöffnung erscheint ein bißchen

„geschlitzt“, die Backenknochen, welche in einem anderen Käthe-Typus

sehr stark hervortreten, sind normal. Charakteristisch ist die volle

Unterlippe. Die Augenbrauen sind schwach und hoch gewölbt, das wenig

üppige feine Haar hat rötliche oder blonde Farbe und die mattblauen

Augen schauen verständig drein. Der Eindruck des ganzen Gesichtes läßt

nüchternen Ernst und eine gewisse zähe Energie erwarten[149].

Die Zeit der ersten Liebe schildert der Wittenbergische Doktor obwohl

„nicht von unmäßiger Liebesglut entflammt“, mit den gleichen Worten wie

unser moderner Dichter: „Die höchste Gnade Gottes ist's, wenn im

Ehestande Eheleute einander herzlich stets für und für lieb haben. Die

erste Liebe ist fruchtbar und heftig, damit wir geblendet und wie die

Trunkenen hineingehen; wenn wir die Trunkenheit haben ausgeschlafen,

alsdann so bleibet in Gottesfürchtigen die rechtschaffene Liebe, die

Gottlosen aber haben den Reuwel.“[150]

Freilich diese Zeit seines jungen Ehestandes ging dem Reformator weder

als müßig tändelnde Flitterwochen, noch als ein ungetrübtes Idyll dahin.

Dafür sorgte der Drang seines gewaltigen Werkes, wie der Haß seiner

Gegner. Und mindestens eben so schwer, wie er, hatte seine junge Gattin

unter den giftigen und schmutzigen Angriffen zu leiden, die sofort die

Heirat des Reformators und ehemaligen Mönchs mit der gewesenen Nonne

beleidigten.

Luthers Heirat mit Katharina war eine zu ungeheuerliche That in den

Augen seiner Zeitgenossen, als daß sie nicht das gewaltigste Aufsehen

erregen und auch zu den abenteuerlichsten Verdächtigungen Anlaß geben

mußten[151].

Schon sofort nach der Trauung hatte Luther um dieses Werkes willen

Schmähungen und Lästerungen zu ertragen. Und nicht nur von den Feinden.

Die Klüglinge „belächelten“ seine Ehe oder verdammten sie auch: „Die

Weltweisen, auch unter den Unserigen, sind heftig darüber erzürnt.“ Das

war nicht nur Dr. Schurf, sondern sogar sein naher Freund Melanchthon;

jener hatte gemeint, die ganze Welt, ja die Teufel würden darüber

lachen, und Luther würde sein ganzes Werk vernichten. Dieser mißbilligte

wohl die That an sich nicht, wohl aber, daß sie nicht opportun sei und

unbedachtsam geschehen, so daß die Feinde darin ihr großes Vergnügen

haben und lästern; er meinte auch, „Luther habe sich durch Nonnenkünste

fangen lassen und sei hereingefallen“[152].

So war es für die Eheleute schon ein Schmerz, daß der Hausfreund nicht

bei der Hochzeit war, ja nicht einmal dazu eingeladen werden konnte. Und

auf Luther mochte dies Verhalten der Freunde wenn auch nur zeitweilig

verstimmend und niederschlagend wirken. Da hatte Käthe wohl eine schwere

Aufgabe, ihn aufzurichten und zu ermuntern. Die anderen Freunde, seine

Gevattersleute Kranach vor allem, halfen dabei. Und schließlich mäßigte

auch Melanchthon seinen Verdruß, ja er tröstete Luther und beeiferte

sich, seine Traurigkeit und üble Laune durch Freundlichkeit und

fröhliche Unterhaltungen zu erheitern[153]. So kehrte Luthers Gemüt

wieder zur alten Lebhaftigkeit zurück. Schon drei Tage nach der Trauung

schreibt er an Spalatin mit bezug auf Schurfs Rede im alten Ton frohen

und getrosten Trutzes: „Ich habe mich durch diese Heirat so

geringschätzig und verächtlich gemacht, daß ich hoffe, es sollen die

_Engel lachen_ und die Teufel weinen. Die Welt mit ihren Klüglingen

kennet dies Werk nicht, daß es göttlich und heilig sei: sie nennen's an

meiner Person gottlos und teufelisch. Derohalben ich auch größeren

Gefallen daran habe, daß ihr Urteil durch meinen Ehestand verdammt wird,

so daß sich daran stoßen und ärgern die, so ohne Erkenntnis Gottes

mutwillig zu bleiben fortfahren“[154].

Viel ärger als die Freunde trieben's natürlich die Widersacher. Emser

verfertigte Spott- und Schmähgedichte, ja Eck gab ein ganzes Büchlein

von solchen Liedern auf Luthers Hochzeit heraus. Der Herzog Georg von

Sachsen, Luthers besonderer Feind, erließ ein Schreiben an Luther, worin

er ihn aufs heftigste schalt, und in einem Instruktionsschreiben zum

Speierer Reichstag (15. Mai 1526) an Otto von Pack beschimpft er ihn mit

der falschen Anschuldigung: „Es erscheint auch klärlich, indem Martinus

verworfen hat den Mönchsstand und so auch die Mönche aus dem Kloster zu

Wittenberg, daß er desto mehr Raum habe mit seiner Käthchen zu wohnen,

davon sich ein ganzer Konvent hat nähren mögen.“ Der theologische König

Heinrich VIII. von England, damals noch Defensor Fidei (Verteidiger des

römischen Glaubens) nachher Ritter Blaubart, fuhr in einem Briefe den

Reformator an: „Was? Du hast ihr nicht nur beigewohnt, sondern, was noch

unendlich fluchwürdiger ist, hast sie sogar öffentlich als Gattin

heimgeführt!“[155]

Diese Schriften — außer der Georgs — waren lateinisch und gingen

zunächst in die Gelehrtenwelt. Unter das Volk aber wurden ehrenrührige

Verleumdungen gegen die beiden Ehegatten gestreut. Der Humanistenkönig

Erasmus machte sich lustig, indem er mit schnödem Witze meint: wenn der

Antichrist ein Mönchs- und Nonnenkind wäre, müßte die Welt voll

Antichristen laufen; aber die Lüge von einem frühgeborenen Kinde hat er

mit boshafter Geflissentlichkeit in seinen Briefen an hohe Herren

verbreitet, bis er sie dann widerrufen mußte. Die Heirat Luthers ist dem

hochmütigen Humanisten aber immerhin eine Posse, mit der der gelehrte

Doktor den Philosophenmantel abgelegt und sich zu einem gewöhnlichen

Menschen erniedrigt hätte[156].

Aber noch näher trat der jungen Frau bald nach ihrer Heirat die

Schmähung. „Ein Bürgersweib Klara, Eberhard Lorenz Jessners eheliche

Hausfrau hat unnütze Worte gehabt und Herrn Dr. Luther und seine ehrbare

Hausfrau geschmäht und gescholten,“ freilich „auch des Pfarrers Eheweib

übel angefahren“ in Magister Joh. Lubecks Wirtschaft zu Wittenberg[157].

Endlich verfaßten zwei Leipziger Magister, Joh. Hasenberg und Joachim

von der Heidten (Miricianus), in Prosa und Poesie lateinische und

deutsche Sendbriefe und ließen sie drucken. Hasenbergs Schmähschrift

richtete sich „an M. Luder und seine uneheliche Gattin Catharina von

Bohra, damit sie entweder mit dem verlorenen Sohn sich bekehren und zur

Buße und Heiligkeit des Klosterlebens zurückkehren oder doch Luther

seine Nonne ihrem Bräutigam Christus und ihrer Mutter Kirche

zurückstelle“ bei Höllenstrafe. Heidten schrieb „Ein Sendbrieff Kethen

von Bhora, Luthers vermeynthem eheweib sampt einem geschenk freundlicher

Weise zuvorfertigt“. Die beiden jungen Menschen hatten die Frechheit,

diese Schriften durch einen eigenen Boten Luther und seiner Frau ins

Haus zu schicken, allerdings in der thörichten Hoffnung, wenigstens

Käthe von ihrem Manne abwendig zu machen und zur Rückkehr ins Kloster zu

bewegen.

Natürlich hatten diese beiden Schriften den entgegengesetzten Erfolg.

Luthers Diener trieben mit denselben ihren Spott, schickten sie den

„jungen Löffeln illuminiert (illustriert) im Hintergemach“ mit dem Boten

zurück und dazu ein viereckiges Täfelein, darauf waren die 6 Buchstaben

_ASINI_ (Esel) so verteilt, daß man sie von der Mitte aus gesehen, an

vierzig mal lesen konnte. Der ritterliche Luther aber nahm sich seines

Weibes an und ließ „Eine neue Fabel Aesopii vom Esel und Löwen“ mit

behaglichem Witze drucken und sandte sie an seinen Freund Link mit den

Worten: „Die Leipziger Esel haben meine Käthe mit albernen Schmähungen

verunglimpft; denen ist geantwortet worden, davon du hier vor Augen

siehst.“[158]

Zu den Beschimpfungen gesellten sich Gefahren. In der Nacht vor

Michaelis 1525 hatte Luther es gewagt, im Gebiete seines heftigsten

Widersachers, des Herzogs Georg von Sachsen-Meißen, dreizehn Jungfrauen

aus dem fürstlichen Kloster Freiberg entführen zu lassen. „Ich habe

diese Beute dem wütenden Tyrannen entrissen“, meldet er triumphierend

seinem Freund Stiefel. Darüber war natürlich Georg wütend, aber auch der

Adel zürnte über Luthers Gewaltthat — mußten doch die Angehörigen der

Nonnen durch ihren Austritt Vermögenseinbuße befürchten: sogar adelige

_Freunde_ der Reformation nahmen es Luther übel. Es wurden Drohungen

gegen ihn laut, und sein Leben stand in Gefahr, wenn er irgendwie einem

Haufen Reisiger oder Bauern in die Hände fiele, denn auch die Bauern

waren ihm ja seit dem Aufstand wenig günstig. Nun war Luther auf den 19.

November zu Spalatins Hochzeit nach Altenburg geladen, wo der ehemalige

Geheimschreiber des verstorbenen Kurfürsten jetzt Stadtpfarrer war.

Luther wollte durchaus zu des Freundes Ehrentag. Aber Käthe hielt ihn

zurück und beschwor ihn sogar mit Thränen vor der gefährlichen Reise.

Also daß ihr Gatte heldenmütig seines reformatorischen Befreieramtes

waltete und anderen armen Jungfrauen that, was ihr geschehen, und „dem

Satan diese Beute Christi abjagte“, das hinderte Frau Käthe nicht, aber

das setzte sie durch, daß er sich nicht ohne Not in Gefahr begab. Solche

Lebensgefahr mußte sie ja immer für ihren Gatten fürchten, auf welchen

wie auf einen Fürsten gar mancherlei Attentate geplant und versucht

wurden[159].

Dagegen ließ sie es Ende Februar des folgenden Jahres zu, daß Luther sie

nach Segrehna bei Kemberg begleitete. In diesem Dorfe hielt sich damals

der ehemalige Schwärmer, Bilderstürmer und Bauernagitator Karlstadt als

Bauersmann und Landkrämer versteckt. So viel Schmerzen und Sorgen ihm

auch Karlstadt gemacht, Luther hatte sich seines alten Amtsgenossen

angenommen und ihm Begnadigung beim Kurfürsten erwirkt. Und jetzt hatte

Karlstadt Luthers Gemahlin zur Gevatterin gebeten. Auch zu diesem

Liebesdienst war sie bereit, machte nicht nur selbst die beschwerliche

Reise, sondern ließ sogar ihren Gemahl mitfahren[160].

Schon in diesem Jahre gemeinsamen Lebens lernte Luther seine Gattin

besser verstehen, tiefer lieben und höher achten. Hatte er sie vor der

Hochzeit für stolz und hoffärtig gehalten, so schreibt er jetzt: „Sie

ist mir gottseidank willfährig, gehorsam und gefällig, mehr als ich

hätte hoffen können, so daß ich meine Armut nicht mit des Crösus

Reichtum vertauschen möchte.“[161]

Melanchthon hatte die Hoffnung ausgesprochen, Luthers Verheiratung werde

ihn gemessener machen, und sein ungestümes, derbes Wesen sänftigen. Das

dachte wohl auch der Erzbischof Albrecht, der durch seinen Kanzler

Rühel, Luthers Schwager, der Frau zwanzig Goldgulden als

Hochzeitsgeschenk reichen ließ, welche Katharina gern annahm, Luther

aber zurückwies. Erasmus glaubte auch bald die Bemerkung gemacht zu

haben, daß Luther milder geworden sei und nicht mehr so viel mit der

Feder wüte. Denn, setzt er in gewohnter spöttischer Weise hinzu: „nichts

ist so wild, daß ein Weib es nicht zähmt“[162].

Das wird ja im allgemeinen nicht abzustreiten sein. Und tatsächlich ließ

sich Luther — aber durch fürstliche Zurede — im versöhnlichen Tone gegen

Herzog Georg und König Heinrich VIII. hören — freilich ohne diese

dadurch versöhnlich zu stimmen: sie beuteten vielmehr seine Schreiben

aus, um ihn verächtlich zu machen. Aber in seinem reformatorischen Beruf

hat Käthe ihren Mann weder hindern können noch wollen[163].

Nicht einmal in den ersten Tagen seiner Heirat. Ja, Frau Käthe plante

wohl selbst mit ihm während der Vorbereitung zu ihrer Heimführung die

Befreiung der Freiberger Nonnen: die Einladung an Koppe zur Hochzeit

enthielt zugleich die Aufforderung zu diesem neuen, noch keckeren

Klosterraub[164]!

Und am Neujahrstag 1526 malte Luther aufs neue in einer Spottschrift

das Papsttum mit seinen Gliedern ab und schrieb dazu: „Es meinen

etliche, man solle nun aufhören, das Papsttum und geistlichen Stand zu

spotten. Mit denen halt ichs nit, sondern muß ihr einschenken, bis

nichts Verächtlicheres auf Erden sei, denn diese blutgierige

Isabel.“[165]

7. Kapitel.

Katharina als Mutter ihrer Kinder und Hausgenossen.

Ein Jahr nach ihrer Vermählung am 7. Juni 1526, „da der Tag im Kalender

heißt Dat.“ (d.i.: Er giebt) schenkte Käthe ihrem Gatten ein Söhnlein,

das war, wie die Eltern mit Freuden sahen, gesund und ohne Fehl. Um 2

Uhr nachmittags kam es auf die Welt, schon um 4 Uhr wurde es nach

damaliger Sitte von Diakonus M. Rörer getauft. Taufpaten waren der

Superintendent D. Bugenhagen, der Propst Justus Jonas, Luthers Gevatter

L. Kranach, der Vizekanzler Baier und in Abwesenheit der Kanzler Müller

in Mansfeld. Eine der Patinnen war die Frau des Bürgermeisters Hohndorf.

Nach dem Großvater erhielt das Kind den Namen Johannes[166].

Hänschen blieb auch wohlauf, wennschon die Mutter das Stillen nur

langsam fertig brachte und das Kind die Milch schwer vertrug. Der Knabe

wird bald fröhlich und kräftig und ein homo vorax et bibax (starker

Esser und Trinker), lernt auf den Knieen rutschen; zu Neujahr 1527

bekommt er Zähne, lernt stehen und gehen und fängt an zu lallen und mit

lieblichen Beleidigungen alle zu schelten. Zur Belohnung für all diese

Künste schickt Jonas dem kleinen Hans einen „silbernen Johannes“, ein

Geldstück mit dem Bild des Kurfürsten[167].

Bald ist der Zweijährige gar stolz über eine Klapper, die er vom

Pfarrer Hausmann geschenkt erhielt (1528). Dieser Erstgeborene wird

jahrelang in jedem Brief erwähnt und muß immer und überall hin die

Freunde grüßen. Es ist ein herziges Bild, wenn der Vater von seinem

Söhnchen erzählt: „Wenn ich sitze und schreibe oder thue sonst etwas, so

singet er mir ein Liedlein daher, und wenn er's zu laut will machen, so

fahre ich ihn ein wenig an; so singet er gleichwohl fort, aber er

machet's heimlicher und mit etwas Sorgen und Scheu. Also will Gott auch,

daß wir immer fröhlich sein sollen, jedoch mit Furcht und Ehrerbietung

gegen Gott.“ Und wieder saß Hänschen am Tisch und lallete vom Leben im

Himmel, wie eine so große Freude da wäre mit Essen und Tanzen, da wäre

die größte Lust: die Wasser flössen mit eitel Milch und die Semmeln

wüchsen auf den Bäumen. Da freute sich der Doktor über das selige Leben

des Kindes[168].

Anderthalb Jahre blieb Hänschen allein, da folgte am 10. Dezember 1527,

während die Pest in Wittenberg und im Hause Luthers wütete, ein

Schwesterlein, Elisabeth. Jonas gratuliert dem Doktor dazu und scherzt

von seinem kleinen Söhnchen: „Mein Sohn begrüßt deine Tochter als seine

zukünftige Braut.“ Aber am 3. August des folgenden Jahres in der

gefährlichen Zeit des Zahnens starb das zarte Töchterlein und wurde in

großer Trauer auf dem Gottesacker vorm Elsterthore bestattet. Da erhielt

es einen (noch vorhandenen) kleinen Grabstein mit der lateinischen

Inschrift: „Hier schläft Elisabeth, M. Luthers Töchterlein.“ Schwer nur

trösteten sich die trauernden Eltern mit dem Gedanken: „Elisabeth ist

von uns geschieden und zu Christo durch den Tod ins Leben gereist.“[169]

Am 4. Mai des folgenden Jahres wurde ihnen Ersatz für Elisabeth in einem

zweiten Töchterlein: Magdalena. Amsdorf, der Magdeburger Superintendent

(Bischof), und Frau Goritzen, Gattin des Magisters und späteren

Stadtrichters in Leipzig, wurden Paten. Der Gevatterbrief an Amsdorf

lautet:

„Achtbarer, würdiger Herr! Gott der Vater aller Gnaden hat mir und

meiner lieben Käthe gnädiglich eine junge Tochter beschert: so bitte ich

Ew. Würden um Gottes Willen, wollet ein christlich Amt annehmen und

derselbigen armen Heidin christlicher Vater sein und zu der hl.

Christenheit helfen durch das himmlische hochwürdige Sakrament der

Taufe[170].

Der Gevatterinbrief lautet:

„Gnad' und Fried' in Christo! Ehrbare tugendsame Frau, liebe Freundin!

Ich bitt Euch um Gottes willen: Gott hat mir eine junge Heidin

bescheret, Ihr wollet so wohl thun und derselben armen Heidin zur

Christenheit helfen und ihre geistliche Mutter werden, damit sie durch

Euern Dienst und Hülfe auch komme aus der alten Geburt Adams zur neuen

Geburt Christi durch die hl. Taufe. Das will ich wiederum, womit ich

soll, um euch verdienen. Hiemit Gott befohlen. Amen. Ich hab selbst

nicht dürfen ausgehen in die Luft. Martinus Luther.“[171]

Als Magdalena heranwuchs, sah das Mädchen dem älteren Bruder Hänschen

„über die Maßen gleich mit Mund, Augen und Nase, in Summa mit dem ganzen

Gesicht“, und war auch gutmütig und brav wie dieser. Diese zwei ältesten

Geschwister hingen auch sehr aneinander. Als Luther im folgenden Jahr

während des Augsburger Reichstags in Verborgenheit auf der Koburg weilte

und sich dort wie auf der Wartburg den Bart wachsen ließ, um sich

unkenntlich zu machen, da ließ Frau Käthe von dem kleinen Lenichen einen

Abriß in schwarzer Kreide oder Tusche machen, welches freilich etwas zu

dunkel geraten scheint, und sandte es ihm als Herzstärkung in seine

„Wüste“, wo der Doktor in Einsamkeit und Thatlosigkeit oft trüben

Gedanken nachhing, auch sich gar viel ärgern mußte über den Gang der

Dinge in Augsburg; auch war gerade sein Vater gestorben, der alte Hans

Luther, was den Sohn tief bewegte, denn er hing mit kindlicher Liebe und

Ehrfurcht an ihm. Da der Vater das Konterfei des Töchterchens zuerst

ansah, konnt' er sie nicht erkennen. „Ei“, sprach er, „die Lene ist ja

schwarz“. Aber bald gefiel sie ihm wohl und dünkte ihm je länger je

mehr, es sei Lenchen. Der Doktor hängte die Kontrefaktur gegen den Tisch

über an die Wand im Fürstenzimmer, wo er aß, und vergaß über die Maßen

viel Gedanken mit dem Bilde.“[172]

Das Mädchen wurde vom Vater anders behandelt als der Sohn. Dieser wurde

mit Ernst gezogen und Luther wollte, daß man ihm nichts lasse gut sein.

Aber mit seinem Töchterlein scherzte er mehr. Dagegen zog die Mutter

naturgemäß den Sohn vor, namentlich den erstgeborenen und suchte des

Vaters Strenge gegen ihn zu mildern[173].

Am Vorabend vor Luthers Geburtstag, den 9. November 1531, traf zu

Wittenberg im schwarzen Kloster wieder ein Sohn ein, der deshalb des

Vaters Namen erhielt. Als jetzt der jüngste wurde nunmehr er der

Liebling des Vaters. Denn, sagt dieser, „die Eltern haben die jüngsten

Kinder stets am allerliebsten. Mein Martinchen ist mein liebster Schatz,

denn solche Kinder bedürfen der Eltern Sorge und Liebe wohl, daß ihrer

fleißig gewartet wird. Hänschen und Lenchen können nun reden, bedürfen

solche Sorge so groß nicht.“[174]

Am Namenstag des folgenden Jahres meldet Luther dem Paten Martins, dem

gestrengen und ehrenfesten Joh. von Rindesel Kurf. Kämmerer: „Euer Pate

will ein thätiger Mann werden, er greift zu und will sein Sinnchen

haben.“[175]

Der Knabe war, scheint es, kränklich und ein kleiner Taugenichts, so daß

der Vater fürchtete, er möchte einmal Jurist werden[176]!

Dagegen war Hänschen ein stiller nachdenklicher Bursche, so daß der

Vater meinte: „Er ist ein (geborener) Theologe.“ Der jüngste Sohn Paul

aber, der am 28. Januar 1533 auf die Welt kam, ein kräftiger mutiger

Junge, schien sich zum Türkenkrieger zu eignen. Daran dachte der Vater

schon bei seiner Geburt und wählte ihm vielleicht deshalb einen Ritter,

Hans von Löser, Erbmarschall und Landrentmeister, zum Paten. Aber auch

der Herzog Joh. Ernst von Sachsen, ferner D. Jonas und die Frau des

Kaspar Lindemann standen bei Paul zu Gevatter[177].

In dem Gevatterbrief an Löser, der noch in der Nacht des 28. Januar 1533

geschrieben wurde, damit der Knabe nicht lange ein Heide bleibe und

schon zur Vesper getauft werde, heißt es: „Ew. Gestrengen wollen sich

demütigen Gott zu Ehren für meinen jungen Sohn förderlich und füglich

erscheinen, damit er aus der alten Art Adams zur neuen Geburt Christi

durch das hl. Sakrament der Taufe kommen und ein Glied der Christenheit

werden möchte, ob vielleicht Gott der Herr einen neuen Feind des Papstes

oder des Türken erziehen wolle.“[178]

Als Hans Löser zur Taufe kam, hat ihn Luther also empfangen: „Gott sei

Dank! Ich werde nicht ermangeln, Ew. Gestrengen in andern Sachen zu

dienen. Es ist heut ein junger Papst geboren worden; derohalben helfet

doch dem armen Schelm, daß er getauft werde.“ Das Kind wurde im Schlosse

in einem Becken getauft. Hernach hat Luther seinen Gevatter zu Gaste

geladen, da sie denn viel freundliche Diskurse geführt. Luther sagte:

„Ich habe meinen Sohn lassen Paul heißen, denn der hl. Paulus hat uns

viel große Lehren und Sprüche vorgetragen. Gott gebe ihm die Gnaden und

Gaben Pauli. Ich will, so Gott will, alle meine Söhne von mir thun: der

Lust zum Krieg hat, den will ich zu Hans Löser thun; der Lust zu

studieren hat, zu Jonas und Philipp; der Lust zur Arbeit hat, den will

ich zum Bauern thun“[179].

Als eine Art Nachkömmling wurde das um Weihnachten 1534 geborene jüngste

Kind angesehen, das nach Luthers (1531) verstorbenen Mutter Margareta

genannt wurde. Wenigstens sah der Vater voraus, daß er nicht so alt

werden würde, um sie zu versorgen. Darum schrieb er auch, als sie erst

vier Jahr alt war, ihrem Paten, dem Pfarrer Probst in Bremen: „Es grüßet

Euch meine Frau Käthe und Euer Patchen, mein Töchterlein Margaretchen,

der Ihr nach meinem Tode für einen feinen frommen Mann sorgen sollt. Ihr

habt sie zum Patchen gewählt, Euch befehle ich sie auch.“ Ein anderer,

sehr hoher Pate war der Fürst Joachim von Anhalt, der Luther das

„christliche Amt geistlicher Vaterschaft“ angetragen hatte und auch

übernahm[180].

Frau Käthe mußte die Kinder oft ihrem Vater bringen, auch ins

Studierzimmer, da koste er mit ihnen und machte seine sinnigen

Bemerkungen über Kindesnatur und Kindesleben; das zeige uns, wie's im

Paradies war und wie's im Gottesreich sein sollte. Der Vater schaute

aber auch mit Wohlgefallen zu, wie seine Käthe so freundlich mit ihrem

Martinchen redete und so viel Geduld und Erbarmen mit allen Kindern

hatte. Luther unterhielt sich mit ihnen übers Christkind, sah zu, wie

Martinchen eine Puppe als Braut schmückte und beschützte, freute sich,

wenn die Kinder sich zankten und schnell vertrugen als über ein Sinnbild

der Sündenvergebung der Gotteskinder; er sah, wie die Kinder um den

Tisch saßen und in freudiger Erwartung auf Pfirsiche und Birnen sahen,

die darauf lagen, oder den Ast Kirschen, den ihnen Jonas gebracht, und

sagte: „Wer da sehen will das Bild eines, der sich in Hoffnung freuet,

der hat hier ein rechtes Konterfei. Ach daß wir den jüngsten Tag so

fröhlich in Hoffnung könnten ansehen!“ Sein herziger Märchenbrief an

sein liebes Söhnichen von der Koburg, ist das schönste Zeugnis eines

kinderfreundlichen Gemütes. Von Koburg aus besorgte Luther seinem Haus

ein groß schön Buch von Zucker aus dem schönen (Märchen-)Garten in

Nürnberg. Auch sonst bringt er seinen Kindern von seinen Reisen immer

„Jahrmarkt“ mit. Regelmäßig auch sendet er aus der Ferne Grüße und Küsse

an Hänschen und Lenchen[181].

Die Gespielen der Lutherischen Kleinen waren Melanchthons und Jonas'

Kinder („Lippus“ und „Jost“ im Märchenbrief). Der Spielplatz war der

große Klosterhof; da tummelten sie ihre Steckenpferde und schossen mit

Armbrüsten, lärmten mit Pfeifen und Trommeln, tanzten oder „sprangen der

Kleider und des Baretts“; auch ein Hündlein durften die Kinder halten.

Später richtete der Vater Luther für sie und die andern jungen

Hausgenossen auch einen Kegelplan ein und sah zu, wie sie sich vermaßen,

zwölf Kegel zu treffen, wo doch nur neun auf dem „Boßleich“ standen, und

schließlich froh waren, eine nicht zu fehlen. Ja, er selbst maß sich hie

und da als ein Meister des Spiels mit ihnen, „schub einmal die Kegel

umbwärts, das andere Mal seitwärts oder über Eck“[182].

Aber Luther betete auch täglich den Katechismus mit seinem Sohn Hansen

und seinem Töchterlein Magdalene und die Kinder selbst mußten „bei Tisch

beten und herlesen“; und auch sonst waren sie von Vater und Mutter

angehalten zum Gebet für die Gönner und Schützer der Reformation, für

das Heil der Kirche und des Vaterlands. Martin und Paul hatten des

Vaters musikalische Anlagen geerbt und mußten nach der Mahlzeit — allein

oder mit andern — die liturgischen Gesänge der jeweiligen Kirchenzeit

vortragen. Auch die kleine Margarete lernte mit fünf Jahren schon mit

schöner Stimme singen: „Kommt her zu mir alle“ und anderes[183].

In ihren Kindern sahen die Eltern ihr höchstes Glück und ihren

schönsten Schatz. „Kinder binden, sie sind ein Band der Ehe und Liebe“,

pflegte Luther zu sagen. Er fand in ihnen seinen Trost und seine

Erholung von seinen Welt- und Kirchensorgen. „Ich bin zufrieden; ich

habe drei eheliche Kinder, die kein papistischer Theolog hat, und die

drei Kinder sind drei Königreiche, die habe ich ehrlicher und erblicher

denn Ferdinandus Ungarn, Böhmen und das römische Reich“[184].

Freilich, was für den Vater in seinen Mußestunden und bei Tisch eine

Freude und Erholung war, das brachte der Mutter Arbeit, Sorge und

Schmerzen. Es war doch keine Kleinigkeit für die vielbeschäftigte

Hausfrau in acht Jahren sechs kleine Kinder zu haben, zu pflegen und zu

erziehen — denn auf ihr lag doch das Hauptgeschäft der Erziehung. Und

ihr Gatte sah das ein und bemerkte einmal, daß nur unser Herrgott sich

von seinen Menschenkindern mehr gefallen lassen müsse als eine

Mutter[185].

Da war es denn ein großer Segen, daß Frau Käthe in ihrem Hause eine

Stütze fand an ihrer Tante, _Magdalene von Bora_.

Diese war bald nach ihrer Nichte selber aus Nimbschen entwichen und

wohnte jetzt im schwarzen Kloster in einem besonderen Stüblein. Sie war

als „Muhme Lene“ der gute Hausgeist, die echte und rechte Kindertante in

der Lutherischen Familie. Als Siechenmeisterin hat sie sich ja zum

Warten und Pflegen schon im Kloster ausgebildet. Und so wartete und

hütete sie die kleinen Großneffen und Großnichten, spielte und betete

mit ihnen, verwöhnte sie auch wohl und vertuschte ihre bösen Streiche,

pflegte sie in den Kinderkrankheiten und war auch für Frau Käthe in

ihren Kindbetten und Krankheiten die sorgsame Pflegerin und Lehrerin.

Luther will in dem Märchenbrief von der Koburg an sein Söhnchen Hans die

„Muhme Lene“ auch mitbringen lassen in den schönen Wundergarten und läßt

sie grüßen und ihr einen Kuß „von meinetwegen“ geben; und auch sonst

sendet er Muhme Lene seine Grüße[186].

Zu den eigenen Kindern im Lutherischen Hause kamen bald andere. Zunächst

Verwandte, Neffen und Nichten, dann aber Kinder von Freunden und

Bekannten, und endlich fremde Kostgänger.

Der erste war Cyriak Kaufmann, der Sohn einer Schwester Luthers; er kam

als Studiosus nach Wittenberg und wurde am 22. November 1529

immatrikuliert. Er begleitete 1530 seinen Oheim auf die Koburg und

dieser schickte ihn im August nach Augsburg, daß er sich in der großen

Stadt einmal das Treiben eines Reichstags ansehe; dann mußte er wieder

zu seinen Studien nach Wittenberg; auf der Heimreise brachte er von

Nürnberg den Lebkuchen für seinen kleinen Vetter Hans Luther mit[187].

Luthers Schwager und Schwester Kaufmann starben früh und so kamen

allmählich alle fünf Waisen derselben zu ihrem Oheim nach Wittenberg,

außer dem genannten Cyriak noch seine jungen Geschwister, die Brüder

Fabian und Andreas, welche 1533 am 8. Juni frühzeitig mit dem erst

siebenjährigen Hans Luther zu Wittenberg als akademische Bürger

eingeschrieben wurden, und die Schwestern Lene und Else. Es war keine

Kleinigkeit, fünf elternlosen Kindern Vater und besonders Mutter zu

sein, zumal, da sie nicht alle wohlgeraten waren und namentlich Lene

Sorge machte, so daß Luther einmal erklärte, wenn sie nicht gut thun

wolle, werde er sie einem schwarzen Hüttenknecht (Bergmann) geben, statt

einen frommen und gelehrten Mann mit ihr betrügen. — Schließlich kam zu

den zwei Nichten noch eine kleine Großnichte, Anna Strauß, die Enkelin

einer Schwester Luthers[188].

Mit Cyriak Kaufmann war ein andrer Schwestersohn, Hans Polner, als

Student ins Haus gekommen, der an Peter Weller anbefohlen wurde. Aber

Frau Katharina war aufgetragen zuzusehen, „daß er sich gehorsamlich

halte“, und auch sonst mußte sie für ihn sorgen. Dieser Polner wartete

als Famulus dem Doktor auf, studierte Theologie und predigte einmal in

der Pfarrkirche; die Doktorin meinte, den hätte sie viel besser

verstehen können, als D. Pommer, welcher sonst von dem Thema weit

abweiche und andre Dinge in seine Predigt mit einführe, oder, wie Jonas

sich ausdrückte, unterwegs manchen Landsknecht anspreche[189].

Noch ein Neffe Luthers, seines Lieblings-Bruders Jakob Sohn, Martin,

wurde später zur Erziehung der Doktorsfamilie übergeben und 1539 an der

Universität eingeschrieben; ebenso Florian von Bora, der Sohn von Käthes

ältestem Bruder. Martin und Florian wurden zusammen mit den Kindern

Luthers unterrichtet. Einer der Neffen sollte einmal zu Camerarius auf

die Schule kommen; später kam Florian mit Hans nach Torgau[190].

Schließlich wurden dem Lutherischen Hause noch allerlei Schüler und

angehende Studenten anvertraut, welche in dem Kloster wohnten, aßen und

unterrichtet wurden.

Für die eigenen und fremden Kinder wurden nun, bei der großen

anderweiten Inanspruchnahme Luthers, „allerlei Zuchtmeister und

Präzeptoren“ nötig: ältere Studenten, junge Magister, auch Leute von

gesetztem Alter, welche noch einmal die Universität bezogen, um ihre

Kenntnisse zu erweitern oder die neue evangelische Theologie zu

studieren. Sie waren in Luthers Familie Hausgenossen und Tischgesellen,

unterstützten auch etwa Luther in seinen Arbeiten, ja auch (wie z.B.

Neuheller) Frau Käthe in der Wirtschaft und Aufsicht über das Gesinde.

So waren nach und neben einander im Hause als „Schulmeister“ und Luthers

Gehülfen die Nürnberger Veit Dietrich (1529-34) und Besold (1537-42),

Cordatus (1528-31), die Freiberger Hieronymus und Peter Kelter (1530),

Joh. Schlaginhaufen (1531-32), Jodocus Neuheller (Neobulus) (1537-38)

aus Lauterburg, Jakobus Lauterbach (1536-39), Schiefer (1539-41), ein

Franziskus und zuletzt Rutfeld (1546). Diese Präzeptoren hatten sogar

oft wieder ihre eigenen Zöglinge, welche mit im schwarzen Kloster

wohnten und aßen oder auch nur dort unterrichtet wurden. Der Unterricht

begann oft in sehr frühen Jahren: der junge Hans Luther mußte schon mit

vier Jahren tüchtig „lernen“, hauptsächlich wohl lateinisch sprechen —

wie es heute mit dem Französischen geschieht.

Außer den Magistern hatte Luther noch Famuli, nicht nur seinen

lebenslänglichen Diener Wolf, sondern auch andere, wie der „fromme

Gesell“, welcher „etliche Jahre treulich, fleißig und demütig gedienet

hat und altes gethan und gelitten“ und 1532 wegzog. Der Famulus diente

bei Tisch, schenkte ein, besorgte Gartengeschäfte, machte Ausgänge,

schrieb auch für Frau Käthe Briefe[191].

Sogar eine Lehrerin wurde nach Wittenberg ins schwarze Kloster berufen:

nämlich im Jahre 1527 hat Luther auch eine Mitschwester Frau Käthe's,

die ehemalige Nonne und Flüchtlingin von Nimbschen, die „ehrbare,

tugendsame Jungfrau Else von Kanitz“ eingeladen auf eine Zeitlang nach

Wittenberg zu kommen. „Denn ich gedacht Euer zu brauchen, junge

Mägdelein zu lehren und durch Euch solch Werk andern zum Exempel

anzufahen. Bei mir sollt Ihr sein zu Hause und zu Tische, daß Ihr keine

Fahr noch Sorge haben sollt. So bitte ich nu, daß Ihr mir solchs nicht

wollt abschlagen.“ Die Kanitz kam aber nicht. Dafür erscheint jetzt ein

Fräulein Margarete von Mochau, wahrscheinlich die Schwester von

Karlstadts Frau, im Klosterhause und wird ihre Stelle vertreten

haben[192].

Natürlich fehlte es bei dem großen Haushalt auch an sonstigem Gesinde

nicht und da gab es, wie überall gute und schlechte, dankbare und

undankbare, getreue und ungetreue Dienstboten. Alle aber wurden zur

„Familie“ gerechnet und nahmen an der Hausandacht teil. Und der

abwesende Hausvater verfehlte nicht in seinen Briefen, das „gesamte

Gesinde“ grüßen zu lassen. Aber er ermahnt es auch, daß sie im Haus kein

Aergernis gäben. Oft scherzt er in seinen Briefen über Trägheit und

Bequemlichkeit seiner Dienstleute: so wenn er aus Nürnberg Handwerkszeug

bestellt, welches von selber geht, wenn Wolf schläft oder nachlässig

ist, oder einen Kronleuchter, der sich von selber putzt, damit er nicht

zerbricht oder beschädigt wird von der zornigen oder schläfrigen

Magd[193].

Natürlich auch Gäste aller Art verkehrten im Schwarzen Kloster oder

wohnten darin in kürzerem oder längerem Aufenthalt, oft monate-, ja

jahrelang: vertriebene oder stellenlose Prediger, flüchtige Fremde,

entwichene Mönche und Nonnen, Besuche und Festgenossen, „armseliges

Gesindlein“ und fürstliche Damen.

So beherbergte das Lutherhaus 1525 mehrere adlige Ordensschwestern; 1528

einige Monate lang sogar die Herzogin Ursula von Münsterberg, Herzog

Georgs eigene Base, die mit zwei getreuen Klosterfrauen dem

Nonnenkloster zu Freiberg entflohen war; und zu Pfingsten 1529 wieder

drei Adelige aus demselben Konvent. Außerdem kamen auch allerlei Mönche,

sogar aus Frankreich, ins Lutherhaus nach Wittenberg, als der

allgemeinen Zufluchtsstätte aller religiös Bedrängten. So hat Herzog

Georg in begreiflichem Zorn, wenn auch mit unwahren Behauptungen, Luther

beschuldigt: „Du hast zu Wittenberg ein Asylum eingerichtet, daß alle

Mönche und Nonnen, so uns unsre Klöster berauben mit Nehmen und

Stehlen, die haben bei Dir Zuflucht und Aufenthalt, als wäre Wittenberg,

höflich zu reden, ein Ganerbenhaus aller Abtrünnigen des Landes“[194].

Ja, die Wittenberger Freundinnen des Hauses, Bugenhagens und Dr. A.

Schurfs Frauen, warteten im schwarzen Kloster ihr Wochenbett oder ihre

Krankheit ab[195].

Aber auch fürstliche Gäste suchten das gastliche Haus der Luther'schen

Eheleute auf.

Die Kurfürstin Elisabeth von Brandenburg hatte sich, besonders durch den

Einfluß ihres evangelisch gesinnten Leibarztes Ratzeberger, der

Reformation zugewandt, während ihr altgläubiger Gemahl Joachim I. streng

darauf sah, daß das Lutherische Gift nicht über die sächsische Grenze

herüberkäme. Da mußte er von seiner 14jährigen Tochter Elisabeth zu

seinem Schrecken erfahren, daß seine eigene Gemahlin im Berliner

Schlosse heimlich das Abendmahl unter beiderlei Gestalt genommen habe.

Er sperrte die Kurfürstin ein; das Gerücht ging, er wolle sie einmauern

lassen. Da entwich sie mit Hilfe ihres königlichen Bruders Christiern,

der damals landflüchtig in Deutschland umherirrte, samt Dr. Ratzeberger

(März 1528) und floh zu ihrem Oheim Kurfürst Johann nach Sachsen. Ihren

Wohnsitz erhielt sie auf Schloß Lichtenberg, hielt sich aber oft in

Wittenberg auf und verkehrte viel im Klosterhause mit Luther und Frau

Käthe; sie stand sogar zu einem der Kinder Gevatter[196].

Auch der Fürst Georg von Anhalt wollte im schwarzen Kloster Aufenthalt

nehmen, um Luthers Umgang und Geist recht zu genießen. Aber sein

Vizekanzler mußte ihm davon abraten, da das Haus zu voll sei.

So wurde „das Haus des Herrn Doktor Luther von einer buntgemischten

Schar studierender Zöglinge, Mädchen, alter Witwen und artiger Kinder

bewohnt. Darum herrschte viel Unruhe darin“[197].

Da begreift es sich, daß, als der junge Hans anfangen sollte ernstlich

zu lernen, er der größeren Muße wegen aus dem Hause gethan wurde —

vielleicht nach Torgau. Zu Neujahr 1537 ist der elfjährige Sohn irgendwo

auf der Schule, wo er durch seine „Studien“ und lateinischen Briefe dem

Vater Freude machte. Dieser erlaubt ihm, namentlich auf Bitten von Muhme

Lene, zu den nächsten Fastnachtsferien nach Hause zu kommen zu Mutter

und Muhme, Schwestern und Brüdern[198].

Zu allen Haus- und Tischgenossen im Kloster kamen nun noch die täglichen

Besuche und Gäste von Bekannten, Freunden, Verwandten, Amtsgenossen und

Mitbürgern: so aus der Ferne die Geistlichen Amsdorf und Spalatin,

Hausmann und Link, die Hofherren und Ritter Taubenheim und Löser, Bruder

Jakob oder Schwager Rühel von Mansfeld, Käthes Bruder Hans, Abgesandte

aus aller Herren Länder, Staatsmänner und Kirchenbeamte aus England und

Frankreich, aus Skandinavien und Böhmen, Ungarn und Venedig; Stadträte

und Bürger von allen sächsischen und deutschen Städten, wandernde

Magister und fahrende Schüler. Aus Wittenberg selbst verkehrten als

liebe und häufige Gäste vor allem Magister Philipp (Melanchthon) und

Frau; die Gärten der beiden Häuser waren nicht weit von einander und —

wie man wenigstens heute erzählt — ein Thürlein zwischen beiden

vermittelte den Verkehr der zwei Familien. Gerngesehene Hausfreunde

waren auch der Propst Jonas und seine Gattin; ferner noch andere

Gevattersleute, der Superintendent Bugenhagen, M. Kreuziger, M. Rörer,

der Buchdrucker Hans Lufft, der Meister Lukas Kranach mit seiner Frau

und der alte Meister Claus Bildenhauer oder „Bildenhain“, wie Sophiele

Jonas ihn zu nennen pflegte, ein wackerer Künstler, der auch manchmal zu

Tische war; von ihm kaufte Luther später einen Garten. Mit ihm, der auch

schon „zu viele Ostereier gegessen“, gedachte Luther gern der guten

alten Zeiten[199].

Da wurde denn droben in der Familienstube um den großen Eichentisch oder

unten im Hof unter dem schattigen Birnbaum oder auch wohl vorm

Elsterthor draußen bei dem murmelnden Lutherbrunnen Gesellschaft und

Mahlzeit gehalten und Frau Käthe mußte die Wirtin machen, ihr

treffliches Hausbräu aufsetzen und auch zu den Kosten der Unterhaltung

ihr Scherflein beitragen.

8. Kapitel

Katharinas Haushalt und Wirtschaft[200].

Für eine so zahlreiche Haus- und Tischgenossenschaft galt es eine Menge

Gemächer zu beschaffen und auszustatten; es mußte Küche und Keller in

großem Maßstabe in stand gesetzt werden; es war nötig, Stall und Garten

zu besorgen; es war erforderlich Markt und Einkauf, Rechnung und

Vermögensverwaltung zu verstehen; und endlich zur Regierung eines so

umfangreichen Hauswesens mit seinen vielen und vielerlei Gliedern,

Tischgängern und Hofmeistern, Kindern und Gesinde galt es eine weise

Umsicht, aber auch ein strammes Herrschaftstalent zu entfalten.

Das alles fiel nun der Hausfrau anheim. Denn es wäre unmöglich gewesen,

daß Luther neben den gewaltigen Arbeiten seines Berufs als Prediger,

Seelsorger, Professor, Ratgeber für einzelne Personen wie ganze Städte

und Länder, als Reformator nicht nur Deutschlands, sondern der halben

Christenheit sich um die Hauswirtschaft kümmern konnte, namentlich eine

so umfangreiche, die allein schon eine ganze Menschenkraft

erforderte[201]. Sodann aber war es des Doktors Anschauung, daß in Haus

und Wirtschaft die Frau zu walten und zu regieren habe: „Das Weib habe

das Regiment im Hause, ohnbeschadet des Mannes Recht und Gerechtigkeit;

dafür ist es geschaffen. Denn das ist wahr, die häuslichen Sachen, was

das Hausregiment betrifft, da sind die Weiber geschickter und beredter

als wir.“ „Ich bin zur Haushaltung sehr ungeschickt und fahrlässig. Ich

kann mich in das Haushalten nicht richten. Ich werde von meinem großen

Hauswesen erdrückt.“ Vor so etwas hatte er sich schon als Junggesell

gefürchtet. 1523 sagte er: „Nimmst Du ein Weib, so ist der erste Stoß:

wie willt Du nun Dich, Dein Weib und Kind ernähren? Und das währet Dein

Lebenlang; beim ersten Kind denken die Eltern daran, ein Haus zu bauen,

Vermögen zu erwerben und die Nachkommenschaft zu versorgen“[202].

Andererseits aber war auch Frau Käthe so veranlagt und gewillt, daß sie

dies Regiment gerne führte und ihrem Gatten alles das fernhalten wollte,

was ihn in seiner Wirksamkeit hindern und stören konnte. Und Luther ließ

sich das gerne gefallen. „Meine Frau kann mich überreden, wie oft sie

will, denn sie hat die ganze Herrschaft allein in ihrer Hand, und ich

gestehe ihr auch gerne die gesamte Hauswirtschaft zu“[203].

So richtete nun Katharina zunächst das Haus her und ein, und der

Kurfürst und die Stadt Wittenberg, die Freunde des Hauses und die Eltern

der Kostgänger stifteten dazu mancherlei Baubedarf und Geräte.

Das schwarze Kloster war 1502 von Staupitz mit Unterstützung des

Kurfürsten gebaut, aber nur zu einem Drittel vollendet worden. Die

Kirche war nur angefangen, die Wirtschaftsgebäude kaum vorhanden.

Eigentlich war nur das sog. Schlafhaus (dormitorium), die früheren

Wohnräume der Mönche fertig, die für 40 Menschen reichten. Aber die

Zellen — meist im dritten Stock — waren zahlreich, dagegen klein, und

daher mußte wohl manche Wand durchgebrochen und manche auch aufgerichtet

werden. Auf der Gartenseite war ein größerer Saal (jetzt die Aula) und

ein kleinerer, welche beide von Luther zu Vorlesungen und Hausandachten

benutzt wurden. Ein Zimmer daneben hatte oder erhielt eine Thüre in

Luthers Studierstube. Im oberen Stock wurden die Gelasse zu Gastzimmern

für die mancherlei Hausgenossen benutzt.

Das Erdgeschoß hatte Frau Käthe zu Wirtschaftsräumen eingerichtet und

zum leichteren Verkehr mit dem Oberstock eine Treppe in das Zimmer neben

das Schlafgemach führen lassen.

Im Jahre 1539 auf 40 erfreute Frau Käthe ihren Gatten mit einem sinnigen

Geschenk: aus Pirna ließ sie — durch den dortigen Pfarrer Lauterbach —

eine schöngearbeitete Pforte aus weißem Sandstein kommen, einen

Spitzbogen mit hübschen Stäben; auf der einen Seite Luthers Brustbild,

auf der anderen sein Wappen, die weiße Rose mit dem roten Herzen und

schwarzen Kreuz darin, vom goldenen Ring der Ewigkeit umfaßt, und die

lateinische Inschrift: „Im Stillesein und Hoffen ruht meine Stärke.“ Auf

beiden Seiten der Thüre waren zwei Sitze angebracht zum Ausruhen am

Feierabend[204].

Der Klosterhof war gegen die Straße mit einem Zaun abgeschlossen;

später kamen an das Thor zwei Buden, wohl für die Bewachung des Anwesens

in der unruhigen und gefährlichen Zeit des Festungsbaues, wo die

Stadtmauern am Elsterthor abgerissen und die Stadt allem Gesindel

geöffnet war[205].

An der Westseite des Hofes wurden nun allerlei Wirtschaftsgebäude

errichtet.

Eine Braustube war schon im Kloster vorhanden; denn der Kurfürst hatte

diesem die Braugerechtigkeit für 12 „Gebräude“ verliehen; diese ging auf

den neuen Besitzer über und wurde von Frau Käthe selbst ausgeübt. Das

war ein großer Vorteil für den starken Haushalt; denn das Bier war in

Wittenberg auffällig teuer: die Kanne kostete drei Pfennige. Aber die

Herstellung des Brauhauses und die Geräte kosteten 150 fl. Eine

Badestube mit Wanne und Ständer baute sie nun auch und D. Lauterbach

mußte ihr das Baumaterial dazu besorgen. Auch allerlei Viehställe ließ

sie errichten und hielt Pferde, Kühe und namentlich Schweine, um

Arbeitskräfte, Milch und Fleisch für den Hausbedarf zu haben: Schon 1527

hatte man einen Stall voll Schweine, mehr als fünf Stück; 1542 waren es

zehn und drei Ferkel, so daß ein eigener Schweinehirt gehalten werden

mußte; ferner hatte Käthe mehrere Pferde, fünf Kühe, neun Kälber und

eine Ziege mit zwei Zicklein. Ein Hühnerhof lieferte die nötigen Eier.

Endlich wurden auch noch einige Keller ausgebessert oder neu angelegt,

so der Weinkeller, der neue Keller und der große Keller. Bei der

Besichtigung des letzteren kam das Ehepaar fast um's Leben, denn das

Gewölbe stürzte hinter ihnen ein, gerade als sie es besichtigt und eben

herausgetreten waren[206].

Im Laufe der Zeiten wurden in dem halbfertigen Hause gar mancherlei

Reparaturen nötig und ebenso allerlei Neubauten. So erhielten Johann

Crafft und M. Plato ihre Stübchen, auch der Sohn Hans, als er

herangewachsen war; Muhme Lene hatte ihr Stüblein mit Kammer und

Schornstein — jedes kostete 5 fl. herzurichten. Die obere Stube und

Kammer kam aber auf 100 fl. zu stehen und die untere auf 40 fl. Außer

dem großen Keller, der (mit dem „Schaden“ beim Einsturz) auf 130 fl.

gekommen war, wurde noch der neue Keller für 50 fl. gebaut und ein

Weinkeller für 10 fl. eingerichtet. Endlich wurde noch ein „new Haus“

gebaut, welches 400 fl. kostete. Die Treppe mußte zweimal hergestellt

werden und das Dach öfters geflickt[207].

Dazu brauchte es manches Tausend Dachsteine (Ziegel) und Backsteine,

auch nicht wenige Tonnen und Wagen Kalk, besonders in den Baujahren

1535-39: 280 Wagen Kalk und 12500 Mauersteine und 1300 Dachsteine und

wieder von beiden Arten zusammen 2600. Freilich, das Tausend

„Dachsteine“ kostete nur 40 Groschen, Mauersteine 57 Groschen und der

Wagen Kalk nur 4-5 Groschen. Das lieferte die Stadt, aus der eigenen

Brennerei. Luther machte sie bezahlt durch seine Dienste (unentgeltliche

Predigt und Seelsorge u.a.) und durch Abtretung von Boden an seinem

Klosterhof. Im Jahre 1542 hatte Luther allein 1155 fl. verbaut[208].

Später erlebte man im Lutherhause schweren Ärger durch den neuen

Festungsbau. Der Zeugmeister Friedrich von der Grüne war den Lutherschen

offenbar nicht grün. Er verschüttete nicht nur — mit Luthers Bewilligung

— das untere Gemach, sondern auch ohne Not und Zustimmung das mittlere,

verderbte das Brauthor, bedrohte die Gartenmauer und die Erdmauer am

hinteren neuen Haus. Und wie der Herr, so machten's die Knechte: die

Deichknechte warfen Fenster ein und trieben sonst noch allerlei

Mutwillen. Luther fürchtete sogar für seine geliebte Studierstube, darin

er so viele schwere Stunden mit Studieren und Anfechtungen erlebt,

„daraus er den Papst gestürmet“ und seine wunderbaren Schriftwerke und

Episteln in die Welt gesandt. Da mußte der Doktor einen gar zornigen

Brief an den Zeugmeister schicken, der wahrscheinlich seinen Eindruck

nicht verfehlte[209].

Im Hof, dem ehemaligen Spitalkirchhof, waren die Fundamente der Kirche

angelegt, aber nur der Erde gleichgebracht. Mitten in diesen Fundamenten

stand eine alte Kapelle „von Holz gebaut und mit Lehm beklebt; diese war

sehr baufällig, war gestützt auf allen Seiten. Es war bei 30 Schuhen

lang und 20 breit, hatte ein klein alt rostig Vorkirchlein, darauf 20

Menschen kaum mit Not stehen konnten. An der Wand gegen Mittag, war ein

Predigtstuhl von alten Brettern, die ungehobelt, ein Predigtstühlchen

gemacht, etwa 1-1/2 Ellen hoch von der Erde, worauf Luther einst

gepredigt hatte. In Summa, es hatte allenthalben das Ansehen, wie die

Maler den Stall malen zu Bethlehem, darinnen Christus geboren worden.“

Erst im Jahre 1542 fiel es der Befestigung zum Opfer; Luther „murrte

ärger darüber als Jona über die verdorrte Kürbisstaude“[210].

Der Hof war mit einem Bretterverschlag gegen die Straße abgeschlossen

und wie der Kirchhof mit Bäumen bepflanzt. Darin liefen Hühner, Gänse,

Enten, Tauben; Singvögel nisteten im Gebüsch, Spatzen flogen zu und

wurden von einem Hündlein gescheucht[211].

Sonst diente er zum Tummelplatz der Kinder, zum Spielplatz und

Kegelschieben.

Zur Ausstattung des großen Haushaltes mußte gar viel angeschafft und

geschenkt werden.

Von der Klosterzeit waren noch einige Sachen da: zinnerne Gefäße und

Küchen- und Gartengeräte als Schüsseln, Bratspieße, Schaufeln, freilich

recht verbraucht und schadhaft, keine 20 fl. wert. Das mußte bald

ergänzt und ersetzt werden. So auch der wurmstichige Kasten Dr.

Zwillings in Torgau. Dieser bot einen andern an; Frau Käthe wundert sich

über den hohen Preis, den er kosten solle: 4 Florin, erkundigt sich, ob

er „reinlich“ sei, mit einem „Sedel“ (Sitzkasten) „für leinen Gerät

darin zu legen, da nicht Eisen durchgeschlagen das Leinen eisenmalich

macht“; sonst wollte sie sich einen in Wittenberg machen lassen. Einen

„Schatzkasten“ hatte das Ehepaar bereits, nur war er „wohl tausendmal zu

weit“ für ihren Schatz; 1532 hatten sie nur einen einzigen Becher. Doch

füllte sich der Schrein allmählich mit silbernen Bechern, Ringen,

Denkmünzen und andern Kleinodien. Auch geerbt hatten sie einen fast zu

köstlichen Pokal, den der Augsburger Bürger Hans Honold dem großen

Doktor vermachte. Von Nürnberg schenkte der evangelische Abt Friedrich

eine kunstreiche Uhr, die das Lutherische Ehepaar gebührend bewunderte;

1529 kam eine zweite (von Link) und 1542 eine dritte dazu. 1536

schickten die Ältesten der Mährischen Brüder ein Dutzend böhmische

Messer[212].

Eine ständige Ausgabe machten die Anschaffungen für Leinwand, Betten,

Federn, Leuchter in die Schlafkammern; für zinnerne Kannen, Schüsseln,

Teller, Becken, Kesseln, Pfannen in die Küche; für Schaufeln,

Grabscheite, Gabeln, „Schupen“, Mulden, Radbarn (Schubkarren) in den

Garten; für Fässer, „Gelten“ (niedere Kübel), Eimer in Keller und

Waschküche; für Geschirr und Wagen zum Fuhrwerk[213].

Das Klosterhaus war bisher zwar im thatsächlichen Besitze Luthers; aber

eine förmliche Verschreibung hatte er nicht, nur durch mündliche

Abmachung war das Gebäude mit seinen Gerechtigkeiten ihm vom Kurfürsten

überlassen. Diesem hatte es Luther, der letzte Mönch des Wittenberger

Augustinerkonvents, als dem jüngsten Erben zur Verfügung gestellt.

Nunmehr aber betätigte der ihm so wohlgewogene Kurfürst Johann vor

seinem Tode der Lutherschen Familie den Besitz des Anwesens

vorbehaltlich des Vorkaufsrechtes für Staat und Stadt in einer

förmlichen Verschreibung. Die Urkunde besagt[214]:

„Von Gottes Gnaden Wir Johann Herzog von Sachsen thun kund männiglich:

Nachdem der ehrwürdig und hochgelahrte unser lieber andächtige Herr M.

Luther D. aus sonderlicher Gnad und Schickung Gottes sich fast vom

Anfang bei unser Universität zu Wittenberg mit Lesen in der heiligen

Schrift, Predigen, Ausbreitung und Verkündung des heiligen Evangelii

u.s.w. bemüht, so haben Wir in Erwägung des alles und aus unser

selbsteigenen Bewegnis unersucht obgen. D.M. Luther, Katharin seinem

ehelichen Weib und ihrer beider Leibeserben die neu Behausung in unserer

Stadt Wittenberg, welche hievor das „Schwarze Kloster“ genannt war,

darinnen D. Martinus seither gewohnt, mit seinem Begriff und Umfang samt

dem Garten und Hof zu einem _rechten freien Erbe_ verschrieben und sie

damit begabt und begnadet als ihr _Eigen_ und _Gut_.... Geben auch

vielgenanntem Doktor und seiner ehelichen Hausfrau aus sonderlichen

Gnaden diese _Freiheiten_, daß sie zu ihrer beider Lebtag aller

bürgerlichen Bürden und Last derselben frei sein, also daß sie keinen

Schoß noch andre Pflicht wie Wachen und dgl. davon sollen thun und mögen

gleichwohl brauen, mälzen, schänken, Vieh halten und andere bürgerliche

Handtirung treiben.

... Zu Urkund ...

Torgau, 4. Febr. 1532.“

„Es war Wittenberg bis daher eine arme, unansehnliche Stadt mit kleinen

alten häßlichen, niedrigen hölzernen Häuslein, einem alten Dorfe

ähnlicher als einer Stadt. Aber um diese Zeit kamen Leute aus aller

Welt, die da sehen, hören und etliche studieren wollten.“ Da wurde nun

freilich gebaut und gebessert. Aber in dem kleinen Städtchen mit seinen

paar tausend Einwohnern und ebensoviel Studenten waren die alltäglichen

Bedürfnisse nicht gar leicht zu bekommen. Melanchthon schon beklagte

sich bei seiner Uebersiedlung nach Wittenberg, daß da nichts Rechtes zu

bekommen sei und Luther schreibt selbst: „Es ist unser Markt ein Dr.

...“ Dazu war es teuer genug. Und so mußte Frau Luther nicht nur einen

Kasten, einen Pelzrock für die kleine Margarete nach angegebenem Maß von

auswärts bestellen, sondern allerlei Bedürfnisse, Sämereien, Stecklinge,

sogar Borsdorfer Aepfel, ja Butter und Käse mußte sie von weither aus

Pirna durch den dortigen Pfarrer Lauterbach oder von Erfurt und Nürnberg

kommen lassen[215].

Als Käthe für Luthers Großnichte die Hochzeit ausrichten sollte (Januar

1542), mußte ihr Gatte an den Hof nach Dessau um Wildbret schreiben.

„Hie ist wenig zu bekommen, denn die Menge (der Einwohner) und viel mehr

die Aemter und Hoflager haben schier alles aufgefressen, daß weder

Hühner, noch ander Fleisch wohl zu bekommen, daß, wo es fehlet (am

Wildbret) ich mit Würsten und Kaldaunen muß nachfüllen.“ Natürlich mußte

sie auch Mehl kaufen, während Landpfarrer solches zu Kauf anboten, und

Frau Käthe konnte es sehr verdrießen, wenn ein solcher ihr, weil sie die

Frau Doktorin war, für den Scheffel neunthalb Groschen forderte, also

mehr als die Bauern. Und ebenso vermerkte sie übel, daß die Wittenberger

drei Pfennig für ein Kandel Bier begehrten[216].

Wie alle Stadtbewohner des Mittelalters, auch die Professoren, Jonas,

Melanchthon u.a.[217], so strebte darum auch Frau Katharina nach

liegenden Gründen; als ehemaliges Edelfräulein und Klosterfrau hatte sie

ohnedies eine besondere Neigung zum Grundbesitz, und auch Luther hatte

seine Freude wenigstens an der Natur und der Landwirtschaft. So hielt

man es auch für die sicherste Anlage und eigentliches Erbe für die

Nachkommen, „Feld und Gut zu hinterlassen“, und auch Frau Käthe „hoffte

zu Gott, er werde ihren Kindern, so sie leben und sich frommlich und

ehrlich halten werden, wohl Erbe bescheren“[218]. Freilich ist der Boden

auf dem rechten Elbufer, wo Wittenberg liegt, wie Luther klagt, drei

Meilen herum, sandige und steinige Heide, so daß bei windigem Wetter

nach dem Witzwort 99 Prozent Landgüter in der Luft herumfliegen. Er

fuhrt den plattdeutschen Spruch im Mund:

Ländicken, Ländicken

Du bist ein Sändicken!

Wenn ik dik arbeite,

So bist du licht (leicht);

Wenn ik dik egge,

So bist du schlicht;

Wenn ik dik meie (mähe),

So find ich nicht (nichts).

Ueber diese Wittenberger Gemarkung bemerkte er gegenüber der seiner

Heimat: „In dieser unserer Gegend, welche sandig ist, giebt die Erde in

mittleren Jahren für einen Scheffel 7 bis 8, in Thüringen meist 12 und

mehr“[219]. Dennoch erwarben die Luthers bald mehrere Grundstücke, zwei

Hufen und zwei weitere Gärten.

Schon 1531 kaufte Käthe einen Garten, wie Luther sagte „nicht für mich,

ja gegen mich“. Es ist wohl derselbe, dessen Kauf sie „mit Thränen“

durchsetzte, so daß er seinem Freund und ehemaligen Mitbruder Brisger

sein Häuschen nicht abkaufen, ihm auch kein Geld leihen konnte. Dieser

Garten, an der Zahnischen Straße gelegen, wurde, scheint es, später

veräußert; dafür wurde (um 1536) von Claus Bildenhauer für 900 fl. ein

größerer „Baum-Garten“ mit allerlei Gebäulichkeiten und einem

angestrichenen Zaun erworben. Einer dieser Gärten lag vor der Stadt an

dem „Saumarkt“; deshalb adressiert Luther Briefe an die „Saumärkterin“,

„auf dem Saumarkt zu finden“[220]. Hier floß die „Rische Bach“ und

speiste wohl die „Fischteichlein“, welche Frau Käthe mit allerlei

Fischen, sogar mit edlen Forellen besetzte. Am Hause wurde ferner im

selben Jahre (1536) ein Garten mit Bäumen angelegt, der 400 fl. kostete.

Für den Famulus Wolf wurde um 20 fl. ein Gärtlein gekauft, wo er

wahrscheinlich seinen Vogelherd anlegte, mit dem ihn Luther

verschiedentlich neckt. Ferner wurden einige Hufen gekauft am

„Eichenpfuhl“[221].

Zwei Jahre vor Luthers Tode kam endlich noch zu Frau Käthes Wirtschaft

um 375 fl. ein Hopfengarten hinzu, der „an der Specke“, einem

Eichwäldchen auf der nahen Gemarkung des Dorfes Lopez, gelegen war, wo

die Studenten gerne lustwandelten und auch manchen Unfug trieben. Aus

diesem Garten gewann die Frau Doktorin ihren Hopfenbedarf für ihr

Klosterbräu[222].

So schaltete und waltete Frau Käthe im Haus und in ihren Gärten und

Hufen als „Küchenmeisterin“, „Bäuerin und Gärtnerin“, fuhrwerkte, baute

Aecker, kaufte Vieh, weidete Tiere u.s.f. Besonders verlegte sie sich

mit ihrem Gemahl auf die Obstzucht: Kirschen, Pfirsiche, Nüsse, Apfel,

Birnen erntete die Doktorin. Auch mit Rebbau gab sie sich ab, und ihr

Faktotum Pfarrer Lauterbach mußte ihr aus Pirna dazu die Pfähle, allein

10 Schock d.h. 600 Stück, besorgen; freilich wurde aus den Trauben nicht

Wein bereitet, sondern sie dienten zur Nachkost auf der Tafel. Selbst

mit Feigen- und Maulbeerbäumen versuchte sie sich. Und als Gemüse

pflanzte sie nicht nur die einheimischen: Kraut, Erbsen und Bohnen,

sondern auch Gurken, Kürbisse und Melonen, wozu Link aus Nürnberg die

Samenkerne schickte. Mit Erfurter Riesenrettichen wollte Luther seine

Freunde nicht nur in Erstaunen setzen, sondern sie auch selbst gezogen

haben. Frau Käthe war sehr unglücklich, wenn Ungeziefer ihr das Gemüse

schädigten: „denn Raupen im Kohl und Fliegen in der Suppe — ein sehr

nützlich und lieblich Vieh!“ hieß es da. Aber noch ärger war ihr's, wenn

Studenten, Spatzen und Dohlen ihr in die Gärten einfielen, und ihr

Gemahl hätte gern ein strenges Edikt „gegen die unnützen Sperlinge und

Krähen, Raben und Spechte erlassen, welche alles verderben“[223].

In einem der Gärten waren Bienenstöcke, vor welchen der grübelnde Doktor

das wunderbare Treiben der fleißigen Tierlein belauschte, die praktische

Hausfrau aber den süßen Ertrag berechnete für Met, Süßwein und

Honigkuchen. Im großen Garten draußen vor der Stadt, hatte Frau Käthe

ihre Fischteichlein, worin sie Hechte und Schmerle, Kaulbarsche und

Karpfen, sogar Forellen zog und von denen sie bei guter Gelegenheit

etliche „gesotten auf den Tisch brachte und mit großer Lust und Freude

und Danksagung davon aß“, und sie hatte „größere Freude über den wenigen

Fischen, denn mancher Edelmann, wenn er etliche große Teiche und Weiher

fischet und etliche hundert Schock Fische fähet“[224].

Mit diesen Gärten waren aber die Gütererwerbungen der Lutherischen

Familie noch nicht abgeschlossen. Zunächst kam ein unwillkommener Erwerb

hinzu, den Luther aus Gefälligkeit übernahm. Es war das kleine Haus

„Bruno“, eine „Bude“ ohne Gerechtigkeiten und Zubehör an Garten,

unmittelbar neben dem Kloster, aber vorn an der Kollegiengasse gelegen.

Das hatte Luthers letzter Klosterbruder Brisger für sich bauen lassen,

dann aber bei seinem Wegzug dem Pfarrer Bruno Brauer zur Verwaltung

gegeben und Luther oft angeboten; dieser konnte es aber wegen anderer

Käufe nicht erwerben, auch forderte Brisger, der von seiner katholisch

gebliebenen Mutter enterbt wurde und, scheint es, in Geldbedrängnis war,

einen zu hohen Preis (440 fl.). Endlich kaufte es Luther als Lehen für

seinen Diener Wolf Sieberger bezw. als Leibgedinge für seine Gattin,

mußte aber den Kaufschilling völlig schuldig bleiben. Der Besitz dieses

Hauses war unwillkommen, weil es erst wieder vermietet werden mußte und

mehr Sorgen als Ertrag brachte; es kostete 250 fl. und mußte noch um 70

fl. „geflickt“ werden[225].

Der Sinn von Frau Käthe stand viel mehr auf landwirtschaftliche

Besitztümer, weil diese ihrer nutzbringenden Thätigkeit mehr

entsprachen. So bekam sie nach einem großem Pachtgut Verlangen, um

daraus ihre großen häuslichen Bedürfnisse zu beschaffen; sie wollte

nicht abhängig sein von den teuren Lieferanten und störrischen Bauern,

welche manchmal eine künstliche Teuerung veranlaßten. So hatte sie schon

1536 ihren Gevatter, den Landrentmeister Hans von Taubenheim, um

Ueberlassung eines günstig gelegenen Gutes, Booß, gebeten, hatte es aber

nicht bekommen. Drei Jahre später fing sie aufs neue Verhandlungen mit

Taubenheim an. Ihr Brief lautet in der ursprünglichen Schreibweise so:

„Gnad vnd fride yn Christo zuuor, gestrenger, ernuester, lieber herr

geuatter. Euch ist wol wissentlich, wie ich E.g. vngeferlich fur dreyen

jaren gebeten, daß myr das gut „_Booß_“ myt seynen zugehorungen vmb

eynen gewonlichen zynß zu meyner teglichen hawßhaltung wie eynem andern

mochte gelassen werden, als denn auch meyn lieber herr bey doctor

Brug[226] diselbige zeyt deshalben hat angeregt; ist aber dasselbig mal

vorblieben, daß ichs mecht bekommen, vylleycht daß doselbst nicht loß

ist gewesen von seynem herrn, der es vmb den zynß hat ynnen gehabt. Ich

byn aber unterrichtet, wie der kruger von Brato, welcher es dysse zeyt

ynnengehabt, soll iezund solch gut loßgeschrieben haben, wo solchs also

were, ist meine freuntliche bytte an Euch also mynen lieben gevattern,

wollt myr zw solchem gut fodderlich seyn vmb denselbigen zynß, ßo eyn

ander gybt, wyll ichs von herczen gerne annehmen vnd die zynße deglich

an zwen orth vberychen. Bitte gancz freuntlich, e.g. wolde myr Ewer

gemueth wyder schreyben vnd das beste rathen yn dyssem fall vnd

anzceygen, wo ich etwas hyrin vnbyllichs begert vnd woldet denen nicht

stadgeben myt yrem argkwone, alß ßolde ich solchs gut fur mich odder

meyne kinder erblich begeren, welche gedanken yn meyn hercz nie kommen

synd. Hoffe zu gott, er werde meynen kindern, ßo sie leben vnd sich

fromlich vnd ehrlich halten wurden, wol erbe beschern, bytte alleyne,

das myrs ein jar odder zwey vmb eynen zymlichen geburlichen zynß mochte

gelassen werden, damyt ich meyne haushaltung vnd vyhe deste bek(w)emer

erhalten mochte, weyl man alles alhier vfs tewerst kewfen muß vnd myr

solcher ort, der nahe gelegen, ßer nuezlich seyn mochte. Ich habe meynen

lieben herrn iczt yn dvßer sachen nicht wollen beschweren, an Euch

zuschreyben, der sunst vyl zu schaffen, ist auch on noth, daß E.g.

solchs meyn antragen ferrer an ymandes odder an m. g'sten herrn wolde

gelangen lassen, ßunder ßo Ir solche myne bytte fur byllich erkennet,

daß Irs myt dem schoßzer zw Seyda bestellen wolt, daß myr solch gut vmb

eynen geburlichen zynß wie eynen andern mochte eyngethan werden. Domyt

seyet gott bepholen. Gegeben zu Wyttembergk, Montag nach Jubilate ym

1539. jhare.

Catherina Lutherynu“[227].

Wiederum wurde aus der Pacht nichts. Dagegen kam Frau Käthe im folgenden

Jahre unverhofft zu einem eigenen Hofgut, das sogar ihr persönlich als

Leibgeding gehörte und ihr um so werter sein mußte, als es der letzte

Rest von dem Erbgut der Bora war, welches sonst der Familie anscheinend

vollständig abhanden gekommen war.

Es war das Gütchen Zulsdorf, das ihr Bruder Hans vor sieben Jahren

übernommen hatte, aber trotz der Mitgift der Witwe Apollonia von

Seidewitz, die er geheiratet hatte, nicht halten konnte, oder das zu

gering war, um ihn selbst zu ernähren. Es war freilich weitab von

Wittenberg gelegen, wohl zwei Tagereisen; aber es zog sie doch hin nach

dieser ihrer mutmaßlichen einstigen Heimat und ihrem künftigen

Witwensitz. So wurde Frau Käthe die Nachbarin von Amsdorf, dem Bischof

von Naumburg, dem sie jetzt ihren Gruß entbietet als „gnädigem Nachbar

und Gevatter“. Ihr Gemahl that alles, „um die neue Königin würdig in ihr

Reich einzusetzen“ und titulierte sie seitdem als die „Zulsdorferin“,

„die gnädige Frau von Zulsdorf“, oder „Ihro Gnaden Frau von Bora und

Zulsdorf“[228].

Hier in ihrem, „neuen Königreich“ und Sondereigentum konnte ihr

unternehmender thatkräftiger Geist so recht nach Behagen schalten und

walten und ein Neues pflügen und schaffen. Denn das Gütchen war

verlottert, das Land eine „wüste Mark“, die Gebäulichkeiten baufällig.

Sie riß nieder, baute, besserte, fuhrwerkte und nahm dabei, wie gewohnt,

auch die Hilfe der Freunde ihres Hauses in Anspruch: der Herr von Ende

mußte ihr Hafer und Saatkorn liefern, der von Einsiedel Wagen stellen,

Spalatin ihre Fuhrleute beherbergen. Sie steckte viel Geld hinein, der

Kurfürst gab ihr Eichenbalken und anderes Holz und 600 fl.

„Begnadigung“, aber auch das reichte zum Schmerze Käthes nicht für

Reparatur und Zustandhaltung des heruntergekommenen Anwesens, so daß

Luther im ersten Jahr schreibt: „Sie verschwendet in diesem Jahr dort,

was erzeugt wurde“[229].

Dabei hatte die Doktorin allerlei Aerger und Mißgeschick: die

Eichenstämme, die ihr der Kurfürst aus dem Altenburger Forst angewiesen

und die Luther selbst ausgesucht hatte, ließ sie fällen, um sie in

Bretter schneiden zu lassen für ein Scheunlein. Als sie aber mit ihrem

Fuhrwerk kam, die Bäume abzuholen, waren sie vom Amtmann verkauft oder

unterschlagen. Und es mußte geklagt, von neuem petitioniert und

verhandelt werden, bis wieder Holz angewiesen war und Käthe die Fuhren

besorgen konnte. Weitere Unannehmlichkeiten erlebte die Gutsbesitzerin

mit den Anliegern von Zulsdorf, den Kieritzscher Bauern, welche ihr das

Weiderecht beeinträchtigten. So hatte sie im Jahre 1541 monatelang vorm

Amtmann Heinrich von Einsiedel zu Borna mit denen von Kieritzsch zu

prozessieren. Das Urteil des Kurfürsten fiel günstig für die

Lutherischen aus; sie „hätten in der Güte wohl mehr um Friedens und

guter Nachbarschaft willen eingeräumt“[230].

Trotzdem verleidete der Doktorin der Besitz nicht. Wochenlang,

namentlich wenn Luther verreist war, hielt sich Frau Käthe in ihrem

neuen Besitztum auf, so daß ihr der Gemahl manche Epistel dahin

schreiben mußte. So im Herbst (13. September) 1541, wo sie vielleicht

mit einigen Kindern Obsternte dort hielt. Da schreibt er: „Meiner lieben

Hausfrauen Käthe Ludern von Bora zuhanden.

G.u.F.! Liebe Käthe! Ich lasse hiermit Urban zu Dir laufen, auf daß Du

nicht erschrecken sollst, ob ein Geschrei vom Türken zu Dir kommen

würde. Und mich wundert, daß Du so gar nichts her schreibst oder

entbeutst, so Du wohl weißt, daß wir hie nicht ohne Sorge sind für euch,

weil Mainz, Heinz und viel vom Adel in Meißen uns sehr feind sind.

Verkaufe und bestelle, was Du kannst, und komme heim. Denn als mich's

ansieht, so will's Dreck regnen, und unsre Sünde will Gott heimsuchen

durch seines Zornes Willen. Hiemit Gott befohlen, Amen.

Sonntags nach Lamperti 1541.

M. LutheR“[231].

Ja noch zu Wittenberg war Käthe mit ihren Gedanken oft abwesend auf

ihrem Lieblingssitz, so daß ihr Gemahl adressiert: „Der reichen Frauen

zu Zulsdorf, Frauen Doktorin Katharin Lutherin, zu Wittenberg leiblich

wohnhaftig und zu Zulsdorf geistlich wandelnd, meinem Liebchen.“ Auch

Luther hielt sich manchmal in dem stillen Oertlein zur Erholung auf und

sendet von hier Briefe und Grüße „von meinem Käthe und Herrn zu

Zulsdorf“[232].

Wohl weil Zulsdorf zu weit abgelegen und zu wenig einträglich war, so

wandte in den letzten Jahren Frau Katharina ihre Augen auf das Gut

Wachsdorf bei Wittenberg, eine Stunde davon, jenseits der Elbe auf

fruchtbarem Boden gelegen, mit Hochwald umgeben; freilich etwas sumpfig.

Es gehörte des † Dr. Sebald Münsterers Kindern und war der Erbteilung

wegen käuflich. Aber es wurde nichts daraus; namentlich hintertrieb der

Kanzler Brück die Erwerbung.

Auch der Doktor war mit dieser großen Ausdehnung der Wirtschaft nicht

mehr recht einverstanden, obwohl er den Hausspruch: „Eigen Wat gut ist

dat“ sehr wohl kannte und anerkannte und sagte, alles Gute im Ehestand

sei eitel Segen Gottes was niemand erkenne, „als der Gott fürchtet und

alles auf dem Markte kaufen muß.“ Er konnte sich in diese Haushaltung

nicht richten; er meinte, daß die Sorge und Geschäftigkeit um den großen

Haushalt sie abziehe, in stiller, gemütlicher, geistiger Weise sich

selbst zu leben und ihm und ihren Kindern. Auch klagte er gelegentlich

über die vielen Dienstboten, welche in dem weitläuftigen Hauswesen nötig

waren; so schon 1527 waren mehrere Mägde da, 1534 ein Kutscher, später

sogar ein Schweinehirt. Er meinte: „Ich habe zu viel Gesinde.“ Mehr

Dienstboten als heutzutage waren ja auch in diesen Zeiten üblich und

möglicherweise ist hierin Frau Käthe etwas weiter gegangen, was wohl mit

der zahlreichen Gesindeschar im Klosterleben zusammenhängen mochte[233].

Aber es ist doch begreiflich, daß die Frau Doktorin darauf bedacht

war, ihre Wirtschaft zu erweitern. Es war nicht allein die

unternehmungslustige Thatkraft der energischen Frau, welche Neues

schaffen und ein großes Bereich beherrschen wollte, es war auch die

Sorge um die Bedürfnisse des großen Haushaltes selbst, es war aber ganz

besonders das Streben, die ökonomische Zukunft der nicht kleinen Familie

für das Alter, namentlich aber für die eigene Witwenschaft und das

Waisentum ihrer fünf Kinder, zu sichern, indem sie das in Luthers Händen

gefährdete flüssige Geld in festes Gut umwandelte.

So bestand am Ende der gesamte Besitz der Lutherischen Familie aus einem

Landgut, dem großen und kleinen Haus, dem Klostergarten, dem

„Baumgarten“ auf dem Saumarkt, dem Hopfengarten an der „Specke“ und zwei

Hufen Landes. Das war ein ziemlich umfangreicher Besitz, der neben der

großen und weitläufigen Haushaltung gar viel Unruhe verursachte und viel

Zeit und Arbeit kostete, so daß man kaum begreift, woher Frau Käthe nur

die Zeit nahm, um das alles zu besorgen und zu übersehen. Und wir

verstehen, daß es ihr manchmal zu viel wurde und sie dem heftigen,

ungeduldigen Mann manchmal nicht rasch genug nachkommen konnte, so daß

er klagt: „Ich bin unter einem unglücklichen Stern geboren, vielleicht

dem Saturn; was man mir thun und machen soll, kann nimmermehr fertig

werden; Schneider, Schuster, Buchbinder, mein Weib ziehen mich aufs

längste hin.“ Aber er muß in derselben Zeit auch die vielgeplagte Frau

noch entschuldigen, wo sie ein Kind an der Brust und eins unter dem

Herzen nährte: „Es ist schwer zwei Gäste zu nähren, einen im Haus und

den andern vor der Thüre.“ Und er erkennt ihre Anstrengungen und Sorgen

auch an: „Mein Wolf hat's besser denn ich und meine Käthe“[234].

Die Frau Doktorin war aber auch ein gar fleißiges Weib. Sie hat in ihrem

Bereich ebenso gewaltig und unermüdlich geschafft und geschaffen, wie

der Doktor in dem seinigen.

Freilich schon morgens um 4 Uhr im Sommer, um 5 Uhr im Winter, oft auch

noch früher, stand sie auf, und darum wohl sagte ihr Gatte und ihre

Mitbürger: „Käthe von Bora ist der Morgenstern von Wittenberg.“ Und so

stand sie an der Arbeit bis abends um 9 Uhr, wo der Doktor unerbittlich

zum Schlafengehen drängte. Freilich hatte sie einen kräftigen,

leistungsfähigen Körper und war, im Gegensatz zu ihrem viel kränklichen

Mann, so gesund, daß fast niemals von einer Erkrankung Meldung

geschieht. Es ist nur einmal die Rede davon, daß sie eines Abends

schwach wurde und ein Fieber bekam, so daß ihr Gatte in Angst geriet und

sagte: „Liebe Käthe, stirb mir ja nicht.“ Ein andermal, da D.M. Luther

mit etlichen über Tische redete, ging sie in die Kammer und fiel in

Ohnmacht. Aber das war alles vorübergehendes Unwohlsein. Nur _eine_

Krankheit machte sie durch infolge einer Frühgeburt; sonst scheint sie

gesund gewesen zu sein bis ins Alter[235].

Doch nicht nur unermüdliche Geschäftigkeit war Käthes Tugend, sondern

sie verstand es auch, das Hausregiment zu führen in Küche und Keller, im

Brauhaus und Backhaus, in Garten und Feld, in der Kinder- und

Gesindestube, als Mutter und Gattin, als Wirtin und Herrin, als

„Predigerin, Bräuerin, Gärtnerin und was sie mehr sein kann“, und mit

Bezug auf sie, die Hausregentin und „Küchenmeisterin“, schrieb Luther an

den Rand seines Hausbuches:

„Der Frauen Augen kochen wohl

Mehr denn Magd, Knecht und Feuer und Kohl“[236].

Freilich Luther selbst war nicht weniger arbeitssam, auch mit

körperlicher Beschäftigung; namentlich in den ersten Jahren: er gärtelte

gern und viel, grub, säete, pfropfte; er drechselte auch auf seiner

eigenen Drehbank. Beides sah gewiß Frau Käthe gern, nicht nur, weil es

manchen Tagelohn und Handwerksmann ersparte, sondern weil es auch

Luthers Gesundheit zuträglich war. Weniger Gefallen hatte sie an seiner

aus der Junggesellenzeit herübergenommenen Neigung, seine Kleider selber

zu flicken. Der Doktor that sich auf diese Kunst viel zu gut und dünkte

darin sich geschickter, wie die deutschen Schneider, welche keine

gutsitzenden Hosen fertig brächten. Da fand Frau Käthe eines Tags zu

ihrem nicht geringen Staunen und Verdruß ein Paar Hosen ihres Buben, aus

denen ein Stück herausgeschnitten war: und als sie nachfragte, hatte der

Herr Gemahl den Flicken zum Ausbessern seiner eigenen Hose

verwendet[237]! —

Es war ein arbeitsseliges Haus, die ehemalige Stätte der

Beschaulichkeit. Droben in der Studierstube der große Doktor, der mit

emsiger Gewissenhaftigkeit und dem angestammten Fleiß eines Bauernsohnes

seine Zeit auskaufte für die geistliche Haushaltung der Kirche; und

unten die wirtliche Hausfrau, die in echter deutscher Geschäftigkeit und

Treue sich ihrem Hause widmete, dem Gatten und den Kindern, dem Gesinde

und den Freunden, und deren Stolz und Ruhm es war, alles zu können und

alles zu thun.

So waltete Frau Käthe in ihrer „Wirtschaft“.

9. Kapitel

„Wunderliche Rechnung zwischen D. Martin und Käthe.“

Ein Grundbesitz, wie ihn das Lutherische Ehepaar am Ende aufwies, zeugte

von nicht geringer Vermöglichkeit. Woher und wie war nun dieses Vermögen

zusammengekommen?

Katharina sowohl wie Luther brachten nichts in die Ehe. Sie waren am

Anfang ihres Hausstandes und noch lange fort vollständig vermögenslos;

erst nach seiner Eltern Absterben (1530-31) erbte Luther eine kleine

Barschaft von 250 fl. Im Jahre 1527 war er noch gänzlich ohne Besitz, er

war arm und ein Bettler, konnte weder Haus, Aecker, liegende Gründe,

Geld noch Gut seinem Weib und Kind nach sich lassen, wenn er damals

gestorben wäre. Denn auch das Klosteranwesen war noch nicht sein

ausgesprochenes Eigentum. „Armut ist mein Irrtum und meine Ketzerei“,

sagte er noch 1530; und zwei Jahre darauf hat er nur einen Becher im

Schatzkästlein. Noch 1534 mußte er es ablehnen, für ein paar hundert

Gulden das kleine Haus Bruno zu kaufen: er wollte seine Armut nicht

offenbar werden lassen, weil er's für unmöglich hielt, jemals auch nur

die Hälfte einer solchen Summe zusammenzubringen[238].

In Ermangelung eines eingebrachte Heiratsgutes war das Ehepaar also auf

die Besoldung angewiesen, welche der Hausvater hatte, und auf den

Verdienst, welchen die Hausmutter von der Bebauung des Gutes und ihrem

Kosttisch zog.

Die Beamtenbesoldungen waren zu jener Zeit nicht etwa bloß feste

Gehalte, sondern bestanden auch in allerlei Ehrengeschenken, meist in

Naturalien, welche den Angestellten bei besonderen Gelegenheiten und für

besondere Dienstleistungen, als Reisen, Gutachten, Berichte, Schriften

u.a., von den Fürsten und Stadtobrigkeiten zuflossen.

Seit seiner Verheiratung war Luthers Besoldung von einhundert auf

zweihundert Gulden erhöht worden. Von 1532 ab, unter Kurfürst Johann

Friedrich, kamen noch jährlich 100 Scheffel Korn, 100 Scheffel Malz für

zwei Gebräude Bier, 60 (später 100) Klafter Holz und zwei Fuder Heu

hinzu. Freilich blieben die Lieferungen „aus Unwillen“ der Beamten

manchmal aus. Der kurfürstliche Keller zu Wittenberg stand den

hervorragenden Professoren immer offen. Außerdem kamen ihm vom Hofe

allerlei Viktualien zu: Wein, Most, Essig, Obst, Fische, Wildbret,

Arzneien, auch Kleider und Tuche. So sendet 1543 der Kurfürst „zwei Faß,

eins mit altem Wein, das andre mit heurigem gewachsenen Most, Suptezer,

so gut Uns der allmächtige Gott dies Jahr bescheret hat; den wollet von

Unseretwegen gutwillig annehmen und in Fröhlichkeit genießen“. Auch der

Dänenkönig Christian III. sandte in den letzten Jahren (1543) zuerst

Butter und Heringe; als man aber unterwegs mit dieser „Küchenspeise

unschicklich umgegangen“, wurde die Sendung in ein Geschenk von 50 fl.

verwandelt. Soviel erhielten auch die andern Wittenberger Theologen

Bugenhagen und Jonas: es war ein Ehrensold, den der Fürst für die

Ausbildung seiner Gottesgelehrten an die sächsische Universität

zahlte[239].

Wenn der Kurfürst Johann an Luther bei Aufhebung des Klosters den

Hausrat im Werte von 20 fl. und die Küchengeräte, welche um 50 fl.

verkauft wurden, überließ, so war das eine Entschädigung dafür, daß er

lange Zeit sein Deputat an Viktualien gar nicht oder nur spärlich

erhalten hatte. Für den Hausrat hatte er „der Kirche und Universität mit

Predigen, Lesen, Schreiben u.s.w. die langen Jahre her um Gotteswillen

und umsonst gedient; und für die Küchengeräte hatte er Nonnen und Mönche

(Diebe und Schälke mitunter) gekleidet, gespeiset und versorget mit

solchem Nutzen, daß ich das Meine und 100 fl., so mir m. gn. H. Herzog

Hans zur Haushaltung geschenkt, gar weidlich zugesetzt habe“[240].

Aehnlich waren die Geschenke der Stadt Wittenberg auch nur

Gegenleistungen. So hat der Stadtrat aus seinen Brennereien

Baumaterialien, als Ziegelsteine und Kalk, nicht angerechnet, schenkte

auch sonst eine Jahresgabe oder besondere Erkenntlichkeit, so als

Luther in der Osterzeit jeden Tag gepredigt hatte, einen halben Lachs,

anno 1529 der Frau Doktor in Abwesenheit ihres Mannes 10 Thaler, „weil

man ihm dies Jahr sonst keine Verehrung gethan“. Dafür war Luther ohne

Gehalt bei dreißig Jahre der Stadt Prediger gewesen, hatte auch oftmals

noch Bugenhagen auf kürzere oder längere Zeit, einmal sogar, als jener

auswärts reformierte, zwei Jahre lang (1535-37) vertreten. Auch mußte

Luther auf seine Kosten „zu ihrer Kirche Dienst und Nutz“ Diener halten,

ohne daß der „gemeine Kasten“ etwas für sie beitrug. Ferner trat Luther

einen großen Raum vorm Klosterhof umsonst an die Stadt ab, gestattete

auch, daß sein ganzes Anwesen nach seinem Tode und das Nebengebäude auch

bei seinen Lebzeiten unter das Bürgerrecht gestellt wurde, während es

vorher ganz frei gewesen. Ebenso wollte Luther, als der Kurfürst 1542

eine Türkensteuer ausschrieb, obgleich er grundsteuerfrei war, doch des

Beispiels wegen auch geschatzt sein[241].

Trotz solcher Gegendienste, welche mittelbar oder unmittelbar

„Geschenke“ veranlaßten, nahm doch Luther solche nicht ohne Wahl und Maß

an. Er lehnte nicht nur das Hochzeitsgeschenk des Mainzer Erzbischofs

ab, er wies auch eine Gabe des Kurfürsten zurück, weil er wisse, „daß

der hohe Herr des Gebens viel habe und zu viel den Sack zerreiße“.

„Bitte derhalben Ew. Kurfürstliche Gnaden wollten harren, bis ich selber

klage und bitte, auf daß ich durch solch Zuvorkommen Eurer Kurf. Gnaden

nicht scheu werde für andre zu bitten, die viel würdiger sind solcher

Gaben“[242].

Und ferner: „Ich will Ew. Kurf. Gn. unterthäniglich bitten, nicht zu

glauben denen, die mich angeben, als habe ich Mangel; ich habe leider

mehr, sonderlich von Ew. K. Gn., denn ich im Gewissen vertragen

kann“[243].

Auch seine Freunde schilt er oft, daß sie des Schenkens zu viel

machen[244].

Wenn er Sommers von einem Pfarrherrn oder Schultheißen aufs Dorf zu

Gaste geladen wurde, so kam er gern mit einem Tischgesellen und hielt

eine Predigt. Aber er brachte allewege Speise und Trank für sich und

seine Begleiter mit, die ihm daheim Frau Käthe zubereitet und in den

Wagen gepackt hatte[245].

Einem wegziehenden Famulus würde er gerne zehn Gulden geben, wenn er

sie hätte; aber unter fünf Gulden soll ihm seine Frau nicht geben und

was sie darüber kann geben, bittet der Doktor sie, das solle sie thun —

also bis auf den letzten Gulden mutet er der Hausfrau zu sich zu

entblößen und doch trägt er der Frau gleichzeitig auf, ein Mitbringsel

für die Kinder zu kaufen, weil er selbst in Torgau nichts Sonderliches

fände[246].

Für seine Vorlesungen nahm Luther von den Studenten keine

Kollegiengelder. Ja, auch von seinen Schriften nahm er kein Honorar: 400

fl., die ihm ein Buchdrucker jährlich für den Verlag seiner Schriften

anbot, schlug er aus, auch die 1000 fl., welche Melanchthon ihm für die

Ausarbeitung des deutschen Aesop versprach. Eine Kure im Silberbergwerk

zu Schneeberg, welche ihm der Kurfürst für seine Bibelübersetzung 1529

schenken wollte, wies er ab: er wollte von der Welt seine geistige

Arbeit nicht bezahlt haben und wie Paulus mit dem Gotteswort nicht

Handel treiben[247].

Bei einer solchen Gesinnung und Handlungsweise ist es begreiflich, daß

die praktische Frau Käthe auch einmal über ihren Doktor mit seiner

Geldverachtung seufzte. Als der gleichfalls wenig haushälterische

Meister Philipp Melanchthon einmal bei Luther speiste und im Gespräch

über den Weltlauf von einem Magister sprach, welcher dem Geiz ergeben,

ein sehr gutes Urteil über gute und schlechte Gulden habe, bemerkte die

Doktorin: „Wenn mein Gemahl solchen Sinn hätte, würde er gar reich

sein.“ Melanchthon meinte darauf: „Das kann nicht sein, denn die

Geister, welche für die Allgemeinheit arbeiten, können sich ihren

Privatangelegenheiten nicht hingeben“[248].

Den nicht gerade außerordentlichen Einnahmen Luthers standen nun aber

gewaltige Ausgaben gegenüber. Zunächst einmal für die ausgedehnte

Haushaltung; dann aber auch für andere Zwecke und Anschaffungen. Einen

interessanten Einblick in diese Dinge gewähren die Aufzeichnungen

Luthers in seinem Haushaltungsbuch. Da ist[249] eine

„Wunderliche Rechnung gehalten zwischen Doc. Martin und Käthe

1535

Anno ----

1536

das waren zwei halbe Jahr.

90 fl. für Getreide

90 fl. für die Hufen

20 fl. für Leinwat (Leinwand)

30 fl. für Schweine

28 fl. Muhme Lene gen Borna(u)

29 fl. für Ochsen

10 fl. Valt. Mollerstet bezahlt

10 fl. Geleitsmann "

8 Thaler M. Philipp "

40 fl. für Gregor Tischer "

26 fl. Universität "

-------

Zus. 389 fl. außer andern Viktualien. "

Diese „andern Viktualien“ waren Gemüse, Fleisch, Fisch und Geflügel,

Obst und Kolonialwaren, Getreide und Hopfen, Brot und Semmel, Oel und

Talg, Butter und Honig, Wein und Bier.

Dann hieß es: „Gieb Geld für Hanf und Flachs, Garn und Wachs, Nägel und

Haken, allerlei Geschirr und Geräte in Stube, Küche, Keller, Garten; für

Wagen und Geschirr.“

„Gieb Geld“ forderten auch 29erlei Handwerker, ferner Buchführer

(Buchhändler), Arzt, Apotheker und Präzeptor, Knechte, Mägde, Hirten,

Knaben und Jungfern, Bräute und Gevattern, auch Bettler und —

Diebe[250].

Ausgaben gab es dann für manche Patengeschenke, Hochzeiten und

Gastungen, Geschenke zu Neujahr, Jahrmarkt und S. Niklas. Endlich kamen

die „grobe Stück: Hochzeit machen für Sohn, Tochter, Freundin; dem

Krämer für Seiden, Sammet und Wurze“[251].

Im ganzen waren es 135 Dinge, für welche Frau Käthe stets die Hand

ausstrecken und „Gieb Geld“ sagen mußte.

Unter diesen Ausgaben machen namentlich die Ehrengeschenke und

Wohlthaten einen großen Posten aus; sie gehörten bei Luther zu den

besonders „groben Stücken“. Außer den Gastungen gehören namentlich die

Patengeschenke und Hochzeiten hierher; Luther und Frau Käthe standen

zahllose Male zu Gevatter, denn in Wittenberg waren bei jedem Kinde

viele Paten üblich, und für jeden kostete es einen Silberbecher oder

eine große Münze. Die Hochzeiten und Hochzeitsgeschenke waren eine große

Last. So klagt Luther (1543) am Ende selber: „Die täglichen Hochzeiten

hier erschöpfen mich“[252]. Luthers Mildtätigkeit kannte keine Grenzen.

Er sprach als Grundsatz aus: „Wer gerne giebt, dem wird gegeben; das

erhält das Haus, darum, liebe Käthe, haben wir nicht mehr Geld, so

müssen die Becher daran.“ Und demgemäß handelt er. Wie viele andere

Theologen und sonstige gutmütige Menschen (auch Melanchthon) gab er

Bedürftigen und Bittenden über Gebühr und Vermögen, und gar oft an

Unwürdige, so daß er erst durch „böse Buben witzig gemacht“ wurde. Er

gestand später (1532) selbst seiner Frau: „Denke, wie oftmals wir haben

bösen Buben und undankbaren Schülern gegeben, da es alles verloren

gewesen ist.“ Wie weit er in seiner Gutherzigkeit ging, mögen von vielen

nur zwei Beispiele zeigen: Einem armen Studenten schenkt der Doktor,

weil kein Geld im Haus ist, einen silbernen Ehrenbecher, und als er

merkte, wie Frau Käthe ihm abwinkt, drückt er ihn schnell zusammen und

schickt den jungen Menschen damit zum Goldschmied; was er dafür löse,

solle er behalten, er brauche keinen silbernen Becher. Ja, als seine

Frau im Wochenbett liegt, gerät er gar über das Patengeschenk seines

jüngsten Kindes, um einen bedrängten Bedürftigen nicht mit leerer Hand

gehen zu lassen, und meinte: „Gott ist reich, er wird anderes

bescheren“[253].

Das gesamte, so wenig berechnende Verhalten Luthers erklärt sich

einerseits aus seiner allem Eigennutz abgeneigten Natur und seinem

großartigen Gottvertrauen, andrerseits aber auch aus dem Mangel an

Berechnung, welche dem weltentfremdeten Mönch aus seiner Klosterzeit

noch anhaftete; dies mußte aber bei einem „weltlichen“ Haushalt

naturgemäß dazu führen, daß Einnahme und Ausgabe bald nicht mehr im

richtigen Verhältnis zu einander stand. So hatte das junge Paar im

zweiten Jahre seiner Ehe über hundert Gulden Schulden, so daß Luther

seinem Freunde und ehemaligen Klostergenossen Brisger keine acht Gulden

vorstrecken konnte. „Woher soll ich's nehmen?“ fragt er. „Durch meinen

schweren Haushalt und meine Unvorsichtigkeit ist es so gekommen. Drei

Becher sind für 50 fl. verpfändet. Dazu kommt, daß Lukas (Cranach) und

Christian (Aurifaber, Goldschmied) mich nicht mehr als Bürgen zulassen,

denn sie merken, daß sie so (durch meine Bürgschaft) auch nicht besser

daran sind oder ich ausgebeutelt werde. Ich habe ihnen jetzt auch den

vierten Becher gegeben, welchen sie dem fetten H. geliehen haben.“ Dabei

kommt ihm aber noch nicht in Sinn, wo der Rechnungsfehler stecke. Er

klagt: „Wie kommt's, daß ich allein so ausgesaugt werde? nein, nicht nur

ausgesaugt, sondern sogar in Schulden verstrickt?“ Sogar noch 1543 klagt

er dem allerdings etwas habsüchtigen Jonas gegenüber, der von ihm bei

seiner zweiten Verheiratung wohl ein „fettes Hochzeitsgeschenk“

erwartete: „Du kennst meine Dürftigkeit und meine Schuldenlast“.[254]

Einmal fing er auch an zu rechnen — am Kleinen, ans Große dachte er

nicht. Da brachte er heraus, daß er allein jährlich für Semmeln 31

Groschen 4 Pfennig brauche; dazu noch der Trank mit 4 Pfennig täglich

und das Uebrige — eine Summe, die ihm zu groß war, und er schließt: „Ich

mag nie mehr rechnen, es macht einen gar verdrossen. Ich hätte nicht

gemeint, daß auf einen Menschen so viel gehen sollte“[255].

Dennoch stellte er 1536 eine Generalrechnung an für „grobe Stück“ und

brachte da allein 389 fl. Ausgaben heraus in zwei halben Jahren, ohne

die Viktualien u.a. Er schloß diese Zusammenstellung ab mit dem Seufzer:

„Rat, wo kommt dies Geld her? Sollt das nicht stinken und Schuld

machen[256]?“

Und als Luther im Jahre 1542, wo er sein „Testament“ machte, seine

Ausgaben zusammenstellte und seine Einnahmen dagegen hielt, schließt er:

„Ich habe eine wunderliche Haushaltung, ich verzehre mehr als ich

einnehme; ich muß jedes Jahr 500 Gulden in der Haushaltung in die Küche

haben, zu geschweigen der Kleider, anderer Zierat und Almosens, da doch

meine jährliche Besoldung sich nur auf 200 Gulden belauft.“ Dazu

schreibt er im Haushaltungsbuch neben anderen ernsten und launigen

Reimen den Stoßseufzer:

„Ich armer Mann! So halt ich Haus;

Wo ich mein Geld soll geben aus,

Bedürft ich's wohl an sieben Ort

Und fehlt mir allweg hier und dort“[257].

Da war es freilich begreiflich, daß manchmal die Fleischer und Fischer

von Wittenberg „grob“ wurden und mit „ungestümen Worten der Frau“

gegenüber ihre Schuld forderten. „Die Doktorin“ half sich dann wohl

damit, bei „Philipp Melanchthon 20 Thaler zur Haushaltung zu leihen“.

Und dann sprang etwa der Kurfürst ein, wenn er's durch den Kanzler Brück

erfuhr[258].

Diese „wunderliche Haushaltung“ Luthers wurde in sehr Natur- und

sachgemäßer Weise geregelt durch die Hausfrau. Die „wunderliche Rechnung

gehalten zwischen Doktor Martin und Käthe“, mit ihrem ständigen Defizit,

wurde in Ordnung gebracht durch diese gute Rechnerin und sparsame und

erwerbsame Haushälterin. Frau Käthe brachte einen Ausgleich zwischen

Soll und Haben: sie verminderte die Ausgaben, vermehrte die Einnahmen,

sie bezahlte die Schulden und erwarb ein Vermögen.

Eines der ersten Ereignisse in dem neuen Haushalt ist eine lustige

Familienszene, welche die gutmütige Verschwendung des Eheherrn und die

listige Sparsamkeit der Gattin zeigte. Es hatte nämlich das Ehepaar ein

hübsches Glasgeschirr mit Zinnverzierung von Hausmann geschenkt

bekommen; das hätte Frau Käthe selbst gerne behalten, Luther aber an den

D. Agrikola, damals noch sein lieber Freund, der auch darnach Gelüste

hatte, verschenkt. Luther hatte es gemerkt, wie sie darauf gelauert, und

wollte es kurz machen. Er hatte schon den Brief dazu geschrieben; als er

aber das Geschenk dazu packen wollte, war es fort: Frau Käthe hatte es

abhanden kommen lassen und die Hausfreunde D. Bugenhagen und D. Röhrer

hatten sich mit ihr verschworen und ihr dabei geholfen. So mußte sich

Luther in einer Nachschrift entschuldigen, daß er das Glas nicht

mitschicken könne; seiner insidiatrix Ketha (der hinterlistigen Käthe)

gegenüber sei er ohnmächtig; er denke aber das Glas später doch noch

einmal zu erwischen. Käthe aber hielt es fest wie ein bissiger

Kettenhund[259]. Sie brachte etwas strengere Ordnung in die Gesellschaft

der jungen Studenten und in ihre Hausrechnung, so daß M. Veit Dietrich

sich über sie beklagte und sein Landsmann und Nachfolger im Haus und am

Tisch Frau Käthes sie als stramm und knauserig beschrieb, „die alles zu

Rat gehalten und bei den Tischgenossen auf nötige Bezahlung

gedrungen“[260]. Auch Kanzler Brück warf ihr in feindseliger Stimmung

Knauserigkeit in der Haushaltung vor. Von Luther und andern hören wir

dagegen hierüber keine Klagen; und daß der Zudrang zu ihrem Kosttisch

von alt und jung ein großer und nicht zu befriedigender war, ist der

beste Beweis für die Uebertriebenheit jener Vorwürfe. Aber ihre löbliche

Sparsamkeit und haushälterisches Zuratehalten weiß ihr Gemahl wohl

anzuerkennen. Er sagt: „Das Weib kann den Mann wohl reich machen, aber

nicht der Mann das Weib. Denn der ersparte Pfennig ist besser denn der

erworbene. Also ist rätlich sein (zu rate halten) das beste

Einkommen“[261]. Und in sein Haushaltungsbuch schrieb Luther den

Sinnspruch:

Es gehört gar viel in ein Haus.

Willst Du es aber rechnen aus,

So muß noch viel mehr gehn heraus.

Des nimm ein Exempel, mein Haus[262].

So hörte er mit Rechnen auf und überließ das seiner „rätlichen“ und

wirtlichen Hausfrau, und wenn er selbst nicht wußte, woher nehmen, so

schrieb er seiner Käthe: „Sieh, wo Du's kriegst“[263].

Und Käthe sah, wo sie's kriegte. Sie war nicht so heikel, wie Luther,

Verehrungen anzunehmen. Während sie Freund Link von einem

Hochzeitsbecher absolviert, hat sie die von Luther zurückgewiesen 20

Goldgulden des Mainzer Erzbischofs hinter seinem Rücken doch behalten.

Mit besserem Gewissen empfing sie die Fäßlein Käse von der Herzogin

Elisabeth von Braunschweig und ebenso ein Käsegeschenk von Mykonius, dem

Stadtpfarrer in Gotha. In Notfällen wandte sich Frau Käthe auch einmal

an die kurfürstliche Kämmerei, so während Luthers Aufenthalt auf der

Koburg um 12 Scheffel Roggen. Käthe nahm überhaupt das Gehalt ein und

verrechnete es, so daß es nicht mehr hieß wie in Luthers

Junggesellenwirtschaft (1523): „Wir leben von einem Tag zum andern.“ Sie

scheute sich nicht, die säumigen Kostgänger an ihre Schuldigkeit zu

mahnen[264]. Ja es wird erzählt, daß sie in späterer Zeit durch Freunde

und Kostgänger des Hauses Anschaffungen machen ließ, wofür sie die

Bezahlung vergessen habe, weil sie sich wohl für Dienste ihres Mannes

dadurch bezahlt machte. Jedenfalls nahm sie auch die Dienste anderer in

Anspruch für Gefälligkeiten, welche ihr Mann ihnen erwies: hatte Luther

dem Freund Pfarrer Spalatin eine Vorrede zu einem Buche geschrieben, so

muß sich dafür Spalatin in Altenburg ihrer Fuhrleute und Arbeiter

annehmen, die sie nach Zulsdorf schickt; und Lauterbach, der in ihrem

Hause als Kostgänger und Nachschreiber von Luthers Tischreden allerlei

Vorteile und Freundlichkeiten genossen, hat zum Entgelt der Doktorin

allerlei Besorgungen zu machen[265].

Aber das Beste that doch Frau Käthe selber: Sie züchtete und mästete

Tiere, melkte und schlachtete, gewann Butter und Honig, Käse und Eier;

sie pflanzte Obst und Früchte, Gemüse und Würzkräuter; sie baute

Getreide, buk Brot und braute das Bier für den großen Haushalt, so daß

das kleine Söhnchen, als Luther es einmal fragte, wie viel Kostgeld es

eigentlich zahlen müßte, sagen konnte: „Ei Vater, Essen und Trinken

kauft Ihr nicht; allein Aepfel und Birnen“, meinte der Kleine, „gestehen

viel Geld“[266]. Für Obst konnte also Frau Käthe damals nicht aufkommen,

weshalb sie dann auch endlich den Ankauf des Baumgartens von Bildenhauer

betrieb. Ebenso trachtete sie nach den Hufen und dem Hopfengarten, so

daß nach den großen Ankäufen von 1536 die schweren Haushaltsausgaben

geringer wurden und die Posten „Gieb Geld“ immer weniger. Hatte Luther

am Anfang seiner Ehe den Stoßseufzer gethan: „Der Herr, der meine

Unvorsichtigkeit straft, wird mich wieder erlösen“ — von den Schulden,

so kann er am Ende derselben in seinem sogenannten „Testament“ (1542)

schreiben: „Ich habe von meinem Einkommen und Geschenken so viel gebaut,

gekauft, große und schwere Haushaltung geführt, daß ich's muß neben

anderm selbst für einen sonderlichen, wunderlichen Segen erkennen, daß

ich's habe können erschwingen.“ Das „andere“ neben dem göttlichen Segen,

war eben das haushälterische Talent seiner Gattin; sie hatte ihn von

seinen Schulden wieder erlöst, ja das Weib hatte nach seinem Spruch den

Mann „reich“ gemacht. Und so bezeugt er ihr mit „seiner Hand“ im

Haushaltungsbuch: „Was sie jetzt hat, das hat sie selbst gezeuget

(errungen) neben mir“[267].

Ein Vermögen zu erwerben oder gar reich zu werden, daran dachte Luther

nicht, ja er wollte es nicht. „Mir gebühret nicht als einem Prediger,

Ueberfluß zu haben, begehre es auch nicht“, erklärte er. Ihm dünkte,

„daß das lieblichste Leben sei ein mittelmäßiger Hausstand, Leben mit

einem frommen, willigen, gehorsamen Weibe in Fried und Einigkeit und

sich mit wenigem lassen begnügen“[268].

Ja nicht einmal für seine Kinder gedachte er ein Vermögen anzulegen. Er

segnete seiner Kindlein eins, das eine Muhme auf dem Arme trug und

sprach: „Gehe hin und bis fromm. Geld will ich Dir nicht lassen, aber

einen reichen Gott will ich Dir lassen. Der mir Dich nicht versäume. Bis

nur fromm! Da helf Dir Gott zu.“ Und als ihn jemand ermahnte, er möchte

wenigstens zum Besten seiner Familie ein kleines Vermögen sammeln, da

gab er zur Antwort: „Das werde ich nicht thun; denn sonst verlassen sie

sich nicht auf Gott und ihre Hände, sondern auf ihr Geld“[269]. Diesen

doch wohl allzu theologischen, ja mönchischen Standpunkt ergänzte der

praktisch nüchterne Sinn Katharinas, welche gerade darauf aus war, ihren

fünf noch unversorgten Kindern ein Erbe zu erwerben; denn sie erkannte

besser als wie Luther, daß nach dessen Tod die Gebefreudigkeit der

Fürsten und Freunde wohl abnehmen werde mit dem Wegfall der großen

Vorteile, welche der lebendige Reformator seinem Land und seiner Stadt

und seinen Freunden verschaffte. So brachte sie es in der That zuwege,

daß den Kindern doch ein ganz ansehnliches Familiengut übrig blieb[270].

„Das Lob eines tugendsamen Weibes“ — nicht nur in der Bibel hat es

Luther übersetzt, sondern auch bei Tisch und sonst oft angeführt und auf

seine Käthe bezogen, so daß es — erweitert mit Zusätzen — unter den

Tischreden steht, wie ein Lob auf seine Hausfrau: „Der Mann verläßt sich

auf sie und vertraut ihr altes. Da wird's an Nahrung nicht mangeln. Sie

arbeitet und schafft gern mit ihren Händen, zeuget ins Haus und ist wie

ein Kaufmannsschiff, das aus fernen Landen viel War' und Gut bringt.

Frühe stehet sie auf, speiset ihr Gesinde und giebt den Mägden ihr

beschieden Teil. Sie denkt einem Acker nach und kauft ihn und lebt von

der Frucht ihrer Hände. Sie verhütet Schaden und siehet, was Frommen

bringt. Ihr Schmuck ist, daß sie reinlich und fleißig ist“[271].

10. Kapitel

Häusliche Leiden und Freuden.

Es war ein schwerer Haushalt, den Frau Käthe zu führen hatte, wenn man

auch nur der wirtschaftlichen Sorgen in Haus und Hof, in Küche

und Keller, im Garten und auf dem Felde gedenkt. Aber noch

bewunderungswürdiger wird ihre Leistungsfähigkeit, wenn man alle die

Menschen in Betracht zieht, die als Kinder und Gesinde, als Tisch- und

Hausgenossen täglich und stündlich Anspruch an ihre Fürsorge machen in

Wohnung und Kleidung, in Speise und Trank, in Erziehung und Zucht — ganz

abgesehen von den Gästen und Freunden, die im Schwarzen Kloster ein und

ausgingen. Eine so überaus große Familie verursachte aber nicht nur viel

Mühe und Arbeit, sondern brachte auch einen mannigfaltigen Wechsel von

Freud und Leid ins Haus. So erlebte Frau Käthe in wenigen Jahrzehnten

Krankheiten und Feste, Hochzeiten und Todesfälle nach einander und oft

neben einander.

Gleich im zweiten Jahre ihres Ehestandes hatte die Doktorin schwere

Zeiten durchzumachen[272].

Frau Käthe wurde durch einen heftigen Krankheitsanfall ihres Gemahls

erschreckt, wie sie es in dieser Heftigkeit noch nicht an ihm erlebt

hatte, wiewohl er schon mehrmals Schwindelanfälle erfahren. Eine

entsetzliche Angst und Beklemmung ging dem Anfall voraus. Samstags 6.

August morgens fühlte er am linken Ohr und Backen ein ungestümes Sausen

und Brausen wie Windsbraut und Meeresbrandung, so gräßlich und

unerträglich, daß er es nur einer satanischen Einwirkung zuschreiben

konnte. Es ging gottlob rasch vorüber. Aber er fürchtete, dies sei

vielleicht der Vorbote eines noch schwereren, tödlichen Anfalls, darum

schickte er um 8 Uhr seinen Diener Wolf zu seinem Beichtvater

Bugenhagen, dieser möge eilend kommen. Bugenhagen eilte erschrocken ins

Kloster, fand aber da den Doktor in „gewöhnlicher Gestalt“ bei seiner

Hausfrau stehen. Warum er ihn habe rufen lassen? „Um keiner bösen Sache

willen“, erwiderte Luther, ging mit ihm hierauf abseits, beichtete und

begehrte für den folgenden Tag zum Abendmahl zu gehen.

Mittlerweile war es schier Zeit geworden zum Mittagsmahl (d.h. um 10

Uhr). Und weil Luther und Bugenhagen von etlichen Adeligen, Max von

Wallefels, Hans von Löser u.a. zu Gaste geladen war, forderte ihn

Bugenhagen auf, mitzukommen, indem er hoffte, die Zerstreuung sollte ihm

gut thun, wenn er nicht einsam daheim sitze, sondern mit Menschen

verkehre. Luther schlug es ab. Aber Bugenhagen steckte es hinter Frau

Käthe, und diese brachte Luther dazu, hinzugehn in Paul Schultheiß'

Gasthof. Dort aß und trank er, aber sehr wenig, und unterhielt die Gäste

mit angemessener Fröhlichkeit. Um zwölf Uhr stand er auf und ging in D.

Jonas Gärtlein hinter dem Hause und unterhielt sich da zwei Stunden mit

dem Stiftspropst. Beim Weggehen lud er Jonas und seine Frau ein, sie

sollten auf den Abend mit ihm essen.

Recht angegriffen kehrte Luther zurück ins Kloster und legte sich ins

Bett, um sich zu erholen. Als um 5 Uhr die Jonischen kamen, lag er noch

und die Frau Doktorin bat die Gäste, sich die Weile nicht lang sein zu

lassen, und so sich's ein wenig verzöge, es seiner Schwachheit

zuzurechnen.

Nach einer Weile kam der Doktor herunter, um die Abendmahlzeit gemeinsam

mit den andern zu halten. Er klagte wieder über großes unangenehmes

Brausen und Klingen des linken Ohrs. Das wurde über Tisch heftiger, er

mußte aufstehen und zog sich, begleitet von Jonas, hinauf in seine

Schlafkammer zurück; die Doktorin folgte, hatte aber noch unten an der

Treppe den Mägden zu befehlen. Da, als Luther gerade über die Schwelle

der Schlafkammer trat, überkam ihn plötzlich eine Ohnmacht: „O Herr

Doktor Jona“, rief der Kranke, „mir wird übel; Wasser her, oder was Ihr

habt, oder ich vergehe.“ Er sank leblos hin. Jonas erwischte erschrocken

und behend einen Topf mit kaltem Wasser und goß es dem Ohnmächtigen über

Kopf und Rücken. Er kam wieder zu sich und fing an zu beten.

Indem kommt auch die Doktorin hinauf; da sie nun sah, daß er so

hinfällig und schier tot war, entsetzte sie sich sehr und rief laut den

Mägden. Dann schickte sie zum Hausarzt Dr. Augustin Schurf und zu dem

Hausfreund Bugenhagen. Mittlerweile zogen sie dem Kranken die Kleider

aus und legten ihn auf den Rücken. Er war sehr matt und völlig kraftlos.

Frau Käthe und Jonas rieben und kühlten ihn, gaben ihm Labsal und

thaten, was sie konnten, bis der Arzt kam.

Da der Doktor so eiskalt und leblos war, so verordnete Schurf dem

Kranken warme Tücher, Kleider und Kissen, die man immer über dem

Kohlenfeuer wärmte, aufzulegen auf Brust und Füße, ließ auch seinen Leib

reiben, tröstete ihn auch und hieß ihn hoffen, es würde, ob Gott will,

auf diesmal keine Not haben. Dann kam auch um 6 Uhr Dr. Pommer, und die

Freunde mahnten den Patienten, er solle mit ihnen dafür beten, daß er

möge leben bleiben, ihnen und vielen zum Trost. Da antwortete er: „Zwar

für meine Person wäre Sterben mein Gewinn; aber im Fleische länger

leben, wäre nötig um vieler willen. Lieber Gott, Dein Wille geschehe.“

Da aber die Ohnmacht wieder zunahm, betete er wieder um Erbarmen. Dann

sagte er zu seiner Hausfrau: „Meine allerliebste Käthe, ich bitte Dich,

will mich unser lieber Gott auf diesmal zu sich nehmen, daß Du Dich in

seinen gnädigen Willen ergebest. Du bist mein ehrlich Weib, dafür sollst

Du Dich gewiß halten und gar keinen Zweifel daran haben. Laß die blinde,

gottlose Welt darüber sagen, was sie will; richte Du Dich nach Gottes

Wort und halte fest daran, so hast Du einen gewissen beständigen Trost

wider den Teufel und all seine Lästermäuler.“

Dann fragte er nach seinem Söhnlein: „Wo ist denn mein allerliebstes

Hänsichen?“ Da das Kind gebracht wurde, lachte es den Vater an. Da

sprach er: „O Du gutes armes Kindlein! Nun ich befehle meine

allerliebste Käthe und Dich armes Waislein meinem lieben, frommen,

treuen Gott. Ihr habt nichts, Gott aber, der ein Vater der Waisen und

Richter der Witwen ist, wird Euch wohl ernähren und versorgen.“

Darauf redete er weiter mit seiner Hausfrau von den silbernen Bechern:

„Die ausgenommen weißt Du, daß wir sonst nichts haben.“ Ueber dieser und

andern Reden ihres Herrn war die Doktorin hoch erschrocken und betrübt.

Doch ließ sie sich nicht merken, wie groß Leid ihr geschah, daß sie

ihren lieben Herrn dergestalt so jämmerlich da vor Augen liegen sah,

sondern sie stellte sich getrost und sprach: „Mein liebster Herr Doktor!

Ist's Gottes Wille, so will ich Euch bei unserm lieben Herrn Gott lieber

denn bei mir wissen. Aber es ist nicht allein um mich und mein liebes

Kind zu thun, sondern um viel frommer, christlicher Leute, die Euer noch

bedürfen. Wollet Euch, mein allerliebster Herr, nicht bekümmern; ich

befehle Euch seinem göttlichen Willen, ich hoff und trau zu Gott, er

werde Euch gnädiglich erhalten.“

Bald fühlte der Kranke Besserung, die Schwäche ließ nach und der Doktor

meinte, wenn der Patient nur schwitzen könnte, so sollte es durch Gottes

Gnade für diesmal keine Not mehr mit ihm haben.

Da gingen die drei Männer, um ihm Ruhe zu gönnen, hinab in den Saal zur

Abendmahlzeit und hießen die Frauen stille sein. Der Patient geriet

wirklich in Schweiß. Der Arzt sah später wieder nach dem Kranken und

erklärte die Gefahr vorbei. Dann kamen auch die Freunde, begrüßten den

Genesenden, wünschten ihm „Selige Nacht“ und gingen nach Hause.

Zwar dauerte das Ohrenbrausen am Sonntag noch fort; am Abend aber konnte

der Doktor aufstehen und mit den Freunden das Abendmahl halten. Das

körperliche Leiden war so bald gehoben; aber die „geistige Anfechtung“,

wie Luther sagt, warf ihn noch eine ganze Woche in „Tod und Hölle“

umher, so daß er zerschlagen an allen Gliedern bebte.

Kaum war dieser Schrecken vorbei, so nahte eine neue und viel längere

Heimsuchung: die Pest, die damals ganz Deutschland durchzog, kam auch

nach Wittenberg. Alles was konnte, floh aus der Stadt; die Universität

wurde nach Jena verlegt; Luther aber blieb zurück als Mann, Seelsorger

und Lehrer und seine treue Gattin mit ihm. Er war immer des Glaubens,

die Angst sei die schlimmste Seuche, die Hälfte der Leute stürben an

Furcht davor, nicht an der Pest selbst. Er hielt es für einen „Spuk des

Teufels“, dem er trotzen müsse, während der Böse sich freue, die

Menschen so zu ängstigen und die Universität zu sprengen, die er nicht

umsonst so hasse. Er bleibe gerade wegen der ungeheuren Angst des

Volkes. Er ging ohne Scheu zu den Pestkranken: die Frau des

Bürgermeisters Thilo Dene starb fast in seinen Armen; und andere

Pestverdächtige nahm er in sein Haus. Dagegen war, scheint's aus Furcht

vor der Pest, Elsa von Kanitz, welche in Wittenberg Mädchenlehrerin

werden und bei Luther wohnen sollte, nicht aufgezogen; an ihrer Statt

aber wohnte nun Fräulein Magdalene von Mochau im Klosterhause[273].

Die Seuche brach in den Winkeln aus, kam aber bald ans

Elsterthor-Viertel, wo der Pestkirchhof lag[274]; zuerst wurde die

Umgebung angesteckt, so das Haus des nächsten Nachbarn, des D. Schurf

und endlich auch das Schwarze Kloster. Das wurde jetzt gerade ein

Spital, denn Luther nahm die kranke Frau Dr. Schurf, Hanna, herüber. Die

von Mochau bekam die wirkliche Pest. Die Frau des Kaplan (Diakonus)

Röhrer, eines von Luther hochgeschätzen Amtsgenossen, starb (am 2. Nov.)

daran bei ihrer Entbindung samt dem Kinde. Und Bugenhagen flüchtete

deshalb mit seiner Familie aus dem Pfarrhaus in das Schwarze Kloster.

Zwei Pflegetöchter von Käthe erkrankten und auch der kleine Hans war vom

Zahnen so mitgenommen, daß er mehrere Wochen nichts aß und allein mit

Flüssigkeit ernährt wurde, so daß er nur sehr langsam wieder zu Kräften

kam. Dazu war Luther selbst noch immer eine lange Zeit (Juli bis

November) vom Unwohlsein geplagt, besonders mit Blutandrang nach dem

Kopf und infolge dessen von Schwermut, oder wie er sagte, vom Satan

angefochten und sehr entkräftet. Schließlich kam die Krankheit noch in

die Ställe und es fielen fünf Schweine. Die Bauern brachten der Stadt

keine Zufuhr, so daß eine Teurung entstand und der Scheffel Mehl 5

Groschen galt, eine Gans 2 Groschen[275].

Nur Käthe hielt sich aufrecht in alt dieser Not, „tapfer im Glauben und

gesund am Körper“, und doch war sie ihrer Entbindung nahe. Sie pflegte

Mann und Kind, Nichten und Gäste. Den Diakonus Röhrer mit seinem

Knäblein Paul, welches nach der Mutter schrie, nahm Käthe auch noch auf,

und Luther lud noch Jonas dringend zum Besuch ein, als es ein wenig

besser ging. Die von Mochau wurde in dem gewöhnlichem Winterzimmer

(Wohnzimmer) eingeschlossen, Frau Hanna war in Katharinas Kemenate

(heizbarem Zimmer), Hänschen im Studierzimmer, der Doktor und die

Lutherin weilten in der vorderen großen Aula. Schließlich wurde der

„Mochau“ die Beule aufgeschnitten, und nachdem das Gift heraus war, ging

es besser. Endlich, Mitte November, wich die Krankheit. Die Eheleute

waren froh, daß der böse Geist der Pest nur in die Säue gefahren war und

sie mit diesem Opfer sich loskauften. Hänschen war wieder frisch und

munter, Hanna genas und die Mochau entrann mit Mühe dem Tode; auch

Luthers Zustand und Stimmung wurde besser, namentlich als die

Universität allmählich wiederkehrte und er seine gewohnte Lehrtätigkeit

wieder beginnen konnte[276].

In dieser Zeit (am 10. Dezember) kam nun Käthe nach schmerzlichen Wochen

mit ihrem Töchterchen Elisabeth nieder, gerade als der Gemahl von einer

Vorlesung heimkehrte. Die vorausgegangenen Strapazen hatten doch ihre

Spuren hinterlassen, und die Mutter war recht angegriffen. Aber schon zu

Weihnachten wurde im Lutherhaus Verlobung gefeiert; die Hanna von Sala

wurde dem Petrus Eisenberg, einem braven Mann aus guter Familie,

Leut-Priester in Halle, anverlobt; schon am Neujahrstag war die

Hochzeit, und die kaum vom Wochenbett erstandene Hausfrau hatte schon

wieder diese fröhliche Unmuße durchzumachen[277].

Das neue Jahr (1528) war ein gesundes und im ganzen glückliches, Luther

und Käthe lebten wieder frisch auf. Sie brachten am 15. Mai wieder eine

Verlobung zustande, zwischen dem verwitweten Kaplan D. Georg Röhrer und

ihrer Pflegetochter Magdalene von Mochau. Die Hochzeit sollte fröhlich

am Tag nach Laurenzi (11. August) gefeiert werden. Aber da kam Leid vor

die Freude: am 3. August starb „Elslein“ und von dem lieben Töchterlein,

dessen Ankunft die glücklichen Eltern den Freunden in zahlreichen

Briefen angekündet hatten, mußten sie jetzt, gar wehmütig und weich

gestimmt, wieder ihr Abscheiden in die ewige Heimat melden. „Es war ein

großes Herzeleid; denn es starb ein Stück an des Vaters und ein Teil

von der Mutter Leibe“[278].

Die durch Tod und Verheiratung in die Hausgenossenschaft gerissenen

Lücken wurden bald reichlich ausgefüllt. Im Mai des folgenden Jahres

erschien das kleine Lenchen im Schwarzen Kloster. Auf gar wunderbare

Weise entkam die Herzogin Ursula von Münsterberg, die Base des Herzogs

Georg aus dem Kloster Freiburg samt zwei andern bürgerlichen

Klosterjungfrauen, von denen die eine ihr reiches Vermögen im Stiche

ließ, um der Armut Christi zu folgen. Die drei flüchteten nach

Wittenberg in die Freistätte des Lutherhauses: keinen Kreuzer brachten

sie mit, wohl aber den Haß des Herzogs und Verlegenheit für Luthers

Landesherrn[279].

Das war im Herbst 1528. Zu Ostern 1529 hatte Frau Käthe wieder eine

Hochzeit auszurichten: dem Pfarrer Bruno Brauer zu Dobin, dessen Braut

natürlich auch schon ein paar Tage vorher sich im Hause aufhielt.

Amsdorf wird dazu eingeladen und wird ersucht, sich nicht mit Eisen und

Schwert, sondern mit Gold und Silber und Ranzen zu umgürten, denn ohne

Geschenk komme er nicht los. Im Sommer verlobten die beiden Ehegatten

den Professor der Medizin Milich mit Susanna von Muschwitz, der

Schwester von Frau D. Schurf[280].

Während dieser Zeit war der Hausherr vielfach abwesend auf der

Visitation des Kurkreises, welche Luther mit dem Stadthauptmann Herrn

Metsch, dem Edlen Hans von Taubenheim und dem Rechtsgelehrten Benedikt

Pauli vorzunehmen hatte. Dazu kam die Reise nach Marburg zum

Religionsgespräch mit Zwingli (1529).

Von Marburg stammt auch der erste Brief des Doktors an seine Ehefrau,

der erhalten geblieben ist. Er lautet[281]:

„Gnad und Fried in Christo!

Lieber Herr Käthe!

Wisset, daß unser freundlich Gespräch zu Marburg ein Ende hat, und seynd

fast in allen Stücken eins worden, ohne daß der Widerteil (Gegenpartei)

wollen eitel Brot und Wein im Abendmal behalten und Christum geistlich

darinnen gegenwärtig bekennen. Heute handelt der Landgraf, ob wir

könnten eins werden, oder doch gleichwohl, so wir uneins blieben,

dennoch (als) Brüder und Christi Glieder unter einander uns halten. Da

arbeit der Landgraf heftig. Aber wir wollen des Brüdern und Gliederns

nicht; friedlich und Guts wollen wir wohl....

Sage dem Herrn Pommer, daß die besten Argument seind gewesen des

Zwingli, daß corpus non potest esse sine loco: ergo Christi corpus non

est in pane; des Oecolampadii: dies sacramentum est Signun corporis

Christi. Ich achte, Gott habe sie verblendet, daß sie nichts haben

müssen fürbringen.

Ich habe viel zu thun und der Bot eilet. Sage allen gute Nacht und

bittet für uns. Wir seind auch alle frisch und gesund und leben wie die

Fürsten. Küßt mir Lensgen und Hänsgen.

E. williger Diener

Martin Luther.

Ins folgende Jahr (1530), zur Zeit des Augsburger Reichstags, fällt der

lange halbjährige Aufenthalt Luthers auf der Koburg (April bis Oktober).

Er reiste mit dem Kurfürsten Johann und Kanzler Brück und den

Wittenberger Theologen, Melanchthon und Jonas ab und nahm seinen Famulus

Veit Dietrich mit. Käthe konnte ihren Gatten nicht ohne Sorge zum

Reichstag scheiden sehen; denn bei seiner Abreise glaubte man, daß auch

Luther nach Augsburg selbst gehe, also mitten in die Reihe seiner

Feinde. Bald erhielt sie die Nachricht, daß ihr Gatte, eben um seine

Gegner, und namentlich den Kaiser, in dessen Acht er war, nicht zu

reizen, in der südlichsten Stadt des Kurfürstentums bleibe, auf der

Feste Koburg, und zwar einigermaßen in Verborgenheit, ähnlich wie auf

der Wartburg. Er wurde morgens vor Tagesanbruch, samt seinem Famulus

Veit Dietrich, dahin gebracht; er ließ sich da den Bart wachsen und dazu

schickte ihm auch noch ein Freund, Abt Friedrich aus Nürnberg, ein

Schwert. Also mußte Frau Käthe in die „Einöde Gruboc“ allerlei Dinge

schicken, Bücher und Papier für allerlei Schriften, und empfahl ihren

Gemahl der Fürsorge der Kastellanin[282]. Freilich war vortrefflich für

den Einsiedler auf seinem Sinai gesorgt, die erste Frühlingszeit mit

Dohlenschwarm, Kuckuck und Nachtigall stimmte fröhlich; Veit Dietrich

wachte sorgfältig darüber, daß Luther keinen Diätfehler begehe und

veranlaßte ihn gar zum Armbrustschießen auf Fledermäuse. Auch an

Besuchen fehlte es nicht, so daß er schließlich klagte: „Die Wallfahrt

will zu groß werden hierher“[283]. Aber Luther litt bei der ungewohnten

Muße doch wieder an seinem alten Leiden: Fluß am Bein, Kopfweh und

Schwindel, und infolgedessen „Anfechtungen“ des Satans, so daß er sich

schon ein Oertlein für ein Grab aussuchte und meinte, unter dem Kreuz in

der Kapelle werde er wohl liegen. Davon meldete zwar der Doktor an seine

besorgte Ehehälfte kein Wörtlein; er schrieb vielmehr sie neckend: „Sie

wollen (in Augsburg) schlechterdings die Mönche und Nonnen wieder im

Kloster haben“[284]. Aber sie ahnte es doch, oder erfuhr es auf Umwegen

von den Freunden, denen er sein Leiden klagte, oder durch die Boten, die

vorbei kamen. Darum schickte sie ihm nicht nur Lenchens Bild, sondern

auch seinen Neffen Cyriak in Person samt seinem Präzeptor. Boten mit

Briefen und Aufträgen gingen fleißig hin und her: so bestellte Frau

Käthe durch Luther Pomeranzen bei Link in Nürnberg, weil es keine in

Wittenberg gebe, und sie erfuhr zeitig und ausführlich, wie es auf

Koburg und in Augsburg ging, wo der Kaiser sich barsch benahm und

Melanchthon gar ängstlich war. Wenn aber zu Wittenberg Sonntags in der

Kirche für glücklichen Ausgang des Augsburger Reichstages und für die

abwesenden Theologen gebetet wurde, da war Frau Luther wohl von allen

Kirchgängerinnen die andächtigste; und zu Mittags bei Tisch mit ihren

Tischgesellen und Kinderlein und abends im Kämmerlein allein hat sie für

den teuren Mann in der Ferne gefleht, wie er's in jedem Briefe

erbittet[285].

Einige Briefe Luthers von der Koburg an seine Hausfrau sind erhalten; so

kam um Pfingsten einer[286]:

„Gnad und Friede in Christo.

Liebe Käthe! Ich hab, acht ich, Deine Briefe alle empfangen. So ist dies

der vierte Brief, den ich Dir schreibe heut daß Er Johann von hinnen

gegangen ist. Lenchen Konterfeit hab ich mit der Schachtel auch. Ich

kannte das H... zuerst nicht, so schwarz deucht mir's (zu) sein. Ich

halte, wo Du es wilt absetzen von Wöhnen (d.h. entwöhnen), das gut sei

weilinger Weise, also daß Du ihr zuerst eines Tages einmal abbrechest,

darnach des Tages zweimal, bis es also säuberlich abläßt. Also hat mir

Georgen von Grumbachs Mutter, Frau Argula, geraten. Die ist hier bei uns

gewest und hat mit mir gessen. Hans Reinicke von Mansfeld auch und

George Römer, daß wir müssen an einen andern Ort; es will zu gemeiner

Wallfahrt hieher werden.

Sage Meister Christannus[287], daß ich meins Tage schändlichere Brillen

nicht gesehen habe, denn die mit seinem Briefe (ist) kommen. Ich konnt

nicht ein Stich dadurch sehen. So ist mir auch der Brief an Kunzen Vater

nicht geworden. Auch bin ich nicht zu Koburg, (d.h. ich will nicht da zu

finden sein); kann ich aber sonst dazu thun, will ich's nicht lassen. Du

sollst aber gleichwohl Deine Briefe dem Kastner, (Schloßverwalter)

[646], lassen zustellen; der wird sie mir wohl schaffen.

Man beginnt zu Nürnberg und Augsburg zu zweifeln, ob etwas aus dem

Reichstag werde. Der Kaiser verzeucht noch immer in Inspruck. Die

Pfaffen haben etwas vor und gehet mit Kräutern zu. Gott gebe, daß sie

der Teufel besch.... Amen.

Laß den Herrn Doctor Pommer den Brief an D. Wencels lesen.

Eilend. Der Bote wollt nicht harren. Grüße, küsse, herze und sei

freundlich allen, jeden nach seinem Stande.

Am Pfingsttag frühe, 1530.

Martin Luther.

Meiner herzlieben Hausfrauen Katharin Lutherin zu Wittenberg zu handen.“

Zu Wittenberg machte damals der Festungsbau den Einwohnern, namentlich

auch der Familie Jonas, viel Verdruß und Aufregung; das Kloster blieb

einstweilen noch verschont.

Während Luthers Abwesenheit waren im Klosterhause Hieronymus Weller als

Präzeptor des kleinen Häuschens. Hieronymus war aber ein von Schwermut

geplagter Mann, und es wurde darum dankbar begrüßt, daß auch sein Bruder

Peter ins Haus zog, der Präzeptor von Luthers Neffen, Polner. Auch der

würdige D. Pommer (Bugenhagen) kam ab und zu ins Schwarze Kloster, um

Frau Käthe zu beraten, und Frau Jonas, die allezeit fröhliche, muntere

Gattin des in Augsburg abwesenden Stiftspropstes, welche freilich

damals ihr zweites Söhnlein bald nach der Geburt verlor[288]. Mit hohem

Interesse wurden Luthers Schreiben empfangen und mit vieler Freude im

Kreise der zurückgebliebenen Freunde vorgelesen. Großen Jubel bei den

Tischgesellen erregte ein humorvoller Brief Luthers vom „Reichstag der

Dohlen und Krähen“, dem lustigen Abbild des Augsburger Reichstags. Da

wird gar ergötzlich geschildert das Ab- und Zureiten „der Malztürken“,

ihr Scharwänzen und Turnieren, ihr „Kecken“ und Kriegsrat wider Korn und

Weizen. Und welche Freude erst war's, als goldene Frühäpfel aus Nürnberg

mit dem Boten von Koburg für die Tischgesellschaft ankamen! Wie

leuchteten aber erst die Augen der Kleinen und seiner Gespielen über den

herzigen Märchenbrief Luthers an sein „liebes Söhnichen Johannes“ von

dem schönen Paradiesesgarten. Wie hat sich da die Mutter gefreut und

Muhme Lene und des Jonas Jost und Melanchthons Lips, die auch in den

Garten kommen sollten, und der „Gruß und Putz“ wird der Muhme Lene von

dem kleinen Hans ausgerichtet worden sein. Hänschen war ein braver Bub

und wird von seinem Präzeptor wegen seines Fleißes und Eifers

gelobt[289].

Aber auch ernste Briefe kamen von Koburg an, welche Frau Käthe und die

Theologen interessierten und im Lutherhaus gemeinsam gelesen wurden,

oder auch unter den Freunden umliefen. Allerdings seine schwersten

Sorgen und Schmerzen schrieb Luther nicht darin, aber allerlei Anliegen

wegen der Zöglinge und an seine Buchdrucker Schirlenz, Weiß und Rau. So

kamen vom 14. und 15. August mit einem Boten zwei Episteln an seine

„herzliebe Hausfrau“[290].

„Gnade und Friede in Christo.

Meine liebe Käthe! Dieser Bote lief eilend vorüber, daß ich nichts mehr

schreiben konnte, nur daß ich ihn nicht wollte ohne meine Handschrift

gehen lassen. Du magst Herr Johann Pommern und allen sagen, daß ich bald

mehr schreiben will. Wir haben noch nichts von Augsburg, warten aber

alle Stunden auf Botschaft und Schrift. Aus fliegenden Reden haben wir,

daß unsers Widerparts Antwort soll öffentlich gelesen sein; man habe

aber den Unsern keine Abschrift wollen geben, daß sie darauf antworten

möchten. Weiß nicht, ob's wahr ist. Wo sie das Licht so scheuen, werden

die Unsern nicht lange bleiben. Ich bin seit Lorenzentag recht gesund

gewesen und habe kein Sausen im Kopf gefühlt; das hat mich fein lustig

gemacht zu schreiben, denn bisher hat mich das Sausen wohl zerplaget.

Grüße alle und alles; ein andermal weiter. Gott mit euch. Amen. Und

betet getrost: es ist wohl angelegt, und Gott wird helfen.

Gegeben am Sonntage nach Lorenzentag, Anno 1530.“

Der Brief war kaum geschrieben, so kam weitere Nachricht von Augsburg.

Luther behielt deshalb den Boten bei sich über Nacht und fügte am andern

Tage noch folgendes hinzu:

„Gnad' und Fried in Christo.

Meine liebe Käthe! Als ich den Brief hatte zugemacht, kamen mir diese

Briefe von Augsburg: da ließ ich den Boten aufhalten, daß er sie mit

sich nähme. Daraus werdet ihr wohl vernehmen, wie es zu Augsburg mit

unsrer Sache steht, fast wie ich im andern Brief geschrieben habe. Laß

Dir sie Peter Weilern lesen oder Herrn Johann Pommer[291]. Gott helfe

weiter, wie er gnädiglich angefangen hat, Amen.

Jetzt kann ich nicht mehr schreiben, weil der Bote so wegfertig da sitzt

und harret kaum. Grüße unsern lieben Sack.

Ich habe Deinen Brief an die Kästnerin (die Kastellanin vom Koburger

Schloß) gelesen, und sie dankt Dir sehr. Hans Polner habe ich Peter

Wellern befohlen: siehe zu, daß er sich gehorsamlich halte. Grüße Hansen

Luthern und seinen Schulmeister; dem will ich bald auch schreiben. Grüße

Muhme Lenen und allesamt. Wir essen hier reife Weintrauben, wiewohl es

diesen Monat hieraußen sehr naß gewesen ist. Gott sei mit euch allen,

Amen.

Aus der Wüsten, am Tage Maria Himmelfahrt 1530.

Mart. Luther.

Wie verdreußt mich's, daß unsere Drucker so schändlich verziehen mit den

Exemplaren[292]. Ich schicke solch Exemplar darum hinein, daß sie bald

sollen fertig werden — da machen sie mir ein Lagerobst draus. Wollt' ich

sie so liegen haben, ich hätte sie wohl hier bei mir auch wissen zu

halten. Ich hab' Dir geschrieben, daß Du den Sermon, wo er nicht

angefangen, von Schirlenz nehmen und Georgen Rau geben solltest. Ich

kann doch wohl denken, daß Schirlenz sein groß Exemplar kaum zu verlegen

hat mit Papier. Ist das nicht geschehen, so schaffe, daß es noch bald

geschehe und der Sermon aufs förderlichste gefertigt werde.“

Die Abwesenheit des Doktors zögerte sich gar lange hinaus: es wurde

Sommer und wurde Herbst und der Doktor war noch nicht da. Mit Sehnsucht

wurde er erwartet und voll Sehnsucht schrieb er nach Hause. So um „Maria

Geburt“[293]:

„Gnade und Friede in Christo.

Meine liebe Käthe! Dieser Bote lief eilend vorüber, daß ich nicht viel

schreiben konnte. Hoffe aber, wir wollen schier selbst kommen; denn

dieser Bote bringt uns von Augsburg Briefe, daß die Handlung in unsrer

Sache ein Ende habe und man nur wartet, was der Kaiser schließen und

urteilen wird. Man hält's dafür, daß es werde alles aufgehoben auf ein

künftig Konzilium; denn der Bischof zu Mainz und Augsburg halten noch

fest, so wollen der Pfalzgraf, Trier und Cöln nicht zum Unfrieden oder

Krieg willigen. Die andern wollten gern wüten und versehen sich, daß der

Kaiser mit Ernst gebieten werde. Es geschehe, was Gott will: daß nur des

Reichstags ein Ende werde! Wir haben genug gethan und erboten; die

Papisten wollen nicht ein Haarbreit weichen; damit wird einer kommen,

der sie lehren soll weichen und räumen.

Mich wundert, warum Hans Weiß den Psalm nicht hat genommen. Ich hätt'

nicht gemeint, daß er so ekel wäre, ist's doch ein köstlich Exemplar.

Schicke hier denselbigen vollends ganz mit und gönn' ihn Georgen Rau

wohl. Gefällt das Exemplar Herrn Johann Pommern und Kreuzigern, so laß

immerhin drucken. Es ist doch nichts, daß man den Teufel feiert.

Wer Dir gesagt hat, daß ich krank sei, wundert mich sehr, und Du siehest

ja die Bücher vor Augen, die ich schreibe. So hab' ich ja die Propheten

alle aus, ohne den Ezechiel, darin ich jetzt bin und im Sermon vom

Sakrament, ohne was sonst des Schreibens mit Briefen und anders mehr

ist. Ich konnte jetzt nicht mehr vor Eilen schreiben. Grüßt alle und

alles.

Ich hab' ein groß schön Buch von Zucker für Hansen Luther, das hat

Cyriakus von Nürnberg gebracht aus dem schönen Garten. Hiemit Gott

befohlen und betet.

Mit Polner mach's nach Rat des Pommers und Kellers.

Aus der Wüsten, am 8. September 1530.“

Als aber die Herren endlich wieder heimkehrten, samt Veit Dietrich,

Peter Weller und dem jungen Cyriak, der mit seinem Lehrer das Schauspiel

des Reichstag in Augsburg und die berühmte Stadt Nürnberg hatte besuchen

dürfen, da war ein Erzählen am Eichentisch im Wohnzimmer und unten im

Hof unterm Birnbaum, während der vierjährige Studiosus Hans sich an

seinem Nürnberger Zuckerbuch erlustierte.

Ruhiger gingen die folgenden Jahre hin. Freilich wiederholten sich die

beängstigenden Schwindelanfälle beim Doktor, so daß er im Herbst 1531

eine Erholungsreise zu Gevatter Hans Löser nach Schloß Pretzsch machte,

um durch die Bewegung das Sausen loszuwerden. Da ging er viel spazieren,

fuhr auch zur Jagd[294].

Von Mansfeld waren auch die Großeltern einigemal nach Wittenberg

herübergekommen, obwohl das keine kleine Reise war; da schickte der

Stadtrat „Doktoris Martini Vater“ einen Ehrentrunk. Dann herrschte große

Freude im Kloster und der Doktor konnte eine Vergleichung anstellen

zwischen seiner harten Jugend und der Zärtlichkeit der alten Leute gegen

die Enkel und merken, daß die Großeltern ihre Kindeskinder lieber haben

als ihre eigenen Kinder. Als im Anfang 1530 Bruder Jakob von Mansfeld

schrieb, der Vater wäre „fährlich krank“, wäre Luther aus der Maßen gern

selbst kommen; aber er durfte es dorthin der Bauern und des Adels wegen

nicht wagen. Aber große Freude sollt es ihm sein, schrieb er, wo es

möglich wäre, daß der Vater samt der Mutter sich ließe herbeiführen nach

Wittenberg, was auch „Käthe mit Thränen begehrte“, in der Hoffnung, sie

aufs beste zu warten. Dazu wurde Cyriak in seine Vaterstadt abgefertigt,

zu sehen, ob das möglich wäre. Aber die alten Leute konnten sich

begreiflicherweise nicht zu diesem Umzug entschließen. Und nicht lange

darauf, als Luther auf der Koburg saß, starb der Vater. Im Sommer des

folgenden Jahres erkrankte die Großmutter. Das erregte großes Leid in

der Familie; Luther schrieb inmitten der Kinderschar einen Trostbrief:

darin schildert er gar anschaulich das echt kindliche Benehmen der

beiden eigenen Kinder und der andern Enkel, welche im Klosterhause

lebten: „Es bitten für Euch alle Eure (Enkel-) Kinder und meine Käthe;

etliche weinen, etliche essen und sagen: Die Großmutter ist sehr krank.“

Am 30. Juni schied auch sie vom Leben[295].

Von den Enkeln hatten freilich die Großeltern höchstens die drei ersten

gesehen: Hans, Elisabeth und Lenchen. Erst nach ihrem Tode kam der

vierte auf die Welt am Vorabend von Luthers Geburtstag und bekam deshalb

den Namen Martin. Es war gerade zur Zeit als die Bauern, wie man ihnen

nachsagte, eine künstliche Teuerung zu stande brachten. Fünfviertel

Jahre später (am 28. Januar 1533) stellte sich Paul ein und endlich am

Ausgang des folgenden Jahres das Jüngste, Margarete. Schon 1533 war der

siebenjährige Erstgeborne — gewiß nur, wie andre Professorensöhne, der

Ehre halber — bei der Universität als akademischer Bürger angenommen

worden, zugleich mit seinen Vettern Fabian und Andreas Kaufmann[296].

In diesem Jahre 1533 war Luther wieder einen ganzen Monat krank an

Kopfleiden[297].

Im Februar 1534 kam seine Schwester zu Besuch nach Wittenberg. Da

tischte Frau Käthe für die Schwägerin köstlich auf und ließ Hechte

kommen aus den kurfürstlichen Teichen[298].

Seitdem Johann Friedrich Kurfürst geworden, war Luther gar oft zu dem

ihm vorher schon sehr befreundeten neuen Landesherrn allein oder mit

andern Theologen nach Torgau geladen, wo er predigte, disputierte und

bei Tisch in ernstem und fröhlichem Gespräch verblieb. Von dort sandte

der Doktor auch einmal an „seinen freundlichen lieben Herrn, Frau

Katharina von Bora, D. Lutherin zu Wittenberg“ einen heiteren

Brief[299]:

„Gnade und Friede in Christo.

Lieber Herr Käthe! Ich weiß Dir nichts zu schreiben, weil Magister

Philipps samt den andern selbst kommen. Ich muß länger hier bleiben, um

des frommen Fürsten willen. Du magst denken, wie lange ich hier bleiben

werde, oder wie Du mich los machst. Ich halt', M. Franciscus wird mich

wieder los machen, wie ich ihn losgemacht habe, doch nicht so balde.

Gestern hatt' ich einen bösen Trunk gefaßt, da mußt' ich singen. Trink'

ich nicht wohl, das ist mir leid und thät's so recht gerne, und hab

gedacht, wie gut Wein und Bier hab' ich daheime, dazu eine schöne Frauen

oder (sollt' ich sagen) Herrn. Und Du thätest wohl, daß Du mir

hinüberschicktest den ganzen Keller voll meines Weines und eine Flaschen

Deines Biers, so oft Du kannst. Sonst komme ich vor dem neuen Bier nicht

wieder. Hiermit Gott befohlen samt unsern Jüngern und altem Gesinde,

Amen.

Mittwoch nach Jakobi, 1534.

Dein Liebchen

Mart. LutheR, D.“

Im Jahre 1535 kam der päpstliche Gesandte Kardinal _Vergerius_ durch

Wittenberg; mit glänzendem Gefolge, zwanzig Pferden und einem Esel zog

er ins Schloß und ließ Luther dahin einladen. Der ließ sich schön

schmücken, hängte eine goldene Kette um und fuhr mit Bugenhagen, als der

deutsche Papst mit Kardinal Pomeranus, ins Schloß, wo er dem Legaten

gegenüber, wie er sich vorgenommen hatte, den rechten Luther spielte. Da

erzählte er auch dem Kirchenfürsten, um ihn zu ärgern, von seiner Frau,

der ehrwürdigen Nonne, und seinen fünf Kindern, von denen der

Erstgeborene hoffentlich ein großer evangelischer Theologe werden würde

[300].

Während dieser Zeit waren mancherlei Verändernden im Kreise der

Lutherschen Hausgenossen eingetreten. Natürlich wechselte von Jahr zu

Jahr die Tafelrunde der jugendlichen Kostgänger durch Abgang oder Zugang

zur Schule. Aber es starb auch einmal ein Schüler. So aus Nürnberg Hans

Zink Ostern 1531. Er war allen ein gar lieber Bube, sonderlich dem

Hausvater, indem er den Discant bei der abendlichen Hausmusik sang; aber

auch weil er fein still und züchtig (sittsam) und im Studium sonderlich

fleißig war, so daß allen gar wehe geschehen ist durch seinen Abscheid.

Frau Käthe sparte zu seiner Pflege nichts an Fleiß, Sorge und Arzenei,

um das fremde liebe Kind wo nur möglich zu retten und zu erhalten. Aber

die Krankheit wurde übermächtig über die Pflege, und der Knabe ist Gott

noch viel lieber gewesen als den Lutherschen, der hat ihn wollen haben.

Das meldete Luther im Trauer- und Trostbrief den betrübten fernen

Eltern. Auch später kamen solche Sterbefälle noch vor; ja es starben

Ostern 1544, als in Wittenberg die Masern grassierten und auch Luthers

Kinder alle daran darniederlagen, auf einmal zwei Zöglinge, ein

wohlgeschickter Knabe aus Lüneburg und ein Straßburger. Das war keine

kleine Verantwortung, welche Luther und besonders Käthe zu tragen hatte.

Das jüngste, Margaretlein, hatte als Nachwehen 10 Wochen ein schweres

hitziges Fieber und kämpfte noch vor Weihnachten um Gesundheit und Leben

[301].

Der Diener Johannes Nischmann, der mehrere Jahre der Familie treulich

und „fleißig gedienet, dem Evangelium gemäß sich demütig gehalten und

alles gethan und gelitten“, zog Lichtmeß 1534 aus dem Schwarzen Kloster

mit 5 fl. Lohn und einem guten Zeugnis. Von einem andern dagegen ging

ein böses Geschrei aus, daß er sich von einem wenig achtbaren Mädchen

hätte verführen lassen[302].

Schmerz und Verdruß bereiteten den Lutherischen Eheleuten in dieser Zeit

aber auch ihre Verwandten.

Zunächst Katharinas Brüder. Da war Hans aus Preußen heimgekehrt, um das

Gut Zulsdorf zu übernehmen, hatte eine Witfrau des von Seidewitz, eine

geborene Marschall, mit einem oder mehrern Kindern geheiratet[303]; er

konnte aber von dem Gütchen nicht recht leben und seinen Dienst am

preußischen Hofe auch nicht mehr erhalten — und seine Ehe soll auch

nicht glücklich gewesen sein. Daher mußte Käthe ihren Gatten um manche

Bittschrift für ihn angehen. Ebenso machte Bruder Clemens Sorge, welcher

gleichfalls in Preußen wegen Beteiligung an einer Schlägerei seine

Stelle bei Hof verlor und, wie es scheint, nicht mehr in „vorigen Stand

kommen“ konnte, trotz der Fürbitte der evangelischen Bischöfe von

Samland und Pomesan an den Herzog, ihn wieder zu Gnaden anzunehmen,

„damit er D. Martino und seiner geliebten Hausfrau nicht eine Betrübnis,

dazu Schimpf und Spott sei und also im Land hin und wieder und endlich

hinaus ziehet“. Der Herzog „wolle ihn doch mit einem Klepper und

Zehrung und gnädiger Fürschrift an den Kurfürsten von Sachsen

abfertigen“[304].

Näher noch gingen den beiden Ehegatten allerlei Erlebnisse mit den

Kindern im Hause, den eignen und noch mehr den fremden.

Mit der Anzahl der Kinder wuchs auch die Erfahrung der jungen Eheleute

in der Zucht und Erziehung. Zu Anfang, als einmal eines der jungen

Kindlein schrie und weinte, daß es niemand stillen konnte, waren Käthe

sowohl wie Luther eine ganze Stunde traurig und bekümmert. Später

erkannten sie und der Vater sprach es aus: „Wenn junge Kinder recht

schreien, so wachsen sie wohl; denn durch Schreien dehnen sich die

Glieder und Adern auseinander, weil sie sonst keine andere Uebung haben,

sich zu bewegen“[305].

Als die Kinder größer wurden, gab es natürlich allerlei Unarten und

Vergehungen, und zwar sowohl bei den eignen, wie bei den angenommenen

Waisen. Das „Tauschen“ („Fuggern“ nannte man's später nach dem damals

berühmten Augsburger Handelshause) war natürlich auch bei den

Lutherskindern üblich. Ja, auch das „Stehlen“ („Schießen“ nannte man es

auch nach den „Schützen“ d.h. jungen fahrenden Schülern, den tirones

oder Plänklern in Vergleichung mit der römischen Heeresordnung). Das war

nun beides recht verpönt im Luther-Hause, freilich wurde bei Eßwaren,

namentlich Obst, als Kirschen, Aepfeln, Birnen, Nüssen, die Strafe

gelinder bemessen. Aber wenn einmal etwas anderes genommen wurde, dann

gab es böses Wetter im Hause. Ganz besonders aufgebracht werden konnte

der heftige Hausvater wegen Ungehorsams: Gehorsam hielt er mit andern

Pädagogen für die erste Tugend der Kinder. Darum ließ er seinen

Erstgeborenen einmal drei Tage lang nicht vors Angesicht kommen und Frau

Käthe mußte ihre ganze Ueberredungskraft und die Fürsprache von Freunden

anwenden, um den erzürnten Vater umzustimmen[306].

Im Jahre 1536 that Luther seinen Erstgebornen schon aus dem Hause zu

einem tüchtigen Schulmeister. — Die Unruhe war im Kloster gar zu groß.

Später — 1542 — kam er wieder fort zu dem berühmten Präzeptor Crodel in

Torgau[307].

Manchen Aerger hatten Luther und Käthe auch mit den fremden Kindern,

namentlich den Neffen.

Man wird frelich kein großes Aufhebens zu machen haben, wenn Luther

einmal sagt: „Wenn ich meinen Enders (d.i. Andreas Kaufmann) nicht hätte

gestrichen, von seiner Untugend über Tisch gesagt und ihm Zucker und

Mandelkerne gegeben hätte, so hätte ich ihn schlimmer gemacht.“ Aber von

Martin (seines Bruders Sohn) erzählte Luther: „Derselbe hat mich einmal

also erzürnt und getötet, daß ich ganz von meines Leibes Kräften

gekommen bin.“ Als Fabian von Bora mit Hans Luther 1542 nach Torgau kam,

ließ er sich auf der Reise dahin verleiten, dem kleinen Paul Luther ein

Messer zu nehmen und dem Schulmeister Crodel vorzulügen, der Oheim habe

es ihm gegeben, während er vorher dergleichen nie gethan. Darüber

erzürnte Luther mächtig und diktierte dem armen Sünder drei Tage

hintereinander Streiche[308].

Begreiflicherweise vertuschte auch die Mutter und Hausfrau gar manches,

was bei den Kindern und dem Gesinde in dem großen Haushalt vorfiel, vor

dem heftigen Mann, so daß er in hellem Zorn aufflammen konnte: „Wenn sie

sündigen und allerlei Büberei treiben, so erfahre ich's nicht; man zeigt

mir's nicht an, sondern hält's heimlich vor mir“[309].

Es war aber freilich nicht allein die Furcht vor des Doktors Zorn,

sondern doch auch die Rücksicht auf den vielbeschäftigten und viel

geärgerten Mann, was die Gattin bewegen mußte, ihn mit den häuslichen

Widerwärtigkeiten möglichst zu verschonen. Er sollte vor allem an den

Kindern sich erfreuen. Denn diese Freude an den Kindern war Luther

freilich die größte und schönste und er war einigermaßen eifersüchtig

auf „Muhme Lene“, welche sie ihm „vorwegnahm“, da die Kinder so an ihr

hingen und so viel um sie waren[310]. Luther wollte seine Kinder nicht

so hart erzogen haben, wie es ihm ergangen war. Aber für Bosheit und

Schalkheit und Schaden sollten sie gestraft werden und es ihnen nicht

nachgesehen werden. Das war gewiß auch Frau Käthes Meinung und

jedenfalls war sie mit ihres Mannes Anschauung einverstanden: eines

Geistlichen Kinder müßten ganz besonders wohlgezogen sein, auf daß

andere Leute davon erbaut und ein gut Exempel nähmen; ungezogene

Pfarrkinder gäben andern „ein Aergernis und Privilegium zu sündigen“.

Dasselbe galt auch vom Gesinde. Denn, sagt Luther, „der Teufel hat ein

scharpf Aug auf mich, damit er meine Lehre verdächtig mache oder gar

einen Schandfleck anhänge.“ Daher war es ein aufregendes Ereignis, als

ein Mädchen in Luthers Hause sich übel aufführte[311].

Nach Muhme Lene's Abscheiden nämlich (1537) nahm das Luthersche Ehepaar

eine gefährliche Person ins Haus. Sie kam zu Luther, nannte sich Rosine

von Truchses und gab vor, eine arme Nonne aus hohem Geschlecht zu sein.

Da Luther aber scharf in sie drang, so bekannte sie, sie wäre eine

Bürgerstochter aus Minderstadt in Franken; ihr Vater sei im

Bauernaufruhr geköpft worden; sie irre als verwaistes Kind umher und

bitte um Gotteswillen ihr zu verzeihen und sich ihrer zu erbarmen. Der

gutherzige Mann that es. Das Jüngferlein bezeugte sich gar sittsam und

artig, wußte sich in Gunst zu setzen und das Vertrauen aller im Hause zu

erschleichen, besonders sich bei den Kindern wohl anzumachen. Aber es

war ein schlechtes Weibsbild, das sich in das Haus gedrängt hatte. In

Keller, Küche und Kammer kam allerlei weg; niemand wußte, wer der Dieb

war. Weiter lockte sie allerlei junge Leute an sich, die sie mit ihrer

angeblich hohen Abkunft beschwindelte, und trieb Unzucht mit ihnen.

Endlich entdeckte Frau Käthe die Sache und entfernte, während Luther auf

einer Reise war, die Person in aller Stille aus dem Hause. Luther war

froh, daß er nichts von allem gewußt hatte und daß sie jetzt fort sei.

Aber die Schwindlerin zog umher in allen Pfarrhäusern, berühmte sich

ihrer Bekanntschaft mit dem großen Doktor und seinem Hause, log, trog

und stahl weiter. Immer von neuem tauchte sie auf, zuletzt nach mehreren

Jahren noch in Leipzig, so daß Luther dorthin an den Richter Göritz,

seinen Gevatter, schreiben mußte, um ihrem Unfug ein Ende zu machen.

Luther litt unendlich unter dieser Schmach, die seinem Hause

widerfahren, und meinte, die Papisten hätten ihm diese Teufelsperson auf

den Hals geschickt. Aber auch Frau Käthe mußte es schwer tragen und dazu

noch die Vorwürfe ihres Mannes, welcher zürnte, daß man dieses Weibsbild

hatte entkommen lassen und nicht gleich in der Elbe ertränkt habe. Er

meinte durch diese Erfahrung gewitzigt zu sein, und doch bekam er vor

seinem Ende noch eine „andere Rosine“ ins Haus, die ihm den Aufenthalt

in Wittenberg verleiden half[312].

Ein anderes Vorkommnis setzte Frau Käthe 1538 hart zu. Ein Tagelöhner

arbeitete oft bei ihr, ein fleißiger und braver Mensch, nüchtern sanfter

wie ein Lamm, aber in der Trunkenheit ein Krakehler. An einem Sonntag

lief er in der ganzen Stadt herum und prahlte, er sei Famulus bei

Luther, und in der Aufregung schlug er jemand tot. Dann ward er

nüchtern, nahm mit Thränen Abschied von Frau Luther und wurde flüchtig.

Ein Weib und drei Kinder, die er im größten Elend zurückließ, fiel

natürlich Frau Käthe zur Last[313].

11. Kapitel

Hochzeiten und Krankheiten, Pest und Tod.

Besondere Geduld und Liebe, Vorsicht und Weisheit mußten die Eheleute

brauchen in der Behandlung der ihnen anvertrauten Kinder.

Die verwaiste Pflegetochter Lenchen Kaufmann, „Mühmchen Lene die

Jüngere“, fing in noch recht jugendlichem Alter eine Liebelei mit

Magister Veit Dietrich an, der mit seinen sechs Scholaren im Schwarzen

Kloster lebte. Nun war Luther zwar der Meinung des Sprichworts: „Früh

aufstehn und jung freien“ und ist öfters für junge ehrbare Leute, die

sich einander gern hatten und zu einander paßten, bei ihren Eltern um

ihre Einwilligung eingetreten und hat sie gegen Eigensinn und

Selbstsucht der Väter und Mütter in Schutz genommen und

zusammengebracht. So hatte er sich auch schon 1523 eines Mädchens aus

Torgau angenommen, welchem der kurfürstliche Barbier die Ehe

versprochen und zum Unterpfand einen Ring gegeben und mit ihr eine Münze

geteilt hatte[314].

Aber er wußte auch, daß es zu früh und ungeschickt sein könnte, das

konnte er an Melanchthons Töchterlein merken, welches auch als kaum

vierzehnjähriges Kind sich in einen begabten, aber leichtsinnigen jungen

Poeten verliebt hatte und, da die Eltern unbedacht nachgaben, einen

unglücklichen Ehestand erlebte. Luther meinte, „es wäre nicht ratsam,

daß junge Leute so bald in der ersten Hitze und plötzlich freiten; denn

wenn sie den Fürwitz gebüßt hätten, so gereuete sie's bald hernach und

könnte keine beständige Ehe bleiben; es käme das Hündlein Reuel, das

viele Leute beißt“. Bestärkt wurde Luther in dieser Anschauung durch

seine Ehefrau, welche dem Veit Dietrich überhaupt nicht ganz hold war.

Das Jüngferlein Lene wollte natürlich die Stimme der Vernunft nicht

hören und zeigte sich ungebärdig, so daß Luther sogar einmal meinte,

„man sollte sie mit einem guten Knüttel züchtigen, daß ihr das

Mannnehmen verginge“[315].

Der Herr Magister Veit zog nun aus dem Hause und warf seinen Zorn vor

allem auf Frau Käthe, der er Herrschsucht und Habsucht vorwarf (1534).

Aber als Bäschen Lene zu ihren vollkommenen Jahren gekommen war (1538)

und der Rechte kam, der auch mit Vorwissen der Pflegeeltern um sie

freite, da gaben diese ihre freudige Einwilligung. Es war M. Ambrosius

Berndt aus Jüterbog, ein gesetzter, „recht frommer (braver) Mann, der

Christum lieb hatte“, seit einem halben Jahr, wo ihm seine junge Frau im

ersten Kindbett samt dem Knäblein gestorben war, kinderloser Witwer,

Professor der Philosophie und Schöffer in Wittenberg, ein Amtsgenosse

und guter Bekannter und Gevattersmann der Lutherschen Familie. Von

dieser Verlobung und Hochzeit ist uns in den Tischreden Eingehendes

berichtet[316].

Martini 1538 beging Luther seinen Geburtstag. Dazu hatte Frau Käthe, wie

gewöhnlich einen festlichen Schmaus gerichtet und viele Freunde, Jonas,

Kreuziger, Melanchthon, auch die fremden Gäste Camerarius und Bucer,

welche damals in Wittenberg waren, eingeladen. Auch der Freier und

Lenchen Kaufmann waren zugeben. Vor dem Essen — es war ein Nachtmahl —

ließ nun der M. Ambrosius bei Luther „öffentlich werben um des Doktors

Muhme Magdalene, daß er ihm dieselbige wollte zur Ehegattin geben, wie

er ihm zuvor zugesagt“. Da nahm D. Martinus die Jungfrau bei der Hand

und sagte: „Lieber Herr Schöffer und Gevatter! Allhie habe ich die

Jungfrau, wie mir sie Gott gegeben und bescheret hat, die überantworte

ich Ihm. Gott gebe seinen Segen und Benedeiung, daß sie wohl und

christlich mit einander leben!“

Die Gäste wünschten Glück; man setzte sich zur Mahlzeit und waren alle

fröhlich und guter Dinge. Luther sprach vom Freien und der Freiheit

eines neuen Bräutigams, vom Kriegsdienst und allen andern Lasten und

Bürden.

Als die Brautleute so eifrig und heimlich mit einander sprachen und die

Gesellschaft um sich her vergaßen, lächelte der Doktor und sagte: „Es

wundert mich, daß doch ein Bräutigam mit der Braut so viel zu reden hat.

Ob sie auch müde werden können? Aber man darf sie nicht vexieren, denn

sie haben Freibriefe über alle Macht und Gewohnheit.“

Die Brautleute bekümmerten sich nun um die Herrichtung der Hochzeit und

das Gästebitten. Da sprach der Doktor: „Seid unbekümmert, solches geht

euch nichts an. Wir wollen bedacht sein auf solch zufällig Ding, das

nicht zum Wesen des Ehestandes gehört.“

So schrieb denn Luther an den Fürsten von Anhalt um den Wild-Festbraten:

„Ich bitte ganz demütig, wo Ew. Fürstl. Gnaden so viel Uebrigs hätten,

wollten mir einen Frischling oder Schweinskopf schenken; denn ich soll

bis Mittwoch mein Waislein, meiner Schwester Tochter versorgen.“ Der

Wildbraten blieb natürlich nicht aus und Frau Käthe bereitete ihn zu,

auch der Stadtrat schickte zum Hochzeitsmahl ein „Stübchen“ Frankenwein

und vier Quart Jüterbogischen Wein — also aus des Bräutigams

Heimat[317].

So richteten nun die Pflegeeltern ihrer Nichte Hochzeit aus und sorgten

dafür, daß es fröhlich zuging und auch die Verwandten aus Mansfeld und

Eisleben eingeladen wurden. Luthers Lieblingsbruder Jakob kam herüber

und sogar zwei Vatersbrüder. Der Schulmeister mit den Sängern wurde

bestellt, und während Frau Käthe buk, briet und kochte, kostete der

Doktor die Weine im Keller. Er meinte: „Man soll den Gästen einen guten

Trunk geben, daß sie fröhlich werden: denn wie die Schrift sagt, das

Brot stärkt des Menschen Herz, der Wein aber macht ihn fröhlich.“ Es

sollte überhaupt in christlicher Fröhlichkeit bei Hochzeit zugehen, nach

dem Grundsatz: „Bei der Hochzeit soll man die Braut schmücken, soll

essen, trinken, schön tanzen und sich darüber kein Gewissen machen, denn

der Glaube und die Liebe läßt sich nicht austanzen noch aussitzen, so du

züchtig und mäßig darinnen bist.“ Beim Hochzeitsschmaus selbst sorgte

Luther für fröhliche Unterhaltung und allerlei Rätselaufgaben. So fragte

er den „schwarzen Engländer“ (wahrscheinlich Robert Barns, der seit 1533

in Wittenberg studierte und zur Hochzeit geladen war): „Wie wollt Ihr

Wein in einen Keller legen nicht eingeschroten und nicht eingefüllt?“

Der Engländer wußte es nicht; Luther aber sagte: „Man bringt Most

hinein, so wird schon Wein daraus; das ist eine natürliche Magie und

Kunststück.“ Weiter fragte er, welches die breiteten Wasser zu Lande

wären? Antwort: „Der Schnee, Regen und Tau“[318].

Dem neuen Ehepaare legte aber Luther einen seinen Spruch der Alten ans

Herz; der Braut: „Liebe Tochter, halte Dich also gegen Deinen Mann, daß

er fröhlich wird, wie er auf dem Heimwege die Spitze des Hauses sieht.“

Und dem Bräutigam: „Es soll der Mann leben mit seinem Weibe, daß sie ihn

nicht gerne siehet wegziehen und fröhlich wird, so er heimkommt“[319].

Diesen fröhlichen Tagen sind schwere Jahre vorausgegangen und gefolgt.

Schon 1535 war die Pest wieder in Wittenberg eingekehrt. Obwohl der

Kurfürst Luther dringend mahnte, der Gefahr aus dem Wege zu gehen,

meinte er doch, es sei nichts Rechtes an der Sache, er glaubte nicht

daran und spottete darüber in seinem Brief an den Kurfürsten: sein

„gewisser Wetterhahn“, der Landvoigt Hans Metzsch, hätte sonst mit

seiner Spürnase schon die Pestilenz gespürt. Luther meinte, die

Studenten hörten das Pestgeschrei gern, sie kriegten die Beule auf dem

Schulsack, die Kolik in den Büchern, den Grind an den Federn, die Gicht

am Papier; vielen sei die Tinte schimmlich geworden, oder sie hätten die

Mutterbriefe gefressen und das Heimweh bekommen: da müßten die Eltern

und die Obrigkeit eine starke Arznei wider solch Landsterben

verschreiben. Der Teufel scheine Fastnacht mit solchem Schrecken zu

halten oder Kirmes in der Hölle zu feiern mit solchen Larven. Die Sache

ging auch bald vorüber[320].

Ernster wurde es aber 1537. Zu Lichtmeß dieses Jahres mußte Luther auf

den Schmalkaldener Konvent. Er fuhr in eigenem Wagen mit Käthes Pferden.

Käthe sah ihren Gatten nicht ohne Sorgen abreisen; denn er war nicht

ganz wohl, das Wetter unwirtlich, die Wege schlecht, fremde Betten und

Mahlzeiten und das ungewohnte Leben waren ihm nicht zuträglich, wie sie

schon von früheren Reisen wußte. Er fühlte sich nirgends so wohl wie

daheim, mit seinem gewohnten Essen und Trinken und Arbeiten. Luther

erkältete sich denn auch zu Schmalkalden in seiner unbequemen Herberge

in den feuchten „hessischen Betten“ und verdarb sich an dem schweren,

festen Hofbrot den Magen. Sein Steinleiden stellte sich mit einer

unerhörten Heftigkeit ein; über vierzehn Tage lang dauerte es und

verursachte die rasendsten Schmerzen, so daß er sich den Tod wünschte

und seine Umgebung seinen Tod voraussah. Die Fürstlichen Leibärzte

wußten ihm nicht zu helfen und sie marterten ihn mit Roßkuren. Daher

wollte Luther lieber daheim sterben und sich von seinem Weibe zu tot

oder gesund pflegen lassen und ließ sich am 26. Februar aus Schmalkalden

in kurfürstlichem Gefährt wegfahren gen Wittenberg[321].

Hier hatte Jonas zu Anfang mehrere Briefe von Luther aus Schmalkalden

empfangen. Im ersten meldete er, daß er gleich nach seiner Ankunft einen

Stein überstanden habe, sonst schrieb er aber vergnügt, und fünf Tage

darauf, daß der Valentinstag ihn valentulum d.h. zum Rekonvaleszenten

gemacht habe. Vier Briefe aber an Käthe waren nicht an sie gelangt:

wahrscheinlich waren sie von den ängstlichen Freunden vorsorglicherweise

zurückgehalten worden. Aber sie hatte doch Gerüchte gehört und nicht

geruht, bis wenigstens Jonas mit der Nichte Luthers dem kranken Mann

entgegenreiste. Frau Käthe erhielt erst später, als es wieder besser

ging, folgenden Brief ihres Mannes aus Gotha[646]:

„Gnade und Friede in Christo!

Du magst dieweil andere Pferde mieten zu Deiner Notdurft, liebe Käthe;

denn mein gnädiger Herr wird Deine Pferde behalten und mit dem Mag.

Philipp heimschicken. Denn ich selber gestern von Schmalkalden

aufgebrochen auf meines gnädigen Herrn eigenem Wagen daher fuhr. Ist die

Ursach, ich bin nicht über drei Tag hier gesund, und ist bis auf diese

Nacht vom ersten Sonntag an kein Tröpflein Wasser von mir gelassen, hab'

nie geruhet noch geschlafen, kein Trinken noch Essen behalten mögen.

Summa, ich bin tot gewesen, und hab' Dich mit den Kindlein Gott befohlen

und meinem guten Herrn, als würde ich euch nimmermehr sehen; hat mich

euer sehr erbarmet, aber ich hatte mich dem Grabe beschieden. Nun hat

man so hart gebeten für mich zu Gott, daß vieler Leute Thränen vermocht

haben, daß mir Gott diese Nacht geholfen hat und mich dünkt, ich sei

wieder von neuem geboren.

Darum danke Gott, und laß die lieben Kindlein mit Muhme Lenen dem

rechten Vater danken; denn ihr hättet diesen Vater gewißlich verloren.

Der fromme Fürst hat lassen laufen, reiten, holen und mit altem Vermögen

sein Höchstes versucht, ob mir möcht' geholfen werden; aber es hat nicht

wollen sein. Deine Kunst hilft nicht mit dem Mist[322]. Gott hat Wunder

an mir gethan diese Nacht und thut's noch durch frommer Leute Fürbitte.

Solches schreib' ich Dir darum, denn ich halte, daß mein gnädigster Herr

habe befohlen dem Landvogt, Dich mir entgegen zu schicken, da ich ja

unterwegen stürbe, daß Du zuvor mit mir reden oder mich sehen möchtest;

welches nun nicht not ist und magst wohl daheim bleiben, weil mir Gott

so reichlich geholfen hat, daß ich mich versehe, fröhlich zu Dir zu

kommen. Heute liegen wir zu Gotha. Ich habe sonst viermal geschrieben,

wundert mich, daß nichts zu euch kommen ist.

Dienstags nach Reminiscere. 1537.

Martinus Luther.“

Wie mag das arme Weib erschrocken sein über diese unglückliche Kunde!

und wie hätte sie erst gebangt, wenn sie gewußt hätte, daß am folgenden

Tag der tödliche Anfall sich wiederholte, bis wieder sechs Steine von

ihm gingen. Käthe fuhr nun ihrem Manne entgegen nach Altenburg, wo

Freund Spalatin als Pfarrer lebte. Bei diesem bereitete sie nun eine

Herberge, bis Jonas und die Muhme Lenchen mit dem Kranken von Weimar her

ankamen. Im gastlichen Altenburger Pfarrhaus pflegte Käthe den

Erschöpften einige Tage und fuhr dann mit ihm Mitte März langsam an

Kloster Nimbschen vorbei, mit einem Aufenthalt in Grimma nach Wittenberg

heim, wo sie am 14. März ankamen[323].

Langsam nur erholte sich Luther; an allen Knochen wie zerschlagen,

konnte er sich kaum auf den Beinen halten, so erschöpft war er. Er

lernte wieder essen und trinken: die Ruhe und Käthes sorgliche Pflege

brachte ihn allmählich wieder zu Kräften. Acht Tage darauf konnte er

wieder die feiernde Feder ergreifen und seinen Dankesbrief an Spalatin

schreiben. Frau Käthe, die in der Bestürzung den Töchtern Spalatins

nichts mitgebracht hatte, wollte ein paar Bücher binden lassen und zum

Andenken schicken. Ueber die Osterzeit hat Luther dann wieder fleißig

gepredigt. Aber als er später wieder in die Hessenstadt zum Konvent

gehen sollte, hielt Käthe ihren Gatten zurück und er selbst warnte die

Freunde vor „den hessischen Betten“[324].

In diesem Jahre ging auch Muhme Lene heim und mit ihr ein guter

Hausgeist, eine Stütze der Hausfrau, eine geliebte Freundin und Hüterin

der Kinder. Der Ersatz, den Frau Käthe für sie suchte und erhielt in

„Muhme Lene“ der jüngeren, ihrer leichtherzigen Nichte, und gar in

fremden Stützen der Hausfrau, war ein sehr zweifelhafter[325].

In diesem Jahre 1537 hatte Frau Käthe noch einen schweren Fall von

Krankenpflege in ihrem Hause: nämlich die Kurfürstin Elisabeth von

Brandenburg.

Die arme Frau war schon 1534 kränklich, bald besser, bald schwerer.

Damals war sie in Wittenberg. Luther mußte aber auch öfter zu ihr nach

Schloß Lichtenberg reisen. Im Todesjahre ihres Gemahls, 1537, aber, als

sich ihr Zustand zu einer Geistesstörung ausgebildet hatte, war sie zur

Verpflegung in Luthers Haus, wohl auf des Kurfürsten von Sachsen

Veranlassung. Nach langem Fiebertraum erwachte sie im September, war

aber so blöde und kindisch, daß sie wenig verstand. Frau Käthe saß bei

ihr auf dem Bette und schweigete sie[326]. Darauf wollte ihre Tochter,

Fürstin Margarete von Anhalt, mit Gefolge zum Besuch der kranken Mutter

kommen, natürlich womöglich auch in Luthers Behausung. Aber diese konnte

man nicht auch noch aufnehmen; war doch das große Haus genug belegt;

auch in der Stadt, die als Festung so eng gebaut war und jetzt so

besucht von Studenten, war jedes Haus bis in den kleinsten Winkel

vollgepropft. So mußte man den Besuch ablehnen, aber versichern, daß

alles angewendet werde, um die Genesung der Kurfürstin zu

beschleunigen[327]. Die andere Tochter der Kurfürstin, Herzogin

Elisabeth von Braunschweig-Calenberg, welche einst ihre Mutter wegen des

evangelischen Abendmahls an den Vater und eine ungünstige Aeußerung

Luthers über Herzog Georg an diesen verraten hatte, kam öfter zum Besuch

ihrer kranken Mutter in Luthers Haus; und dieser Umgang brachte sie

dazu, daß sie selbst evangelisch wurde und nach dem Tode ihres Gemahls

als Regentin des Landes in Braunschweig die Reformation einführte. Sie

wurde sehr befreundet mit Luther und Käthe, schickte ihr einmal eine

Sendung Käse und bekam dafür Maulbeer- und Feigen-Setzlinge[328].

Aber der Zustand der armen „Markgräfin“ war ein trauriger und noch

monatelang mußte sie Käthe pflegen. Dabei trugen sich allerlei

ärgerliche Zwischenfälle zu, namentlich durch die Zudringlichkeit

unberufener Leute: so drängte sich eine schmutzige Böhmin ins Haus, ins

Gemach und an die Seite der Fürstin, suchte für sich Gunst und andern

Ungunst zu erregen. Eine Zeitlang ging es noch gut; als die Kranke aber

Geld ausgezahlt bekam, da fing es wieder an, sie verschwendete maßlos an

jedermann ohne Unterschied; auch den Lutherischen Eheleuten wollte sie

zwei Stürzbecher mit 100 Goldgulden darin schenken. Dazu machte sie

immer Reisepläne und schrieb heimlich überallhin und wollte durchaus

fort aus Wittenberg[329].

Luther und Käthe wären die unruhige Patientin, über die sie nicht

völlige Gewalt hatten, mit der vielen Unmuße gerne losgewesen, mußten

aber warten, bis der Hofhalt in Lichtenberg wieder eingerichtet

war[330].

Die greise Kurfürstin wurde nachher wieder gesund und überlebte noch

Luther.

Nachdem das Jahr 1538 ebenfalls ein „fährlich schwer Jahr“ gewesen wegen

der mancherlei Krankheiten, spukte im Spätherbst 1539 die Pest wieder im

Lande. Die Leute hatten eine furchtbare Angst, der Bruder ließ den

Bruder, der Sohn die Eltern im Stich; wenn ein Haus angesteckt war,

wurde es niedergerissen. Kein Bauer wollte Holz, Eier, Butter, Käse,

Korn in die verseuchte Stadt fahren. Da mußten die Wittenberger zwei

Plagen für eine leiden: Pestilenz und Hunger und Frost. Die Bauern luden

endlich ihre Sachen draußen vor den Thoren ab und die Städter mußten sie

auflesen[331].

Luther freilich nahm wie gewohnt „das Pestlein“ leicht und hielt es nur

für eine Seuche. Er zürnte und spottete über die Pestfurcht: „Ich halt,

der Teufel hat die Leut besessen mit der _rechten_ Pestilenz, daß sie so

schändlich erschrecken.“ Ja, er trotzte der Krankheit, um Tod und Teufel

zu verachten. Als er einmal einen Pestkranken besuchte, betastete er

ohne Scheu dessen Beulen. Und er war so sorglos, daß er, als er heimkam,

sogar mit ungewaschenen Händen sein Töchterlein Margarete unbedacht um

den Mund streichelte — es schadete freilich nichts. Ja, als die Gattin

des Kosmographen Dr. Sebald Münster an der Seuche starb und dieser

selbst an sieben Beulen litt, nahm Luther zum Entsetzen der Wittenberger

die vier Kinder Sebalds aus dem verpesteten Hause zu sich. Guter Gott!

was entstand in der ganzen Stadt für ein Geschrei gegen Luther! Er

wollte den Erbarmungslosen und Furchtsamen ein Exempel geben[332].

Diejenige, welche am wenigsten wider diese starkmütige Tapferkeit

Luthers einzuwenden hatte, war seine Gattin; und sie hatte doch die

größte Mühe und Sorge mit den übernommenen Kindern und war dazu wie vor

zehn Jahren ihrer Entbindung nahe. Und sie mußte es büßen. Sie kam

unglücklich nieder und schwebte lange Zeit zwischen Leben und Tod. Sie

fiel von einer Ohnmacht in die andre. Vergebens wurden alle stärkenden

Mittel angewendet, die Entkräftung zu heben. Sie lag da wie eine atmende

Leiche, das Gesicht entstellt, die Gestalt verfallen. Wohl wurde sie von

besorgten Händen aufs treulichste gepflegt und jeder Atemzug, jede

Bewegung beobachtet[333].

Luther wich nicht von der geliebten Frau und sagte darum seine Anwohnung

auf dem Schmalkalder Konvent ab. Er betete Käthe wieder lebendig, wie

einst zu Weimar seinen Freund Melanchthon. Denn wunderbarerweise siegte

Käthes starke Natur. Sie erholte sich, fing mit Appetit an zu essen und

zu trinken, stand wieder auf und kroch umher, indem sie sich mit den

Händen an Tischen und Bänken hielt. Und bald that sie sich etwas zu gut

auf ihre wachsende Gesundheit und im April ist sie völlig wieder

hergestellt[334].

Die Freunde sahen in der wie durch ein Wunder genesenden Gattin des

Reformators das Weib der Offenbarung (Kap. 12): ein Sinnbild der durch

ein Gotteswunder genesenden kranken Kirche[335].

Im Sommer 1540 reiste Luther mit Melanchthon nach Eisenach, um dem

Reichstag in Hagenau näher zu sein, ähnlich wie vor zehn Jahren in

Koburg dem Augsburger Tag. Melanchthon sollte nach Hagenau ziehen, aber

er wurde unterwegs in Weimar sterbenskrank; doch Luther hat ihn unsrem

Herrgott abgebetet. In Eisenach wohnte Luther im Pfarrhaus des Menius,

welcher mit nach Hagenau reiste. Sein „Fraulein“ pflegte den

Wittenberger Doktor aufs sorgsamste und liebenswürdigste, so daß Frau

Käthe unbesorgt sein konnte. Und der Kinderfreund Luther entschädigte

sich für die Entfernung von seinen Kleinen dadurch, daß er den

Pfarrbuben Timotheus ein Spiel mit Nüssen lehrte. Von hier aus schrieb

Luther fleißig Briefe nach Haus, erhielt freilich von der

vielbeschäftigten Frau Käthe nicht so leicht einen. Dafür mußten die

Kinder und Hausgenossen schreiben, zu denen damals auch ein „Mariischen“

gehörte[336].

Die drei ersten Briefe sind verloren gegangen, der vierte aber

lautet[337]:

„Meiner herzlieben Käthe, Doktorin Kathrin und Frauen auf dem neuen

Saumarkt zu handen.

Gnade und Friede, liebe Jungfrau Käthe, gnädige Frau von Zulsdorf und

wie Ew. Gnaden mehr heißt! Ich füge Euch und Ew. Gnaden unterthäniglich

zu wissen, daß mir's hie wohl gehet: „ich fresse wie ein Böhme und saufe

wie ein Deutscher“[338] — das sei Gott gedankt, Amen. Das kommt daher:

Magister Philipps ist wahrlich tot gewesen und recht wie Lazarus vom Tod

auferstanden. Gott der liebe Vater höret unser Gebet, das sehen und

greifen wir, ohne daß wir's dennoch nicht glauben: da sage niemand Amen

zu unserm schändlichen Unglauben.

Ich hab' dem Doktor Pommer Pfarrherr geschrieben, wie der Graf zu

Schwarzburg (um) einen Pfarrherrn gen Greußen bittet, da magst Du als

eine kluge Frau und Doktorin mit Magister Georg Röhrer und Magister

Ambrosio Berndt helfen raten, welcher unter den dreien sich wollte

bereden lassen, die ich dem Pommer angezeigt: es ist nicht eine

schlechte Pfarre; doch seid ihr klug und macht's besser.

Ich habe der Kinder Briefe, auch des Bacculaurien (Hans) — der kein Kind

ist, Mariische auch nicht — kriegt, aber von Ew. Gnaden hab' ich nichts

kriegt; werdet jetzt auf die vierte Schrift, ob Gott will, einmal

antworten mit Ew. gnädigen Hand.

Ich schicke hie mit dem Magister Paul den silbernen Apfel, den mir Ihre

gnädige Hand geschenkt hat, den magst Du, wie ich zuvor geredet habe,

unter die Kinder teilen und fragen, wie viel sie Kirschen und Aepfel

dafür nehmen wollen; die bezahle ihnen bar über und behalt' Du den Stiel

davon.

Sage untern lieben Kostgängern, sonderlich Doktor Severo oder Schiefer,

mein freundlich Herz und guten Willen, und daß sie helfen zusehen in

allen Sachen der Kirchen, Schulen, Haus und wo es not sein will. Auch M.

Georg Major und M. Ambrosio, daß sie Dir zu Hause tröstlich seien.

Will's Gott, so wollen wir bis Sonntag auf sein, von Weimar gen Eisenach

zu ziehen, und Philipps mit. Hiemit Gott befohlen. Sage Lycaoni nostro

(dem Diener Wolfgang), daß er die Maulbeer nicht versäume, er verschlafe

sie denn, das wird er nicht thun — er versehe es denn — und den Wein

soll er auch zur Zeit abziehen. Seid fröhlich alle und betet. Amen.

Weimar, am Tage der Heimsuchung Mariä (2. Juli) 1540.

Martinus Luther,

Dein Herzliebchen.“

Mit dem folgenden Brief an „Frau Katherin Luderin zu Wittenberg, meiner

lieben Hausfrau“ schickt Luther seiner „lieben Jungfer Käthe“ durch den

Fuhrmann Wolf 42 Thaler Sold und 40 fl. Die „magst Du brauchen, bis wir

kommen, und wechseln lassen bei Haus von Taubenheim zu Torgau; denn wir

zu Hofe nicht einen Pfennig Kleinmünze mögen haben. Magister Philipps

kommt wieder zum Leben aus dem Grabe, siehet noch kränklich, aber doch

leberlich aus, scherzt und lacht wieder mit uns, isset und trinket wie

zuvor mit über Tische. Gott sei Lob! Und danket ihr auch dem lieben

Vater im Himmel.... Was aber (zu Hagenau) geschieht, wissen wir nicht,

nur das: man achtet, sie werden uns heißen: Thu das und das, oder wir

wollen euch fressen. Denn sie haben's böse im Sinn. Sage auch Doct.

Schiefer, daß ich nichts mehr von Ferdinando halte; er gehet da hin zu

grunde. Doch hab ich Sorge, wie ich oft geweissagt, der Papst möchte den

Türken über uns führen.... Denn der Papst singet schon bereits: flectere

si nequeo Superos, Acheronta movebo: kann er den Kaiser nicht über uns

treiben, so wird er's mit dem Türken versuchen; er will Christus nicht

nachgeben. So schlage denn Christus drein beides in Türken, Papst und

Teufel und beweise, daß er der rechte Herr sei vom Vater zur Rechten

gesetzt. Amen! — Amsdorf ist auch noch hier bei uns. Hiemit Gott

befohlen. Amen.

Sonnabends nach Kiliani (10. Juli).

Mart. Luther.“[339]

Sechs Tage darauf kam wieder ein Brief[340].

„Gnade und Friede. Meine liebe Jungfer und Frau Käthe! Euer Gnaden

sollen wissen, daß wir hier, Gottlob, frisch und gesund sind; „fressen,

wie die Böhmen“ — doch nicht sehr — „saufen wie die Deutschen“ — doch

nicht viel —, sind aber fröhlich. Denn unser gnädiger Herr von

Magdeburg, Bischof Amsdorf, ist unser Tischgenosse. Mehr neue Zeitung

wissen wir nicht, denn daß Doktor Kaspar Mekum und Menius sind von

Hagenau gen Straßburg spazieren gezogen, Hans von Jenen zu Dienst und

Ehren. M. Philipps ist wiederum fein worden, Gottlob. Sage meinem lieben

D. Schiefer, daß sein König Ferdinand ein Geschrei will kriegen, als

wolle er den Türken zu Gevatter bitten über die evangelischen Fürsten:

hoffe nicht, daß es wahr sei, sonst wäre es zu grob. Schreibe mir auch

einmal, ob Du alles kriegt hast, was ich Dir gesandt, als neulich 90 Fl.

bei Wolf Fuhrmann u.s.w. Hiermit Gott befohlen, Amen. Und laß die Kinder

beten. Es ist allhier solche Hitze und Dürre, daß unsäglich und

unerträglich ist bei Tag und Nacht. Komm, lieber jüngster Tag, Amen.

Freitags nach Margareten, 1540. Der Bischof von Magdeburg läßt Dich

freundlich grüßen.

Dein Liebchen

Martin Luther.“

Und endlich als es wieder auf die Heimreise ging, kündigt Luther Käthe

die Rückkehr an und bestellt einen Willkommtrunk.

„Der reichen Frauen zu Zulsdorf, Frauen Doktorin Katherin Lutherin, zu

Wittenberg leiblich wohnhaftig und zu Zulsdorf geistlich wandelnd,

meinem Liebchen zu handen. — Abwesend dem Doktor Pomeran, Pfarrherr, zu

brechen und zu lesen.

... (Ew. Gnaden) ... wollen schaffen, daß wir einen guten Trunk bei Euch

finden. Denn, ob Gott will, morgen Dienstag wollen wir auf sein gegen

Wittenberg zu. Es ist mit dem Reichstage zu Hagenow ein Dreck, ist Mühe

und Arbeit verloren und Unkost vergeblich. Doch, wo wir nichts mehr aus

gerichtet, so haben wir doch Magister Philippus wieder aus der Hölle

geholet und wieder aus dem Grabe fröhlich heimbringen wollen, ob Gott

will und mit seiner Gnaden, Amen.

Es ist der Teufel hieraußen selber mit neuen bösen Teufeln besessen,

brennt und thut Schaden, das schrecklich ist. Meinem gnädigsten Herrn

ist im Thüringer Wald mehr denn tausend Acker Holz abgebrannt und

brennet noch. Dazu kommt heute Zeitung, daß der Wald bei Werda auch

angegangen sei und viel Orten mehr; hilft kein Löschen. Das will teuer

Holz machen. Betet und lasset beten wider den leidigen Satan, der uns

sucht nicht allein an Seele und Leib, sondern auch an Gut und Ehre aufs

allerheftigste. Christus, unser Herr, wolle vom Himmel kommen und auch

ein Feuerlein dem Teufel und seinen Gesellen aufblasen, daß er nicht

löschen könnte, Amen.

Ich bin nicht gewiß gewesen, ob Dich diese Briefe zu Wittenberg oder zu

Zulsdorf würden finden; sonst wollt' ich geschrieben haben von mehr

Dingen. Hiemit Gott befohlen, Amen. Grüße unsere Kinder, Kostgänger und

alle. Montags nach Jacobi (26. Juli) 1540.

Dein Liebchen

M. Luther, D.[341]

Um diese Zeit begann eine neue Sorge für Käthe. Ihrem Bruder Hans wollte

es auf Zulsdorf gar nicht glücken. Daher kaufte sie ihm Zulsdorf ab.

Aber sie mußte auch ihres Mannes vielfache Beziehungen zu fürstlichen

Höfen angehen, um ihm wieder einen Hofdienst zu verschaffen, sei's in

Preußen, sei's in Sachsen. Luther konnte das mit gutem Gewissen, denn

Hans von Bora war keiner von den großmäuligen „Scharhansen“, wie sie in

dieser Zeit massenhaft aufgekommen waren. Aber vielleicht eben wegen

seiner Frommheit hatte er Unglück. Ein Gegner Luthers verdrängte ihn von

seinem Vorsteheramte am Neuen Kloster in Leipzig, bis er endlich einen

Teil des Klostergutes in Crimmitschau überkam[342].

Im Herbst dieses Jahres (1540) suchte die Stadt Wittenberg ein Fieber

heim, das zwar selten einen tödlichen Ausgang nahm, aber so ziemlich

alle Bewohner ergriff. Bugenhagen war so krank, daß Luther für ihn sein

Pfarramt versehen mußte. Im eignen Hause waren zehn Todkranke und dazu

fühlte sich der Hausherr selber „alt und schwach“. Da konnte wieder

Käthe ihre Sorge und Pflege anwenden[343].

Zu Ostern des folgenden Jahres (1541) wurde die Umgebung Wellenbergs

erschreckt durch Brandstiftungen und allerlei Vergiftungserscheinungen,

indem die Lebensmittel: Wein und Milch mit Gift und Gips gemischt

wurden. Es wurden allerlei Leute verhaftet und gefoltert, auch in

Wittenberg zwei Leute geröstet — ohne die Ursachen und die Urheber zu

entdecken. Luther fühlte sich in diesem Jahr gar nicht wohl, so daß der

Kurfürst ihm sogar einmal zwei Aerzte schickte und er am Dreikönigstag

des folgenden Jahres (1542) sein Testament machte[344].

Noch eine Freude erlebten die Eheleute zu dieser Zeit: die Enkelin von

Luthers Schwerer, _Hanna Strauß_, die in der Familie erzogen war, wurde

mit M. Heinrich von Kölleda im Dezember 1541 verlobt, nachdem die

Pflegeeltern die Verlobung des Dr. Jakob Schenck (später als Luthers

Gegner „der Jäckel“) abgewiesen hatten. Zu dem Verlöbnis kam gerade von

den Anhalter Fürstenbrüdern ein Wildschwein, als Luther eben gebeten

hatte, wenn es möglich und thunlich wäre, ihn zur Hochzeit „etwa mit

einem Wildbret zu begaben, denn ich einer Hausjungfrauen, meiner

Freundin (Verwandten) soll zu Ehren helfen in den hl. Stand der Ehe“. Am

30. Januar 1542 wurde Hochzeit gemacht, die letzte in Luthers Haus.

Amsdorf u.a. schickten Hochzeitsgeschenke, und weiteres Wildbret von

Anhalt wird nicht gefehlt haben[345].

Aber zu gleicher Zeit (1541) starb auch nach nur vierjähriger Ehe D.

Ambros. Berndt, der Gatte der Magdalene Kaufmann, der Muhme Lene der

Jüngeren. Die junge Witwe machte sich nun zum großen Verdrusse der

Lutherischen Verwandten an einen sehr jugendlichen Mediziner, Ernst

Reichet (Reuchlin), der noch studieren mußte und heiratete ihn auch nach

Luthers Tod, so daß sie eine zeitlang in rechte Bedrängnis geriet, bis

ihr Mann eine ehrenvolle Stellung erwarb[346].

Auch Lenes Bruder, Cyriak, bereitete Luther großen Aerger, indem er nach

dem Beispiel von Melanchthons und Dr. Beiers Sohn ein heimliches

Verlöbnis einging, was die Wittenberger Juristen als giltig

anerkannten[347].

Am 26. August 1542 war der älteste Sohn, Hans Luther, jetzt 16jährig und

bereits seit drei Jahren Baccalaureus, nach Torgau geschickt worden zu

Markus Crodel, der dort eine treffliche, von Luther hochgeschätzte

Knabenschule hielt, damit er in Sprachlehre und Musik ausgebildet werde,

auch Sitte und Anstand lerne, wozu in der studentenwimmelnden Kleinstadt

und in Luthers überfülltem Hause nicht der rechte Ort war; Luther war

sich auch bewußt, Theologen bilden zu können, aber keine Grammatiker und

Musiker. Daher wollte er Crodel, wenn er am Leben bliebe, noch später

die zwei jüngeren Söhne schicken. Der Gesellschaft und Aneiferung wegen

wurde auch Käthes Brudersohn, Florian von Bora, mitgeschickt. Hans war

ein guter Junge, während Florian schon einer härteren Zucht bedurfte.

Der Mutter that der Abschied weh, noch mehr aber der ältesten Schwester,

Lenchen, die mit besondrer Zärtlichkeit an ihm hing. Aber Hans gefiel es

gut im Pensionat des Präzeptors, er hatte ihn und seine Frau zu rühmen;

er meinte sogar, es erginge ihm hier besser als daheim[646].

Kaum aber war der Bruder abgereist, so wurde Lenchen sterbenskrank.

Es war ein gar liebes frommes Mädchen, das seine Eltern ihr Lebtag nie

erzürnt hatte. Auf ihrem Sterbebette verlangte sie herzlich und

schmerzlich, ihren Bruder Hans nochmals zusehen; sie meinte, sie würde

dann wieder gesund werden. Käthe mußte ihren Wagen anspannen lassen und

der Kutscher Wolf fuhr mit dem Luther'schen Gefährt nach Torgau. Er

brachte einen Brief vom Vater an den Präzeptor, der lautete:

„Gnade und Friede, mein lieber Markus Krodel. Ich bitt' Euch, sagt

meinem Sohn Hans nicht, was ich Euch schreibe. Mein Töchterlein

Magdalena ist dem Ende nahe und wird bald heimkehren zu ihrem wahren

Vater im Himmel, wenn' s Gott nicht anders gefällig ist. Aber sie sehnt

sich so sehr darnach, den Bruder zu sehen, daß ich den Wagen schicken

mußte: sie lieben eins das andere gar so sehr — vielleicht, daß sein

Kommen ihr neue Kraft geben könnte. Ich thue, was ich kann, damit mich

nicht später mein Gewissen beschwert. So sagt ihm also — doch ohne die

Ursach' — daß er mit diesem Wagen eilends herkomme, um bald wieder

zurückzukehren, wenn Lenchen im Herrn entschlafen oder wieder gesund

worden sein wird. Gott befohlen. Ihr müßt ihm sagen, es warte seiner ein

heimlicher Auftrag. Sonst steht alles wohl. 6. September 1542.“[348]

Hans kam zurück und auch rechtzeitig daheim an. Denn das arme Mädchen

mußte noch vierzehn Tage leiden und mit dem Tode ringen: offenbar hatte

dies Wiedersehen des Bruders ihre Lebensgeister nochmals aufflammen

lassen. Es waren gar traurige Wochen in dem Lutherhaus. Das fromme

Mägdlein zwar wollte gerne sterben: beim irdischen Vater bleiben oder

zum himmlischen heimkehren. „Ja, herzer Vater“, sagte es, „wie Gott

will!“ Aber den Eltern kam der Abschied ihres Lieblings sehr hart an,

namentlich Luther, der hatte sie sehr lieb, denn die Väter hängen mehr

an den Töchtern, während Frau Käthe zu ihrem Hans größere Zuneigung

fühlte.

In der Nacht vor Lenchens Tode hatte die Mutter einen wundersamen Traum:

Es deuchte sie, zwei geschmückte, schöne junge Gesellen kämen und

wollten ihr Lenchen zur Hochzeit führen. Am Morgen kam Melanchthon

herüber ins Kloster und fragte, was Lenchen machte. Da erzählte Frau

Käthe ihren Traum. Magister Philipp, der bei andern im Geruch der

Wahrsagung und Traumdeuterei stand und sich selbst viel darauf zu gut

that, machte ein erschrockenes Gesicht. Und als er zu anderen Leuten

kam, deutete er den Traum: „Die jungen Gesellen sind die lieben Engel,

die werden kommen und diese Jungfrau in das Himmelreich zur rechten

Hochzeit heimführen.“ Melanchthon hatte diesmal recht prophezeit.

Am 26. September um die neunte Stunde ging es zu Ende. Der Vater hielt

das Kind in seinen Armen, die Mutter stand dabei. Der Doktor weinte,

betete und tröstete abwechselnd das Kind, sich selbst und die

Umstehenden: Frau Käthe, Melanchthon und D. Röhrer. Die Mutter war tief

ergriffen; als es zu Ende war, weinte sie ihren Jammer laut hinaus, so

daß Luther sie beruhigen mußte: „Liebe Käthe, bedenke doch, wo sie

hinkommt: sie kommt wohl.“

Die traurigen Ereignisse gingen ihren Gang. Der Sarg kam; aber als das

Mägdlein hineingelegt werden sollte, hatte es der Tod gestreckt und ihr

Bettlein war ihr zu klein geworden. Die Leute kamen und bezeugten den

Eltern nach dem gemeinen Brauch ihr Beileid: „es wäre ihnen ihre

Betrübnis leid“. Der Schülerchor sang das Lied: „Herr, gedenk nicht

unsrer vorigen alten Missethat.“ Sie ward hinausgetragen auf den

Friedhof am Elsterthor, und eingescharrt. „Es ist die Auferstehung des

Fleisches“, sagte Luther, der jedes Wort und jeden Akt mit einem

sinnigen Trostspruch begleitete. Dann ging der traurige Zug heim und der

Doktor sagte zu Käthe: „Nun ist unsere Tochter beschickt, an Leib und

Seel versorgt, wie es Eltern sollen thun, sonderlich mit den armen

Mägdlein.“ Darauf dichtete der Doktor seinem Töchterlein eine

lateinische Grabschrift, die lautet in treuherzigem Deutsch:

Hie schlaf ich Lenchen, D. Luthers Töchterlein,

Ruh mit allen Heiligen in mei'm Bettelein[349].

Aber noch monatelang sprach und schrieb Luther von seiner Trauer, zürnte

wider den Tod und milderte seinen Schmerz mit Thränen um die geliebte

Tochter; und Käthe hatte die Augen voll Thränen und schluchzte laut auf

beim Gedanken an das „gute gehorsame Töchterlein“[350].

Begreiflich, daß Frau Käthe den erstgebornen Sohn mit schwerem Herzen

wieder in die Ferne entließ. „Wenn dir's übel gehen sollte, so komm nur

heim“, hatte die Mutter in einer Anwandlung von Weh und Schwäche zu Hans

gesagt. Es ging nun zwar Hans nicht schlecht in Crodels Hause, aber das

Heimweh nach Lenchen und die Sehnsucht nach dem Vaterhause wurde

übermächtig in ihm — es war ja gerade um die Weihnachtszeit. Er schrieb

einen kläglichen Brief und berief sich auf die Rede der Mutter, er solle

heimkehren, wenn's ihm übel ginge. Da schrieb Luther am 2. Christtag an

den Präzeptor und den Sohn zwei Episteln, in denen er Hans zur

männlichen Ueberwindung der weibischen Schwäche ermahnt. Der Brief an

den Sohn lautet:

„Gnade und Friede im Herrn.

Mein lieber Sohn Hans. Ich und Deine Mutter und das ganze Haus sind

gesund. Gieb Dir Mühe, daß Du Deine Thränen männlich besiegst und Deiner

Mutter Schmerz und Sorge nicht noch mehrst, die so geneigt ist zu Sorge

und Angst. Gehorche Gott, der Dir durch uns befohlen hat dort zu

arbeiten, so wirst Du leicht dieser Schwäche vergessen. Die Mutter kann

nicht schreiben und hat es auch nicht nötig geachtet; aber sie sagt,

alles was sie Dir gesagt habe — nämlich Du solltest heimkehren, wenn es

Dir übel ginge — habe sie von Krankheit gemeint; davon solltest Du, wenn

es geschehe, gleich Kunde geben. Sonst will sie, daß Du diese Trauer

lassest und fröhlich und ruhig studierest. Hiemit gehab Dich wohl im

Herrn.

Dein Vater Martin Luther.“[351]

Der letzte Schmerz und Verlust, den Frau Käthe in diesem

schicksalsschweren Jahre noch erlebte, war der Tod ihrer besten

Freundin, der Frau Stiftspropst Katharina Jonas. Sie starb am

Weihnachtstage 1542, eine frohe freundliche Kinderseele; so ging sie

auch am Christfest hinein in den himmlischen Freudensaal zur ewigen

Weihnacht.

Frau Käthe aber war's, als sei ihr ein Stück von ihrer Seele

gestorben[352].

12. Kapitel

Tischgenossen und Tischreden.

„Unsere Herrin Käthe, die _Erzköchin_“, so nennt Luther seine Gattin in

einem scherzhaften Einladungsbrief an Freund Jonas[353].

Und das war sie; sie kochte gern und gut und braute auch die

entsprechenden Getränke dazu. Gelegenheit zu den manchfaltigsten

Gastereien hatte aber kein Weib so sehr als Frau Käthe.

Da gab es vor altem gar mancherlei Hochzeiten von Verwandten und

Freunden, deren Ausrichtung dem Herrn Doktor eine Herzensfreude war, bei

denen aber sein „Herr Käthe“ eine ganz besonders hervorragende und liebe

Rolle spielte.

Und was so eine Hochzeit in Wittenberg auf sich hatte, kann man sich

kaum recht vorstellen. Da mußte der „Haufe“ geladen werden; bei einer

„akademischen“ Hochzeit „die Universität mit Kind und Kegel“ und dazu

andere, die man Luthers halber „nicht wohl konnte auß(en) lassen; so

bleibt's weder bei 9 noch bei 12 Tischen, 120 Gäste ohne die Diener

u.s.w.“ war das Gewöhnliche für eine akademische Hochzeit. „Bei einem

Doktorschmaus machten die Männer allein schon 7 bis 8 Tische voll; was

wurde es erst, wenn die Frauen, Kinder und noch das Gesinde zu speisen

und zu tränken waren?“ Dazu dauerten die Hochzeiten mehrere Tage. Luther

hatte sich bei seiner Hochzeit auch nur „für die gewöhnlichen Gäste“ mit

einem Tage begnügt. Und das alles bei dem schlechten Markt in

Wittenberg! Da war es für die gute Käthe keine geringe Schwierigkeit,

einen solchen Schwarm in anständiger Weise zu speisen, und sie wollte

doch weder auf den Ruhm ihres Mannes, noch der Gefeierten einen Makel

kommen lassen — natürlich auf ihren Ruhm auch nicht. Luther und Käthe

wollten beide keine Unehre einlegen[354].

Aber auch sonst richtete Frau Käthe gern Feste aus: Doktorschmäuse,

Geburtstagsessen und auch sonstige Gesellschaften ohne besondere

Veranlassungen. Da ist Wilhelm Rink, D. Eisleben (Agricola), Alexander

Drachstett und Wolf Heinzen zu Besuch im Schwarzen Kloster; und weil der

Pfarrer Michael Stiefel in Lochau seltener dahin kommt, soll auch er

erscheinen und teilnehmen an den fröhlichen Tagen. Da wird einer der

Freunde oder gar zwei: Röhrer oder Jak. Schenk, Hier. Heller, Nikolaus

Medler, „der Markgräfin Kaplan“ (d.i. der Hofprediger der Kurfürstin

Elisabeth von Brandenburg) zum Doktor promoviert und Herr Käthe brät und

braut für den üblichen Schmaus. Da giebt sie ihrem eignen Doktor am 19.

Oktober ein festliches Abendmahl zum Jahrestage seines Doktorats. Am 10.

Martini wird mit dem Heiligen Martin auch der Geburtstag ihres D.

Martinus und später noch ihres Martinleins festlich begangen[355]. Der

zehnte Jahrestag des Thesenanschlags („der niedergetretenen Ablässe“),

der Allerheiligentag 1527, wird mit einem Fest begangen. Auch um ihn zu

trösten über den Tod des lieben Freundes Hausmann, der Luther ungemein

nahe ging, lud Frau Käthe einen Kreis von Freunden ein: Jonas,

Melanchthon, Camerarius, Cokritz. Die Kindtaufschmäuse für ihre

Neugebornen mußte die Wöchnerin wenigstens einige Zeit vorher

vorbereiten und von ihrem Bette aus überwachen. Doch auch ohne besondere

festliche Veranlassung erschienen zu kleinerem Beisammensein am

geselligen Tisch die guten Freunde und Amtsgenossen: Jonas, Melanchthon,

Bugenhagen, so oft ein Stück Wildbret oder eine Sendung Fische ins Haus

geschickt wird, oder eine Kufe Bier, oder ein Faß Wein — manchmal mit

der ausdrücklichen Bestimmung, „Herr Philipp, D. Pommer und andere gute

Freunde sollten es mit dem Doktor gesund verbrauchen.“ Dann darf Frau

Käthe die Speisen bereiten und auftischen[356]. Manchmal muß sie auch

bei Hof um Wild zum Festbraten bitten lassen, wenn sonst keines zu

bekommen ist; oder sie bestellt bei einem guten Freunde „für einen

Thaler Vögel, Gefieder, Geflügel und was im Reich der Luft fleugt,

ferner was er an Hasen und anderen Leckerbissen kaufen oder umsonst

erjagen kann.“ Oder Frau Käthe mußte ihre eigenen Fischteichlein

ausräumen, wo neben Hechten und Karpfen, Schmerlen und Barsche, ja

sogar Forellen schwammen. Denn nicht immer kamen die Geschenke so

reichlich wie einmal vom Kurfürsten „ein Fuder Supstitzer, ein halb

Fuder Goreberger, vier Eimer Jenischen Weins, dazu ein Schock Karpfen

und ein Zentner Hechte, schöne Fische“ — war auf einmal zu viel, selbst

für eine zahlreiche Gesellschaft[357].

Da sind Durchreisende und Besuche vom Fürsten bis zum fahrenden Schüler,

fremde Gesandte und stellenlose Magister, arme Witwen und vertriebene

Pfarrer, Engländer und Franzosen, Böhmen und Ungarn, sogar einmal ein

„Mohr“: sie sitzen zu Gaste einen Tag, auch eine Woche und ein Jahr an

Käthes großem Tisch. Als Hartmut von Cronbergs verwitwete Schwester von

einem Juden entführt nach Wittenberg kam und heimlich sich da aufhielt,

entschuldigt sich Luther mit seinen bösen Erfahrungen an vornehmen und

geistlichen Schwindlerinnen, daß er sich ihrer nicht an-, d.h. sie nicht

ins Haus genommen; bei ihrem Kinde stand er aber nachher Gevatter[358].

Da kamen Schwester und Bruder, Schwager und „Freunde“ von Mansfeld. Oder

die Straßburger Theologen speisten im Schwarzen Kloster. So machte der

feine Straßburger Capito, der samt Butzer zur „Concordia“ in Wittenberg

verhandelte, einen gar guten Eindruck auf Frau Käthe, und es war ihr ein

großes Unglück, daß der goldene Ring, den er ihr verehrte und den sie

als Sinnbild der Vereinigung der sächsischen und oberländischen Kirche

betrachtete, ihr durch ein Mißgeschick abhanden kam [359].

Sogar dem Kurfürsten mußte Frau Käthe hinter dem Wall eine Collation

auftischen (8.-14. März 1534). Später waren noch allerlei andere Fürsten

wenigstens vorübergehend Tischgenossen Käthes, so der junge sächsische

Johann Ernst und der Herzog Franz von Lüneburg[360].

Ständige Tischgesellen waren die im Schwarzen Kloster wohnenden

Präzeptoren, Famuli und Scholaren.

Einer der ältesten und ersten dieser Tischgenossen im Luther hause ist

Konrad _Cordatus_.

Er war sieben Jahre vor Luther von husitischen Bauern im

österreichischen Weißenkirchen geboren, studierte Theologie in Wien,

lebte einige Jahre in Rom; erhielt 1510 eine sehr gute Anstellung in

Ofen, schloß sich sofort 1517 der Reformation an, wurde abgesetzt, ging

1524 mittellos nach Wittenberg und studierte unter Luther, der sich

seiner annahm, kehrte heim und predigte das Evangelium, wird 38 Wochen

lang gefangen gehalten im tiefen Turm, in Finsternis bei „Nattern und

Schlangen“, entkommt durch einen mitleidigen Wächter und flüchtet zu

seinem kongenialen Lehrer D. Luther. Dort lebte er einige Zeit in dessen

jungem Haushalt 1526, und wieder stellenlos auf Einladung Luthers von

1528-29, nach zweijährigem Pfarramt in Zwickau 1531-32 wieder fast ein

Jahr, bis er Pfarrer in Niemegk nahe bei Wittenberg wurde. Er ist einer

der besten Prediger der Reformationszeit. Er war eine trotzige Natur,

wie Luther; nur noch viel hitziger, schroffer und wenig verträglich. Er

konnte sich auch in Frau Käthes Art nicht sonderlich schicken und machte

Luther Vorwürfe, daß er sich von seiner Gattin bestimmen lasse. Dafür

macht er in seinen Tischreden einigemale eine bissige Bemerkung über die

Doktorin, als wäre sie herrschsüchtig und hoffärtig und berichtet

überhaupt mit einer gewissen Herbigkeit über sie. Als Luther ihn und

seinen Freund Hausmann nicht so mit Geld unterstützen kann, wie er's

möchte, meint Cordatus, Luther hätte seiner Frau nicht erlauben sollen,

einen Garten anzukaufen. Auch vertrug er schwer, daß sie beständig

Luthers „beste Reden unterbrach“, weil er mit großem Eifer alle Worte

Luthers nachschrieb[361].

Am Dreikönigstag 1528 kam desgleichen aus Oesterreich vertrieben Luthers

alter Freund Michael _Stiefel_ an, welcher von 1525 an bei der edeln

Familie Jörger von Tollet Kaplan gewesen, „ein frommer, sittiger und

fleißiger Mensch“. Er kannte Frau Käthe schon vor ihrer Vermählung und

war bei seiner Abreise von Wittenberg am 3. Juni 1525 wahrscheinlich

schon in Luthers Absicht, zu heiraten, eingeweiht. Von Oesterreich aus

hatte er einen gar liebenswürdigen Brief an Frau Katharina geschrieben

und sie erwiderte seine Grüße. Bis zu Michaelis 1528 blieb Stiefel in

Luthers Haus, fühlte sich aber durch diese Inanspruchnahme seiner

Gastfreundschaft bedrückt. Er übernahm darum die Pfarrei und Pfarrwitwe

von Lochau mit zwei Kindern. Das Luthersche Ehepaar besorgte seinen

Umzug. Der Verkehr mit dem Lochauer Pfarrhaus hielt an. Luther schreibt

und erhält viele Briefe und auch Käthe bekommt eine freundliche Epistel

vom Pfarrherrn; die Pfarrerin schickt dem Doktor ein Geschenk. Bald wird

Stiefel eingeladen zu einer guten Gesellschaft im Schwarzen Kloster,

bald sagt sich Luther mit seiner ganzen Knabenschaar zum Kirschenbrechen

in Lochau an. Schließlich verfiel Stiefel zum Verdrusse Luthers aufs

Grübeln nach dem Jüngsten Tag. Die Bevölkerung der ganzen Gegend bis

nach Schlesien hinein strömte dem Propheten zu und erwartete mit ihm am

19. Oktober 1533, 8 Uhr nachmittags, das Ende der Welt. Als dies nicht

eintraf, wurde der falsche Prophet vom Landesherrn verhaftet und so für

den Unrat, den er angerichtet, gestraft, aber auch gegen die aufgeregten

Leute geschützt und nach Wittenberg gebracht, wo er seinen Irrtum

bereute[362].

Gleichfalls ein Oesterreicher, _Kummer_ (Kommer), kam 1529 nach

Wittenberg. Auch er hatte, wegen des Evangeliums verfolgt, in

Weiberkleidern fliehen müssen, und nahm natürlich seine Zuflucht zu

Luther. Dessen Haus- und Tischgenosse scheint er ebenfalls gewesen zu

sein. Kummer war ein Freund und Studiengenosse Lauterbachs[363].

Im selben Jahre 1529 kam dieser Anton _Lauterbach_, geboren 1500 als

Sohn des Bürgermeisters zu Stolpe, nach Wittenberg, wo er Magister wurde

und mindestens schon 1531 Luthers Hausgenosse und Tischgänger war und

Diakonus der Pfarrgemeinde wurde. Ein hochaufgeschossener Mensch, im

Gegensatz zu seinem Genossen Cordatus ein gutmütiger Geselle. Dienstag,

28. Januar 1533, diente er zu Tisch beim Kindtaufschmaus für den kleinen

Paul. Er verheiratete sich in diesem Jahre mit einer Nonne Auguste,

wobei natürlich Frau Käthe wieder die Hochzeit herzurichten hatte. Dann

wurde er Diakonus in Leisnig, 1537-39 kam er wieder als Diakonus in die

Universitätsstadt. Als darauf das Herzogtum Sachsen reformiert werden

sollte, wurde er als Superintendent nach Pirna berufen, wollte aber „das

heilige Wittenberg“ nicht verlassen. Doch gab er den Mahnungen Luthers

und der andern Väter nach, seinem Vaterlande zu dienen und das

beschwerliche Amt zu übernehmen. Am Mittwoch, 25. Juli 1539 erschienen

in Wittenberg die Pirnaer Ratsherren mit zwei Wagen und holten ihren

ersten evangelischen Pfarrherrn ab. Unter Thränen nahm er Abschied von

Luthers Familie. Am folgenden Freitag, Jacobi, kam er, feierlich mit

Willkommtrunk empfangen, in Pirna an, und es wurde mit der Reformation

„der Anfang deutsch und gut lutherisch zu taufen gemacht an Drillingen“.

Aber aus der weiten Ferne blieb Lauterbach in lebhaftem und freundlichem

Verkehr mit Luther und Frau Käthe, der er gar mancherlei Besorgungen

machte[364].

Ohne Amt, aber auf eines wartend, zog im November 1531 der Oberpfälzer

Joh. _Schlaginhaufen_ — der lateinisch Turbicida oder gar griechisch

Ochloplectes genannt wurde — ins Schwarze Kloster nach Wittenberg, wo er

ein Jahrzehnt zuvor studiert hatte. Er war zum Trübsinn geneigt und

quälte sich mit dem Zweifel, ob er auch zur Zahl der Auserwählten

gehöre; und Luther muß den Schwermütigen oft aufheitern, wenn er

trübselig und teilnahmslos unter den Gästen und Tischgenossen dasitzt.

Trotzdem oder gerade deswegen steht er bei Frau Käthe hoch in Gunst, und

als ihr Gatte während der Rektoratswahl am 1. Mai 1532 einen

Ohnmachtsanfall bekommt, schickt sie zuerst nach Schlaginhaufen in die

Festversammlung und dann erst läßt sie Melanchthon und Jonas rufen.

„Meister Hans“ war willig zu jedem Dienst, nahm sich des Gartens und

besonders des Bienenstandes der Frau Käthe an, und wurde später als

Pfarrer im nahen Zahna und dann in Köthen ein tüchtiger

Bienenvater[365].

Seit 1527 war im Schwarzen Kloster als Hausgenosse der gesetzte, ernste

30jährige _Hieronymus Weller_ aus Freiberg. Als Luther auf der Koburg

saß, war er der Hauslehrer des jungen Hans. Sein Bruder Peter, ein

junger Magister und juristischer Student, welcher ebenfalls später

unterrichtete, zog 1530 auch in das Kloster; beide als männliche

„Schirmer“ der von Luther und seinem Famulus Veit Dietrich verwaisten

Familie. Die Brüder waren sehr musikalisch; ein dritter, namens

Matthias, sogar in seiner Vaterstadt am Dom Organist und Tonsetzer.

Peter und Hieronymus erfreuten also die Familie durch ihren hübschen

Gesang. Aber es war gut, daß der heitere Bruder Peter noch ins Kloster

kam, denn der hochbegabte Hieronymus war — wie Matthias — zur Schwermut

geneigt. Und die vielbesorgte Hausfrau wird zugeredet haben, daß der

Trübsinnige lieber eine Stelle in Dresden annehmen solle; aber er blieb

bis 1535 und war so acht Jahre in ihrem Haus. Daher kam es, daß auch die

beiden andern Weller gar oft als Gäste im Kloster weilten. So waren am

24. September 1533 die zwei oder gar drei Weller da und sangen mit

Luther. Ebenso 1534. Im folgenden Jahr wurde Hieronymus Doktor der

Theologie und den Doktorschmaus für acht Tische mußte Frau Käthe

ausrichten Mit dem Juristen Peter biß sich Luther weidlich herum[366].

Um diese Zeit gehörte auch ein adeliger Böhme, _Hennick_, ein Waldenser,

zu den Tischgenossen, der später mit Peter Weller zum heiligen Lande

zog, wo beide gestorben und begraben sind[367].

Als fremdländischer Haus- und Tischgenosse lebte im Lutherhause auch der

„schwarze Engeleser“ Dr. theol. Antonius (Robert _Barns_), dem Luther im

Scherz seine Käthe zum deutschen Sprachmeister geben wollte und der auch

Gast bei den häufigen Hochzeiten im Schwarzen Kloster war. Er war 1529

seines Glaubens wegen aus der Heimat geflohen, dann von Heinrich VIII.

als Unterhändler seiner neuen Ehe und „Religion“ gebraucht, aber dann

doch bei seiner Rückkehr mit zwei Gefährten „von König Heinz wegen

seines evangelischen Glaubens auf das Schmidfeld hinausgeführt und

verbrannt worden“. Von dem Märtyrertum „unseres guten Tischgesellen und

Hausgenossen“ gab Luther dann eine Schrift heraus[368].

Käthes Tischgenosse war ferner der Ungar Matthias v. Vai, ein mutiger

Mann, dem es daheim besser erging als Robert Barns. Denn als er mit

seinen papistischem Amtsgenossen in Streit geriet, verklagte ihn dieser

bei des Woiwoden Bruder, dem Mönch Georg, damals Statthalter in Ofen.

Dieser wollte bald erfahren, wer recht habe, setzte zwei Tonnen Pulver

auf den Markt und sagte: „Wer seine Lehre für göttlich erkennt, setze

sich Drauf — ich zünde es an, wer lebendig bleibt, dess' Lehre ist

recht.“ Da sprang Vai flugs auf die Tonne, der Priester aber folgte

nicht und Georg strafte den Priester mit seinem Anhang um 4000 Gulden,

dem Vai aber erlaubte er, öffentlich zu predigen. Diese rettende,

mutige That erzählte Luther mit Freude seinen Tischgenossen[369].

Lange Zeit (1529-1534) lebte auch M. Veit Dietrich im Lutherhause. Er

war ein Nürnberger (geb. 1506), der nach Wittenberg gekommen war, um

Medizin zu studieren, aber wie manche andere von Luther für die

Theologie gewonnen wurde (1527) und ihm bald als vertrauter Famulus an

die Hand ging. Er begleitete Luther auf die Koburg. Dietrich hatte seine

eignen Zöglinge; von der Koburg sandte er ihnen „Argumente“, die sie

auswendig lernen sollten, während Luther dieselben durch seinen Brief

vom Dohlen-Reichstag erfreute. Als Luther vom Reichstag zurückgekehrt

war, schrieb er dem in Nürnberg zurückgebliebenen Dietrich von dem Stand

der Dinge in Wittenberg, auch Grüße von der ganzen Tischgenossenschaft

und Frau Käthe, welche zugleich auszurichten befahl, „Dietrich solle

nicht glauben, daß sie ihm erzürnt sei“. Dietrich kam nämlich nicht

recht mit Frau Käthe aus. Er meinte von sich selbst, daß er zwar keine

krausen Haare habe, aber einen krausen Sinn. Daher riet ihm Luther, ein

Weib zu nehmen, da werde ihm das schon vergehen. Das wollte Dietrich

auch. Aber bis er dazu kam, rieb er sich einstweilen, wie es scheint, an

Frau Käthe. Als sie ihm gar die Liebschaft mit Muhme Lene untersagte,

zog er im Herbst 1534 mit seinen sechs Scholaren aus dem Hause und

verbreitete die Rede, die Doktorin sei gegen seine Zöglinge hochmütig

und berechnet gewesen. Für die Hauswirtin mit ihren eignen fünf kleinen

Kindern und dem schweren Haushalt war dieser Wegzug wahrlich eine

Erleichterung[370].

Es gab nun natürlich zwischen Dietrich und dem Lutherischen Hause eine

Spannung. Diese aber ging vorüber. Als Dietrich im folgenden Jahre in

seine Vaterstadt Nürnberg berufen wurde und heiratete, schrieb ihm nicht

nur Luther einen freundlichen Brief, sondern auch Käthe sandte ihm Grüße

und Glückwünsche zum Ehestand und Amt. Der Briefwechsel dauerte fort bis

zu beider Männer Tod und auch Käthes Grüße blieben nicht aus[371].

Ein Landsmann von Veit Dietrich, _Hieronymus Besold_, kam einige Jahre

nach dessen Weggang ins Lutherhaus. Er war durch jenen gegen die

Hauswirtin eingenommen, so daß er sich anfangs vor ihr als einer

herrischen und habsüchtigen Frau fürchtete. Aber — er kam doch an ihren

Tisch und blieb da und verlor seine schlechte Meinung von ihr, wenn er

auch von Frau Käthe mit Bestellungen in Nürnberg in Anspruch genommen

wurde und dann einmal nicht wagte, sie an seine Auslagen zu

erinnern[372].

Um diese Zeit (1537-1542) war auch M. Johann (Sachse aus) _Holstein_ im

Klosterhaus Tischgenosse, auf dessen rotes Haar der „Schandpoetaster“

Simon Lemnius (1538) seine wohlfeilen Witze machte. Er war eines

„ehrbaren, frommen Gemüts und stillen Wesens, dazu ein feiner Magister“.

Er hatte 17 Jahre studiert und war über zehn Jahre lang Magister

(Privatdozent) gewesen, gab im Lateinischen, Griechischen und

Hebräischen keinem etwas nach. Trotzdem konnte er nicht als ordentlicher

Professor ankommen, so daß sich Luther bei dem Senior der

„Artistenfakultät“, M. Melanchthon, erkundigen wollte, was für ein Groll

und Neidhart dahinter stecke. Auch Frau Käthe nahm sich seiner an und

legte ein gutes Wort bei Meister Philipp ein, das aber eine böse Statt

fand. So mußte sich Holstein weiter mit Knaben ernähren und wurde

schließlich Jurist[373].

1539 lebte bei Luther wieder ein „Oestreicher“ als Kostgänger, Huttens

Freund Wolfgang Angst oder _Schiefer_ (Severus), gebürtig aus dem

österreichischen Elsaß zu Kaisersberg bei Kolmar. Er war zuvor

Hofmeister der Söhne des Königs Ferdinand, später Kaiser Ferdinand I.,

Bruder Karls V. gewesen, mußte aber seines Luthertums wegen flüchten und

nahm nach Wittenberg seine Zuflucht. Er war ein sehr feiner Mann, noch

unbeweibt; Luther empfahl ihn dem Kurfürsten zum Hofmeister und hoffte,

er solle ihm „sehr wohl gefallen“. Aber es wurde nichts daraus, und so

lebte Schiefer als ein lieber Freund Luthers ins folgende Jahr im Haus.

Schiefer beteiligt sich gar oft an den Tischgesprächen, ihm soll Frau

Käthe auch von Luther aus Weimar allerlei über „seinen König Ferdinand“

ausrichten[374].

Ein ebenso gesetzter Mann kam um diese Zeit als Gast ins Lutherhaus nach

Wittenberg, _Matthesius_, der 36jährige Schulmeister von Joachimsthal,

der noch Theologie studieren wollte, um daheim das Pfarramt zu

übernehmen. Von 1540-42 war er Genosse an Käthes Kosttisch. Er redet

mit großer Verehrung von ihr[375].

Und endlich kam noch _Goldschmidt_ (Aurifaber) ins Haus, ein Mansfelder.

Er studierte von 1537-40 Theologie; wurde dann Hofmeister des jungen

Grafen Mansfeld, und darauf Feldprediger, kam aber 1545 nochmals nach

Wittenberg und war die ganze Zeit bis zu Luthers Tod um ihn.

Gleichzeitig war _Rutfeld_ da als Famulus und Präzeptor für Luthers

Knaben[376].

In dieser letzten Lebenszeit Luthers saß wieder ein Oesterreicher an

Käthes Tisch, Ferdinand _a Mangis_, ferner ein M. _Plato_ und andere

Kostgänger[377].

Das war Luthers oder vielmehr Frau Käthes „Tischburse“, an welcher

teilzunehmen alle, auch die Aeltesten, Geehrtesten und Gelehrtesten für

ein hohes Glück und große Auszeichnung ansahen. Und wenn es gar einen

Rundtrank gab aus dem Glase der heiligen Elisabeth von Thüringen, das

Luther besaß, so galt das als eine besonders feierliche Stunde[378].

Außer diesen erwachsenen und zum Teil sogar in sehr gesetztem Alter

stehenden Kostgängern gehörten zur „Tischburse“ Luthers noch die

zahlreichen fremden Kinder, die als Pensionäre gegen und ohne Entgelt im

Schwarzen Kloster lebten. Käthe setzte eine bestimmte Zahl von solchen

Kostgängern fest, über die sie mit Recht nicht hinausgehen wollte. Als

daher der Kanzler Müller zu Mansfeld im Januar 1536 anfragte wegen

Uebernahme eines gewissen Kegel an Käthes Kosttisch, mußte ihm der

Hausherr schreiben: „Den Kegel hätte ich wohl gerne zum Kostgänger haben

mögen aus allerlei Ursachen, aber weil die Purse (Burse) wiederkummt von

Jena (wohin die Studenten wegen der Pest gezogen), so ist der Tisch voll

und ich kann die alten Compane nicht also verstoßen. Wo aber eine Stätt

los (ein Platz leer) würde (was nach Ostern geschehen mag), so will ich

meinen Willen Euch gern darthun, _wo anders Herr Käthe alsdann mir

gnädig_ sein wird.“[379]

Also Frau Käthe bestimmte über den Kosttisch. Und das war auch sonst gut

so. Denn der gutmütige Doktor nahm jeden armen Schelm auf, der sonst

nicht unterkam oder sorgte für ihn durch Stipendien, so daß aus aller

Herren Länder und aus allen Städten, sogar aus „Mohrenland“ Schüler und

Studenten nach Wittenberg strömten „und wir allhie gar sehr überladen

sind und mehr denn unsre Armut vermag von vielen verjagten und sonst

guten Leuten, so gern studieren wollen, besucht werden um Hülfe“. So

mußte z.B. 1533 die Frau Doktorin ihren Mann drängen, an die Stadträte

von Rothenburg an der Tauber zu schreiben, daß sie sich eines ihrer

Stadtkinder annähmen, eines Georg Schnell, der „arm war und nichts

hatte“ als einen guten Kopf und ein frommes Gemüt, und täglicher Haus-

und Tischgenoß im Schwarzen Kloster war[380]. Einen andern kleinen

Knaben, der ihnen 1541 vom reichen England durch einen Nürnberger

Geistlichen aufgehalst war, mußte man nach Nürnberg ins Findlingshaus

(Waisenhaus) abschieben. Luther mußte sich auf Käthes Vorstellungen an

den „ehrbaren und fürsichtigen“ Ratsherrn Hieron. Baumgärtner wenden,

ihrer beiden „lieben Herrn und guten Freund“. „Auf gut Vertrauen, so ich

zu Euch habe, schicke ich hie einen Knaben, der mir aus England ist

schalkhaft aufgelogen. Nu ihr aber wisset, was für eine Bettelstadt

unsre Stadt ist, dazu der Bube noch wohl bedarf einer Magd, die sein

warte mit Waschen und Lausen usw., mein Zins (Einkommen) aber nicht

vermöge, ist meine ganz freundliche Bitte, wollet bei den Herren in

Nürnberg guter Fugge sein, daß er ins Fündli-Haus möchte versetzt

werden. Wir sind sonst ohnedas, und ich sonderlich, hier gar hoch genug

beschwert und über Vermögen beladen. Gott behüte mich, daß ich nicht

mehr so betrogen werde.“[381] Aber auch die andern nicht gerade armen

Kostgänger ließen es an pünktlicher Bezahlung fehlen und empfanden es

als Härte von Käthe der Hausfrau, wenn sie „auf richtige Bezahlung

drang“, während sie von Luther her anders gewohnt und verwöhnt

waren[382].

Gelegenheit, die jungen Leute nicht nur zu beköstigen, sondern auch in

Krankheit zu pflegen, hatte natürlich Frau Käthe auch genug. Ein junger

Adeliger, Sohn eines der vielen Lutherischen Gevattersleute, war 1534 im

Haus und hielt sich fein. Er machte die Masern durch und wurde von Käthe

„fleißig gewartet“ nach Dr. Augustins (Schurff) Rat, des Hausarztes und

Nachbarn. Er wurde gesund. Aber manche diese Krankheiten führten auch

zum Tode und das mußte den Pflegeeltern, insbesondere der Frau Käthe zu

schwerer Sorge werden[383].

Wie Frau Käthe bei den Mahlzeiten die leibliche Kost bereitete, so gab

der gesprächige, unterhaltsame Doktor die geistige Kost, die

„Tischwürze“.

Luther war von Natur „ein gar fröhlicher Gesell“, ja voll

übersprudelndem Humor, wenn er sich wohl fühlte, aber auch, wenn er

Uebles erfahren hatte: Aerger und Verdruß, dem zum Trotz. In seiner

Beichte vor seinem ersten Krankheitsanfall (1527) sagte er zu

Bugenhagen: „Viele denken, weil ich mich unterweilen in meinem äußern

Wandel fröhlich stelle, ich gehe auf lauter Rosen; aber Gott weiß, wie

es um mich stehet meines Lebens halber. Ich habe mir oft vorgenommen,

ich wollte der Welt zu Dienst mich etwas ernstlicher und heiliger (weiß

nicht, wie ich's nennen soll) stellen; aber Gott hat mir solches zu thun

nicht gegeben.“ Und Bugenhagen bezeugte dabei: „Thut er ihm unterweilen

über Tisch mit Fröhlichsein zu viel, so hat er selbst keinen Gefallen

daran und kann solches keinem gottseligen Menschen übel gefallen, viel

weniger ihn ärgern, denn er ist ein leutseliger Mensch und aller

Gleisnerei und Heuchelei feind.“[384]

Luther redete gut und gern und viel. Er liebte besonders Sprüche,

sinnreiche Reden und hübsche Reime, Sprichwörter und Anekdoten. Deren

wußte er sehr viel und die brachte er am Tisch wie auf der Kanzel vor.

Ueber und nach Tische wurde zwischen den Reden auch gesungen, und wer

eine gute Stimme hatte, auch Gäste, mußten mitthun; Luther, der ein

guter „Lautenist“ war, begleitete den Gesang[385].

So entstanden die berühmten Tischgespräche, die sich um die tiefsten und

höchsten, die größten und kleinsten Dinge, göttliche und menschliche,

himmlische und irdische drehten, bald im erbaulichsten Ernst, bald im

lustigsten Scherz, jetzt sinnig zart, dann in derber Natürlichkeit —

obwohl der erste und Hauptherausgeber der Tischreden, der ehemalige

Feldprediger Aurifaber, später Pfarrer in Erfurt, die derben mit

behaglicher Breite ausmalt, vergröbert und aus dem nicht ganz sauberen

Schatz seiner soldatischen Erinnerungen und Ausdrucksweisen

ergänzt[386].

Diese Tischreden wurden nämlich von Luthers Jüngern auf- und

nachgeschrieben, wie Jesu und Sokrates' Aussprüche und Gespräche; zuerst

nach dem Gedächtnis, später nach gleichzeitigen Aufzeichnungen.

_Cordatus_ war der erste, der es wagte, hinter dem Tisch sitzend oder

davorstehend, die geistvollen Reden des Meisters — auch, wie ihm

Melanchthon warnend bedeutete, manches weniger zur Verewigung geeignete

Wort — in sein Notizbuch einzutragen. Andre Tischgenossen und Gäste wie

_H. Weller_, _Veit Dietrich_, _Lauterbach_, _Besold_, _Schlaginhaufen_,

_Matthesius_, _Ferdinand a Mangis_, _Goldschmidt_ folgten seinem

Beispiel nach. Auch der Diakonus _Röhrer_, der berühmte Schnellschreiber

und Notarius (Protokollführer) der Evangelischen auf den Reichstagen und

Religionsgesprächen, verzeichnete „viel Köstliches“. Und so sind unter

der zahllosen Menge von Lutherreden (3000) auch einzelne authentische

Worte der Doktorin überliefert[387].

Wie es bei diesen Tischgesprächen zuging, das erzählt uns Matthesius.

Bescheiden und sittsam saßen die Leute da und sahen auf „Seine Würden,

den Herrn Doktor“. „Wenn er uns nun Rede abgewinnen wollte, fing er an:

„Was hört man Neues?“ Diese erste Vermahnung ließen wir gehen. Wenn er

aber wieder anhob: „Ihr Prälaten, was Neues?“ da fingen die Alten an zu

reden. D. Wolf Severus, so der Römischen Königlichen Majestät Präzeptor

gewesen, saß oben an, der brachte, wo niemand Fremdes vorhanden, als

gewandter Hofmann was auf die Bahn. Wenn so das Gedöber anging, doch mit

gebürlichem Anstand, so schossen die andern auch ihren Teil dazu“[388].

Alle möglichen Dinge und Vorkommnisse gaben den Anlaß zu kürzeren oder

längeren Reden, bald die Tagesneuigkeiten, bald ein Gast, jetzt die

Kinder mit ihrem Spiele oder Unarten und dann Peter Wellers Hund, der so

andächtig morgens zum Essen war wie kein Beter. Alles mußte zum

Anknüpfungspunkt oder zum Sinnbild für höhere Wahrheiten dienen. Und

nicht selten gab Frau Käthe durch eine Rede oder durch ihre bloße

Anwesenheit die Veranlassung zu sinnigen Bemerkungen[389].

Die Tischreden wurden meist lateinisch gehalten, wie die Briefe Luthers

mit allen „gelehrten“, d.h. akademisch gebildeten, Männern lateinisch

geschrieben wurden. Bei alltäglichen Dingen, wo der deutsche Ausdruck

geläufiger war, ging es vom Latein ins Deutsche bunt durch einander.

Wenn ungelehrte Freunde oder Freundinnen zugegen waren, oder Frau und

Kinder der Unterhaltung folgen sollten, wurde deutsch gesprochen; doch

liefen auch da lateinische Brocken unter. Am treuesten ist dieser

Wechsel vom Latein und Deutsch bewahrt in Lauterbachs Tagebuch.

So viel verstanden aber auch die weiblichen Hausgenossen, teils vom

Kloster her, teils aus dem steten Hören von Lateinisch, daß sie sich

drein mischen konnten, oft sogar selbst vielleicht mit lateinischen

Phrasen. So Muhme Lene, welche auf die Frage, ob sie wieder ins Kloster

wolle, mit Non, Non! antwortete. Besonders aber die Doctorissa, wie sie

bei den jungen Leuten respektvoll genannt und geschrieben wurde[390].

So redete Luther einmal von der elterlichen Liebe: „Lieber Gott, wie

wird sich ein Herzpochen erhoben haben, da Abraham seinen einigen und

allerliebsten Sohn Isaak hat sollen töten! Es wird ihm der Gang auf den

Berg Moria sauer angekommen sein. Er wird der Sarah nichts davon gesagt

haben.“ Da fing seine Hausfrau an und sagte: „Ich kann's in meinen Kopf

nicht bringen, daß Gott so grausam Ding von jemands begehren sollte,

sein Kind selbst zu erwürgen.“ Luther widerlegte diese verständig

natürliche Einwendung mit dem theologischen Hinweis auf Gott selbst, der

ja seinen eigenen Sohn habe kreuzigen lassen. Aber die Doktorin konnte

sich damit nicht ganz überzeugen lassen[391].

Frau Käthe wußte auch Sagen. So erzählte sie von einem Wasserweib, das

in der Mulde im Wasser in einem Loche wie in einer schönen Stube

gesessen und hätte ihr das Wasser nichts geschadet; zu der sei eine

Wehemutter von einem „Geist“ geführt worden, um ihr beizustehen[392].

Ein andermal wurde bei Tisch erzählt, daß einer in der Stadt die Ehe

gebrochen. Da entsetzte sich Frau Käthe und fragte den Herrn Doktor:

„Lieber Herr, wie können die Leute nur so böse sein und sich mit solchen

Sünden beflecken?!“ Da antwortete er: „Ja, liebe Käthe, die Leute beten

nicht; so ist dann der Teufel bei der Hand.“[393]

Einmal fing der Doktor mit seiner Käthe eine Disputation an über ihre

Heiligkeit. Sie erwies sich da als eine tüchtige, in lutherischen

Gedankengängen geübte Theologin, wurde natürlich aber von dem

Sieggewaltigen doch widerlegt und überwunden. Er fragte sie, ob sie

glaube, daß sie heilig wäre? Sie dachte lange nach, dann erwiderte sie:

„Wie kann ich heilig sein, da ich eine so große Sünderin bin! So sehr

hat der Papst unser ganzes Wesen verdorben, seine Lehre hat unser

Innerstes so durchsetzt, daß wir auch mit willigem Ohr Christus nicht

als unsern Erlöser, als unsere Gerechtigkeit und Heiligkeit erkennen und

wunderbarer Weise glauben, getauft, ja Christen zu sein und doch nicht

glauben, heilig zu sein. Denn in der Taufe wird unsre Sünde verbannt und

uns Christi Gerechtigkeit geschenkt und wir glauben doch nicht, heilig

geworden zu sein. Soweit wir Menschen, sind wir Sünder, aber weil wir

getauft sind und glauben, so sind wir heilig durch Christum.“

Luther entgegnete: „Ja, der ganze Christ ist heilig; denn wenn der

Teufel den Sünder wegführt, wo bleibt der Christ? Daher ist die

Unterscheidung meiner Gattin nicht gültig. Denn wer durch festen Glauben

an seiner Taufe hängt, der ist ganz heilig (wie David sich heilig

nennt). Die Papisten, welche den Artikel von der Sündenvergebung nicht

verstehen, können diese Heiligkeit nicht glauben noch einsehen, ärgern

sich nur, wenn sie solches von uns hören.“[394]

Die Ritter vom Geiste waren zu jener Zeit ganz besonders kampfesfreudig

und die Fehden des Wortes wollten kein Ende nehmen. Insbesondere aber

waren an Luthers Tische die wissenshungrigen Magister auf diese

interessanten Privatissima erpicht und vor allem suchten die

Tagebuchschreiber, die auf jedes Wort vom Munde des Geistgewaltigen

lauerten, um es gedruckt in die Welt zu senden, diese Gespräche zu

verlängern. Natürlich hatte Frau Käthe viel weniger Freude an diesen

theologischen Turnieren; ihr lebhafter Geist, wie derjenige von Jonas,

mochte langen Erörterungen nicht folgen. Sie unterbrach daher gar oft

die gelehrten Gespräche, indem sie den geistlichen Fechtern ganz

gewöhnliche Knüppel zwischen die Schwerter warf, vor allem ihrem

Gatten, der nicht leicht aufhören konnte, wenn er einmal im Zuge

war[395].

Wenn des Redens bei Tisch zu viel wurde und dabei die Speisen kalt und

warm der Trank, da brach Frau Käthe mit einer Strafpredigt los über den

Text: „Was ist denn, daß ihr ohne Unterbrechung redet und nicht eßt?“

Ueber diese Störung war der Tischredenschreiber Cordatus entrüstet, er

hatte gerade eine gar schöne Auseinandersetzung Luthers über das

Vaterunser, den „Himmelsknecht Gabriel und den Himmelsfuhrmann Raphael“,

die er „aus vollem glühenden Herzen“ that, heimlich aufgeschrieben. Aber

Luther wandte die Sache zum Scherz und sagte: „Wenn nur ihr Frauen,

bevor ihr eine Predigt anfanget, auch beten könntet (d.h. euch sammeln

und besinnen); ein Paternoster solltet ihr zuvor sprechen!“ [396]

Aber auch Frau Käthe stellte in der Rede ihren Mann. Ueber diese

weibliche Wohlredenheit wurde sie öfter aufgezogen von Luther. Er fragte

sie lachend: ob sie predigen wolle und ihrer Predigt so viel Worte

Betens (als Einleitung) vorausschicke? Oder er neckte sie: die Weiber

dürften nicht predigen, weil sie nicht beteten vor der Predigt; oder:

Gott lasse, durch ihr langes Gebet ermüdet, sie gar nicht zum Predigen

kommen. Einst saß ein gelehrter „Engeleser“ (Engländer) am Tische, der

kein Wort Deutsch konnte; da sagte Luther zu ihm: „Ich will Euch meine

Frau zum Lehrer in der deutschen Sprache vorschlagen, die ist gar

beredt. Sie kann's so fertig, daß sie mich weit überwindet.“[397]

Freilich setzte er hinzu: „Die Beredsamkeit ist nicht zu loben an

Frauen; es ziemt sich eher, daß sie bloß lispeln und stammeln. Das steht

ihnen wohl besser an.“ Und vom Unterschied der weiblichen und männlichen

Beredsamkeit sagt er in einem andern Tischgespräch: „Die Weiber sind von

Natur beredt und können die Rethoricam, die Redekunst wohl, welche doch

die Männer mit großem Fleiß lernen und überkommen müssen. Das aber ist

wahr: in häuslichen Sachen, was das Hausregiment, da sind die Weiber

geschickter und beredter; aber im weltlichen, politischen Regiment und

Händeln taugen sie nichts. Dazu sind die Männer geschaffen und geordnet

von Gott und nicht die Weiber. Denn wiewohl sie Worte genug haben, so

fehlet und mangelt's ihnen an Sachen, als die sie nicht verstehen; drum

reden sie davon auch läppisch, unordentlich und wüste über die Maßen.

Daraus erscheint, daß das Weib geschaffen ist zur Haushaltung, der Mann

aber zur Policei (Politik), weltlichem Regiment, zu Kriegen und

Gerichtshändeln, die zu verwalten und führen.“[398]

So kam Frau Käthe bei den Gesprächen der Männer wohl weniger zum Wort,

als sie verdient hätte; und noch weniger fand man bemerkenswert, was sie

sagte. Es ist schade, daß die „Tischreden“ so wenig von der Doctorissa

berichten. Aber den Tagebuchschreibern kam es vor allem auf theologische

Erörterungen an — darum ist auch die einzige längere Rede von Käthe, die

sie der Aufzeichnung wert erachtet haben, eine theologische; zum andern

wollten sie des Doktors Reden bringen: die Ergüsse seines übergewaltigen

Geistes schienen ihnen allein der Nachwelt würdig.

13. Kapitel

Hausfreunde.

Die Humanistenzeit hatte ein ausgeprägtes Freundschaftsbedürfnis,

welches nur ein Seitenstück findet in der freundesseligen Stimmung

unserer klassischen Litteraturperiode im vorigen Jahrhundert. Dieses

rege Freundschaftsgefühl äußert sich einerseits in den zahlreichen

Besuchsreisen der befreundeten Humanisten, welche in jener Zeit der so

beschwerlichen Reisegelegenheiten doppelt auffallen, und dann in dem

heute ganz unbegreiflich reichen Briefwechsel, in welchem diese

Gelehrten damals mit einander standen. Alle möglichen Dinge teilte man

sich brieflich mit, selbst die intimsten persönlichen Erlebnisse und

Stimmungen; und wenn man gar nichts zu schreiben hatte, so schrieb man

sich auch dieses. „Ich schreibe Dir, um Dir zu schreiben, daß ich nichts

zu schreiben habe“, ist kein ungewöhnlicher Briefinhalt dieser Zeit,

sogar bei Luther[399].

Den größtmöglichen Freundeskreis zählte aber begreiflicherweise das

Luthersche Ehepaar. Nicht etwa Luther allein, sondern auch Frau Käthe.

Die vielen jungen Leute, die bei ihr Kost und Pflege fanden, die

mancherlei Magister, die als Präzeptoren ihrer und anderer Knaben im

Schwarzen Kloster hausten, die vielen Amtsgenossen und Schüler ihres

Mannes, die zahllosen Gäste, welche freundliche Aufnahme an ihrem Tische

erlebten: sie alte kannten und verehrten neben dem gewaltigen Doktor

auch die weibliche Genossin seiner Freundschaft und Gastlichkeit, Frau

Käthe. Aus den Schülern wurden Amtsgenossen, aus den Tischgenossen

Freunde — ein stets wachsender Haufen. Und Luthers alte Bekannte, welche

Frau Käthe erst durch Briefe oder Besuche kennen lernte, wurden mit der

Zeit auch ihre Freunde, namentlich wenn sie diese Freundschaft durch

Grüße, Glückwünsche und Geschenke warm hielten.

Diese umfangreiche Freundschaft wurde auch lebhaft gepflegt. Da ist kaum

ein Brief, den Luther empfängt oder schreibt, in dem nicht auch die Frau

Käthe gegrüßt wird oder grüßt, oder Glückwünsche und Beileidsbezeugungen

zu allerlei Familienereignisse und Glückwechsel empfängt und sendet.

Gar oft begnügt sich aber Frau Käthe nicht mit einem bloßen Wortgruß,

sie fügt auch in ihrer praktischen Weise einen guten Rat bei, eine

Mahnung, oder ein Rezept, eine Arzenei, eine Wurzel gut fürs Steinleiden

u. dgl.

Noch viel häufiger aber hat Frau Käthe zu danken für allerhand

Geschenke. Und nicht zum wenigsten nützt die wirtliche Hausfrau die

Freundschaften aus zu allerlei hauswirtschaftlichen Aufträgen. Dies ging

bei Lauterbach sogar soweit, daß Luther selber einmal bei einer solchen

Bestellung meint, sie hätte den Freund förmlich in Dienst und Beschlag

genommen[400].

Wie begreiflich, waren die Hausfreunde in einem so ausnehmend

theologischen Hause auch fast lauter Theologen. Weltlich waren nur die

Verwandten: Geschwister, Schwäger und Schwägerinnen, einige vornehme

Gevattersleute, wie die Kanzler Müller und Rühel in Mansfeld, die Goritz

in Leipzig, Hans von Riedtesel und Hans von Taubenheim, der

Landrentmeister in Torgau, an welchen Frau Käthe in die Ferne

freundliche und ehrerbietige Grüße, Glückwünsche oder Einladungen

sendet oder gar selbst einmal zu einem Brief — natürlich einem

Geschäftsbrief — sich aufschwingt. Auch der Straßburger Syndikus Gerbel

läßt Frau Käthe tausendmal grüßen. Der Stadtschreiber Roth von Zwickau

läßt ein Exemplar seiner Postille für die Doktorin binden und schenken

und sendet ein Glas, das „fein ganz“ ankommt. Endlich war noch eine

liebenswürdige Adelsfamilie Jörger von Tollet im Oesterreichischen, eine

Mutter mit mehreren Söhnen, welcher Luther einen evangelischen

Hauskaplan besorgt hatte (1525) und allerlei seelsorgerliche Ratschläge

gab, die sich nun dankbar erwies in zahlreichen und teuren Geschenken:

„ungarische Gulden“, „Kütten-Latwerg“ und andere „treue und teure

Gaben“; auch ein Stipendium sandte sie von 500 Goldgulden für arme

Gesellen, die in der heiligen Schrift studieren. Später studierte auch

ein Enkel der Jörgerin in Wittenberg. Mit dieser „ehrenreichen, edlen

Frauen Dorothea Jörgerin, als besonders guten Freundin“, wurden gar

zahlreiche und freundliche Briefe gewechselt, worin auch Luthers

„Hausehre Frau Käthe“ oft zum Gruße kommt[401].

Mit dem evangelischen Bischof von Naumburg, Nikolaus _v. Amsdorf_,

wechselte Frau Käthe ehrerbietige Grüße, namentlich seitdem sie durch

den Besitz von Zulsdorf die Nachbarin des gnädigen Herrn Bischofs

geworden (1542); sogar mit einem Besuch „droht“ sie auf „künftigen

Sommer“. Sonst hatte man freilich mit dem ehelosen und hochgestellten

Mann weniger intime Beziehungen. Doch besorgte er auch einmal für 7 fl.

Butter und Stockfisch ins Lutherhaus[402].

Mit dem kleinen M. Joh. _Agrikola_, dem Pfarrer von _Eisleben_ und

seiner Else, stand die Luthersche Familie gleich von Anfang an in

lebhaftem Verkehr. „Sie konnte ihn auch sehr wohl leiden.“ Er hatte

schon 1523 zu dem Kreise der jungen Nürnberger gehört, welche über die

Verlobung Baumgartens mit Käthe sich aussprachen und steht auch jetzt

noch in regem Briefwechsel mit Wittenberg[403]. Da giebt's Grüße an Weib

und Kinder, hinüber und herüber; auch ein Pelzrock wird dorther besorgt,

der Frau Käthe nur zu teuer ausfällt, und Elsbeeren oder kleine

Mispelchen werden bestellt, nach denen Frau Käthe eben Gelüste bekommt.

1529 wird Agrikola nach Wittenberg geladen. 1530 sendet er vom

Augsburger Reichstag über Koburg einen scherzhaften Brief zur Besorgung

an Frau Käthe, über den ihm Luther schreibt: „Ich errate leicht, was sie

Dir antworten wird. Wenn sie den Brief gelesen hat, wird sie lachen und

sagen: Ei, wie ist M. Eisleben doch ein Grundschalk!“[404] Luther nahm

sich Agrikolas an, als es dem beweglichen und ehrgeizigen Mann nicht

mehr in Eisleben gefiel. Und als er 1536 seine Stelle kündigte und in

Wittenberg nicht gleich eine bequeme Wohnung fand, so öffnete sich ihm

das Klosterhaus und Agrikola zog ein mit Weib und Kind. Als dann Luther

zu Anfang 1537 nach Schmalkalden zog, vertraute er Agrikola nicht nur

„Lehre, Predigtstuhl und Kirche an“, sondern auch „Weib, Kind, Haus und

Heimlichkeit“[405]. Als aber Agrikola ein „Antinomist“ (Bestreiter der

Giltigkeit des Gesetzes für die Christen) wurde, da entbrannte Luthers

Zorn wider ihn und er entzog ihm die vorher gewährte Erlaubnis, in

Wittenberg Vorlesungen zu halten. Agrikolas Frau, zu welcher Luther ganz

väterlich stand, so daß er sie mit Du anredet, that zwar vor dem Doktor

einen Fußfall und dieser nahm ihren Mann wieder zu Gnaden an (1538);

aber Agrikola entzog sich dem Einfluß Luthers, ging nach Berlin und die

Freundschaft mit dem „Meister Grickel“ hörte natürlich auch für Frau

Käthe auf, ohne wieder angeknüpft zu werden. Als später einmal (1545)

Agrikola mit Weib und Tochter nach Wittenberg kam, durften bloß die

beiden Frauen ins Klosterhaus kommen; aber das Töchterlein fanden die

Lutherischen eitel und vorlaut wie ihren Vater[406].

Mit dem Pfarrer Jakob _Probst_ in Bremen, einem früheren Klostergenossen

Luthers, auch einem Gevatter, stand ebenso die Lutherische Familie in

früher Verbindung. Familiennachrichten werden ausgiebig mitgeteilt;

Käthe und auch das kleine Patchen Margaretel senden regelmäßig Grüße an

den fernen Gevatter und danken für Patengulden und andere Geschenke. Ihm

empfehlen die Eltern ihre Jüngste zur Versorgung, da Probst sie sich zum

Patchen auserlesen. Und „Herr Käthe“ befiehlt ihrem Gatten, noch

scherzend anzufragen, ob denn die Nordsee ausgetrocknet sei, seitdem das

Evangelium die Erlaubnis zum Fleischessen gebracht habe? Denn niemals

habe es in Wittenberg weniger Seefische gegeben, so daß man schon durch

die Hungersnot zum Fleischessen gezwungen werde, wo nicht etwa die

Fische und das Meer sich vor des Papstes Zorn ängstigten, nachdem man

ihn zu Lande verachte. Am 14. Juni 1542 kam Probst, jetzt ein alter

Mann, nach Wittenberg, um seinen Vater D. Martinus noch einmal zu sehen.

Das war ein gar unerwarteter lieber Besuch und Frau Käthe wird ihm den

Aufenthalt recht angenehm gemacht und das Margaretlein den Paten

fröhlich begrüßt und ihm mit ihrer hübschen Stimme etwas vorgesungen

haben[407].

Weniger im Verkehr war man mit dem früheren Prior des Schwarzen Klosters

Eberhard _Brisger_, Pfarrer in Altenburg; doch tauschte auch mit ihm

Käthe Grüße aus[408].

Der ehemalige Klosterbruder (Stiftsherr der „Brüder vom gemeinsamen

Leben“) Gerhard _Viscampius_ zu Herford war auch ein besonders guter

Freund der Familie Luther und Melanchthon und sie nahmen warmen Anteil

an ihm. 1528 sendet er an das Lutherische Ehepaar Tuch und zwei Lampen,

welche die zwei Gatten jede Nacht ständig gebrauchten. Dafür soll er

auch regelmäßig Luthers Schriften erhalten[409].

Der alte „Stürmer und Schwärmer“ D. Gabriel _Zwilling_, Luthers

Klostergenosse, der ihm auf der Wartburg mit seiner Bilderstürmerei so

zu schaffen machte, war, nachdem er seinen Radikalismus ausgetobt, ein

ruhiger Pfarrherr zu Torgau geworden. Er hatte zur Befreiung der Nonnen

aus Nimbschen mitgewirkt, und kam verschiedentlich nach Wittenberg,

durfte auch einen etwas schweren Auftrag Käthes wegen Beschaffung eines

Leinenkastens besorgen[410].

Der Reformator und Stadtprediger von Gotha, _Mykonius_, der auch zur

Zeit der „Wittenberger Konkordia“ sich im Lutherhause aufhielt, bekam

von Käthe Grüße, Glückwünsche, Danksagung für ein „Käse-Geschenk“, auch

Verhaltungsmaßregeln gegen seine Frau und Teilnahme an seinem

Brustleiden[411].

Ein besonderer Verehrer der Frau Doktorin war der feine Straßburger

_Capito_ (Köpflin), welcher im Jahre 1536 mit Butzer in Wittenberg die

„Konkordia“ der sächsischen und oberländischen Kirche zustande brachte

und dabei im Lutherhause verkehrte. Er läßt die „treffliche Frau

Katharina von Bora, seine Wirtin“, grüßen und sendet nach seiner

Heimkehr ihr einen goldenen Ring als Zeichen seiner Gesinnung gegen sie,

„welche mit Recht so hoch geschätzt wird, weil sie mit hausmütterlicher

Sanftmut und Emsigkeit die Versorgung unsres Lehrers übt“. Und auch Frau

Käthe schätzt den Straßburger Gast. Wiederholt läßt er sie grüßen und

verspricht ihr zur Frankfurter Messe 1537 einen Brief. Capito erbat sich

sogar mit den übrigen Straßburger Freunden Gerbel, Butzer u.s.w. den

Sohn Hans erziehen zu helfen[412].

In _Nürnberg_ hatte Luther und damit auch seine Käthe, allerlei gute

Freunde, besonders seine beiden Ordensbrüder, Wenceslaus _Link_ und Abt

_Friedrich_ (Becker, Pistorius), die ihm manches schöne Geschenk und

Gerät an Uhren, Drechslerwerkzeug, Holz- und Kupferstichen, feines Obst,

Sämereien aus der reichen Freistadt besorgten. Auch sie läßt Käthe

grüßen[413].

In der Reichsstadt lebte aber auch ihre „alte Flamme“, wie Luther

schreibt, der Ratsherr Hieronymus _Baumgärtner_. Die alte Liebe zu ihm

hatte sich zu herzlicher Freundschaft gestaltet, und es ist ein gar

schönes Zeichen eines natürlichen und gesunden Gefühls, daß sowohl

Luther als Frau Käthe in ganz unbefangener offener Weise von dieser

liebenden Verehrung für den ehemaligen Geliebten reden unter sich und

dem gemeinsamen Freund gegenüber: „Es grüßt Euch verehrungsvoll meine

Käthe, Eure alte Flamme, welche Euch ob Eurer Tugenden und Vorzüge mit

neuer Liebe umfaßt und von ganzem Herzen Euch wohl will.“ Von Koburg

schreibt Luther am 1. Oktober 1531 an Baumgärtner: „Ich grüße Dich im

Namen meiner Herrin, Deiner einstigen Flamme; so werde ich ihr erzählen,

wenn ich heim komme. So pflege ich auch sie in Deinem Namen zu necken.“

Als 1543 Luther durch seinen Tischgänger Besold einen Brief erhielt,

rühmte er des Briefschreibers Sittenreinheit, Frömmigkeit und Tugend. Da

fragte Luthers Gattin „nach ihrer Gewohnheit“, wer denn der Schreiber

des Briefes wäre. Luther antwortete: „tuus ignis Amynthas: Dein alter

Buhle (Liebhaber).“[414] Der Ton, diesem Freunde gegenüber, ist ein gar

herzlicher, namentlich in dem Trostbrief Luthers an Baumgärtner und

seine Frau, als der Nürnberger Kaufherr von dem Ritter Albrecht von

Rosenberg (bei Mergentheim) gefangen genommen und lange in Haft gehalten

wurde, so daß Frau Sibylle mit ihren fünf unerzogenen Kindern länger als

ein Jahr um das Leben ihres Ehewirts in Angst schwebte. Die Wittenberger

Freunde beteten in der Kirche öffentlich um die Freilassung und gingen

den Landgrafen von Hessen darum an[415].

Auch Veit _Dietrich_ blieb trotz seines Spanes mit Käthe nicht nur

Luthers Freund nach seinem Wegzug nach Nürnberg, wo er Pfarrer an der

Sebalduskirche wurde, sondern auch mit Frau Käthe stellte sich bald

wieder ein freundliches Verhältnis her. Sie läßt ihn wiederholt

grüßen[416].

Mit den Freiberger „Geschwistern _Weller_“, dem jüngsten Peter, dem

Komponisten Matthias und besonders dem Theologen Hieronymus, aber auch

der Schwester Barbara Lischner standen die Lutherischen Eheleute in

freundschaftlichem Verhältnis. Der eine mußte in seiner Schwermut

aufgerichtet werden, der andere versorgt, die Schwester belehrt über den

heimlichen Empfang des heiligen Abendmahls[417]. Dem Komponisten

Matthias läßt Luther mit Frau Käthe danken, für sein „gutwillig Herz, so

er erzeigt hat mit dem Gesang und den Borsdorfern.“ Das Lied sängen die

Männer unter Tisch, so gut sie's könnten. „Machen wir etliche Säue

(Böcke, Fehler) darunter, so ist's freilich Eure Schuld nicht, sondern

unsre Kunst. Wenn's schon alle Komponisten gut machen, so ist unser

Ernst wohl noch weit drüber und können's böse genug singen. Es folgen

uns alle Regiment der ganzen Welt; sie lassen Gott und alte Vernunft

sehr gut Ding komponieren und stellen, aber sie singen auch, daß sie

wert wären einen Markt eitel Würste aus den Säuen oder Klöppel in den

Feldglocken[418]. Darum müßt ihr Komponisten uns auch zugut halten, wenn

wir Säue machen in den Gesängen. Denn wir wollten's lieber treffen denn

fehlen. Solchen Scherz, bittet meine liebe Käthe, wollet ihr für gut

annehmen, und läßt Euch freundlich grüßen. Hiemit Gott befohlen. 1535.

Priska-Tag.“[419]

Dr. Hieronymus Weller heiratete um diese Zeit ein Freiberger Mädchen,

die Tochter G. am Steige. Natürlich sollte ihm Frau Käthe die Hochzeit

in Wittenberg ausrichten. Aber Frau Käthe war damit nicht einverstanden;

kannte sie doch die große Unmuße und Unkosten, welche ein Doktor in

einer Universitätsstadt aufwenden müsse: und hier wäre sowohl der

Hochzeiter, wie der Hochzeitgeber ein Doktor; daher müßten viele Leute

eingeladen werden; Weller solle sich die Liste, die beigelegt sei,

einmal ansehen und werde dann merken, welche Menge geladen werden müßte

(wenn man auch einige streichen könnte), wofern man des Hochzeiters und

seiner Angehörigen Ehre bedenke, zumal man die angesehenen Freunde doch

ehrenvoll bewirten müsse. Das sei sehr schwer. Auch koste es mehr als

100 fl. Die Eheleute rieten Weller daher, die eigentliche Hochzeit

anderswo zu halten und es einzurichten wie M. Kreuziger und Dr. Brück,

nämlich mit geringer Begleitung nach der Universitätsstadt zu kommen, zu

einem Morgen- oder Abendessen mit zwei oder drei Tischen. Hoffentlich

war der Dr. Hieronymus und seine Braut so verständig und gingen darauf

ein. Während der ledige Doktor bei Luthers gewohnt hatte, zog er mit

seiner jungen Frau in ein eigenes Haus in der Nachbarschaft. Nicht lange

darauf wurde Weller Pfarrer in seiner Vaterstadt Freiberg, wo Herzog

Georgs Bruder Heinrich residierte und dem Evangelium beitrat; er blieb

aber in regem Verkehr mit dem Lutherhaus[420].

Nach Freiberg wurde 1538 auch M. Nikolaus _Hausmann_ als Stadtpfarrer

berufen. Er war einer der ältesten und besten Freunde des Lutherischen

Hauses, ein sanfter, liebenswürdiger Mann und Junggeselle. Zuerst in

Zwickau angestellt (bis 1532), wurde er dann Hofprediger bei den drei

Anhalter Fürsten in Dessau (1532-38). Die Bekanntschaft Käthes mit ihm

ging durch ein zierliches und mühsam geflochtenes Körbchen und das

schöne Glasgefäß, welches Hausmann selbst gemalt und als Andenken in den

jungen Haushalt geschickt hatte und das Käthes Wohlgefallen erregte (S.

96)[421]. Von da an sendete Frau Käthe dem Zwickauer Stadtpfarrer stets

angelegentliche Grüße und wird wieder gegrüßt in den zahllosen Briefen,

die fast jede Woche zwischen dem Wittenberger Kloster und dem Zwickauer

Pfarrhaus hin und wieder fliegen. Sie empfiehlt sich in schweren Zeiten

seinem Gebet oder bedankt sich für gesandtes Chemnitzer Leinen, wofür er

eine Last lutherischer Schriften durch den Paketträger erhält[422]. Auch

„lebendige Briefe“ gingen hin und her: allerlei Freunde und Bekannte,

namentlich seitdem auch Cordatus nach Zwickau versetzt war, anfangs

1529.[423] Oefters wird Hausmann eingeladen: seine Stubella (Stüblein)

sei bereitgestellt und alles gerüstet — trotzdem Frau Käthe einen jungen

Erdenbürger erwartet. Einigemale kam auch Hausmann wirklich den weiten

Weg nach Wittenberg[424].

Im August 1531 ging Hausmann von dem schwierigen Zwickau weg, hielt sich

auch in Wittenberg auf. Von dem nahen Dessau aus war noch ein viel

regerer Verkehr möglich. Das erste Zeichen war ein Wildschwein, das von

der Residenz kam und zum Martinstag von den Freunden des Lutherhauses

verspeist wurde. Als er krank wird, bekümmert sich „Herr Käthe“ in gar

„stattlichem stetem Gedanken um den Freund“. Ja, da dieser so oft

kränklich ist, will Luther ihn gar zu sich nehmen, damit er der Stille

und Ruhe genieße. 1538 kam aber Nikolaus Hausmann als Superintendent

nach Freiberg, wo sein Bruder Valentin lebte. Hier traf ihn bei seiner

Antrittspredigt am 3. November auf der Kanzel der Schlag. Die Freunde

und die Hausfrau verheimlichten Luther den Tod seines lieben Genossen

und brachten ihm die Nachricht erst allmählich bei — er aber saß einen

ganzen Tag und weinte, und auch Frau Käthe wird dem Getreuen ihre

Thränen nachgeweint haben[425].

Der frühere Tischgenosse _Schlaginhaufen_ war im Jahre 1532 nach Zahna,

nur zwei Stunden von Wittenberg, als Pfarrer gesetzt worden, wo er mit

dem Lutherhause in enger Verbindung blieb, und z.B. einmal die von

Luther so geliebten Mispeln schickte. Aber in dem ärmlichen und der

Gesundheit des schwachbrüstigen Mannes wenig zuträglichen Orte hielt er

es nur ein Jahr aus. Er wurde dann Pfarrer in Köthen und reformierte

dies Ländchen. Dahin grüßt auch Frau Käthe. Er reiste mit nach

Schmalkalden, begleitete den erkrankten Luther zurück bis Tambach, lief

dann mit der Kunde von dessen Besserung nach Schmalkalden und rief zu

den Fenstern an der Herberge des Legaten hinauf: Lutherus vivit!

Lutherus vivit! (Luther lebt! Luther lebt!)[426].

Mit dem Pfarrhaus von Leisnig standen Luther und seine Käthe in regem

Verkehr. Sie senden in zahlreichen Briefen Grüße an ihre ehemaligen

Tischgenossen M. _Lauterbach_ und seine Hagnes oder Nise (Agnese) und

Elslein („Lamm“ und „Lämmlein“); sie geben ihm allerlei zu besorgen, so

Frau Käthe einen Katechismus an eine arme ehemalige Nonne, Christina v.

Honsberg, jetzt Gattin von Georg Schmid. Der Bischof von Meißen hatte

sich gegen Lauterbach gesträubt, weil er nicht geweiht wäre; da sagte

Lauterbach zu dem bischöflichen Amtmann: „Ich bin genug geweiht durch

mein Weib (denn sie war eine Nonne) und Mann und Weib ist ein

Leib“[427]. Da der andre Pfarrer in Leisnig sich nicht mit Lauterbach

vertrug, so verzog dieser als Diakonus nach Wittenberg, wo er von

1536-39 lebte, um dann als Superintendent nach Pirna ins evangelisch

gewordene Herzogtum Sachsen zu kommen. Zu Wittenberg als Amtsgenosse

Luthers verkehrte er viel im Klosterhaus; auch seine Frau war öfter da

und gab einmal auf eine theologische Frage eine gar feine Antwort. Es

war an sie dieselbe Frage gerichtet, wie an Frau Käthe, ob sie heilig

wäre; da sagte sie, sie wäre heilig, so viel sie glaubte; wäre aber eine

Sünderin, sofern sie ein Mensch wäre. Von Pirna hat Lauterbach die

Steinmetzarbeit an der Hausthür für Frau Käthe besorgt, weiterhin

Rebpfähle, mehrmals Pelzröcke für die Töchter, auch Butter und Aepfel,

Borsdorfer und andere, „rötliche“, von welchen sich dann Frau Käthe auch

Zweige zur Veredlung bestellt[428].

Georg _Spalatin_ war bald nach Luthers Vermählung aus dem Hofdienst

getreten, hatte sich verheiratet und war neben M. Eberhard Brisger

Oberpfarrer von Altenburg geworden. Weil diese Stadt ziemlich weit

ablag, so kam der alte Freund Luthers nur bei besonderen Veranlassungen

amtlicher Art nach Wittenberg; auch Luther konnte, so sehr er voll

Sehnsucht nach des Freundes Umgang war, schwer nach Altenburg kommen,

nicht einmal zur Hochzeit Spalatins, weil er eben die Flucht der 13

Nonnen aus Freiberg veranstaltet hatte. Um so häufiger aber sandten sich

die Freunde Briefe und Boten und teilten sich die häuslichen

Vorkommnisse mit und Frau Käthe drängt dabei ihren Mann zum Schreiben.

„Meine Rippe“ oder „mein Herr Käthe“ senden an Spalatin und „seine

Rippe“ oder „Kette“ (sie hieß auch Katharina), seine „Hindin“ und ihre

Kleinen Grüße und Glückwünsche, wünscht ihm auch ein kleines

„Spalatinlein, das ihn lehre, was sie sich rühmt von ihrem Hänslein

gelernt zu haben, nämlich die Frucht und Freude des Ehestandes, deren

der Papst mit seiner Welt nicht wert ist“[429]. Den in Schmalkalden

schwer erkrankten Luther ließ Frau Käthe ins Altenburger Pfarrhaus

bringen und bleibt dort mehrere Tage. Voller Dankbarkeit und Anerkennung

ist sie für die „freundliche Liebenswürdigkeit und liebenswürdige

Freundlichkeit“, die sie mit ihrem Gatten im Hause des feinen Mannes

erfahren. Sie ist unglücklich, daß sie in der Aufregung den Töchtern

Spalatins nichts mitgebracht und sendet ihnen schön gebundene Büchlein,

ihr gewöhnliches Geschenk[430]. Nochmals nimmt sie die Liebenswürdigkeit

des Altenburger Pfarrherrn in Anspruch, als sie ihre Bauten in Zulsdorf

ausführt. Weil Spalatin gerade um diese Zeit nach Wittenberg kam, so

giebt sie ihm allerlei Aufträge mit, da Zulsdorf von Wittenberg so weit

weg und näher bei Altenburg lag und sie wegen der bestehenden

Winterszeit nicht dahin kommen konnte. Da soll er, der ehemalige

Hofmann, bei dem Schöffer dafür sorgen, daß sie Eichenstämme und dicke

Prügel für Bauten bekomme in ihrem neuen Reich. Da empfiehlt sie ihre

Fuhrleute und Handwerker der Fürsorge Spalatins. Und dieser interessiert

sich für ihre Zulsdorfer Unternehmungen so sehr, daß ihm Luther

ausführlich über all die Mißgeschicke schreiben muß, welche seine Frau

mit den sächsischen „Harpyen“ hat, welche ihr Bauholz wegstibitzen.

Dafür schickt die arzneikundige Doktorin dem Herrn Oberpfarrer auch eine

Wurzel gegen den Stein, die sich bei Luther recht wirksam gezeigt

hatten.[431]

Ein Freund der Familie Luther war auch ihr Gevatter _Hans von

Taubenheim_. An ihn wendet Käthe sich vertraulich mit wirtschaftlichen

Anliegen. Aber sie nimmt auch Teil an seinem Schicksal, als er 1539,

scheint's, in Ungnade fiel. Luther muß ihm schreiben: „Meine Käthe läßt

Euch herzlich grüßen und weinet bitterlich über Euren Unfall und sagt:

wenn Euch Gott nicht so lieb hätte, oder wäret ein Papist, so würd er

Euch solch Unglück nicht geschehen lassen.“[432]

Alle diese Freunde des Lutherhauses lebten auswärts und waren nur

besuchsweise oder doch vorübergehend in Wittenberg. Die befreundeten

Familien in der Stadt selbst waren die der Amtsgenossen Luthers: die

Professoren Kreuziger, Jonas und Melanchthon und die Pfarrer Bugenhagen

und Röhrer, weniger bedeutend der andere Schloßprediger D. Georg Major,

der Professor des Hebräischen Matthäus Aurogallus (Goldhahn),

Melanchthons Busenfreund Paul Eber, D. Hier. Schurf, endlich sein

Bruder, der Hausarzt und Nachbar, Professor Augustin Schurf, dessen Weib

Hanna von Frau Käthe in der Pestzeit ins Haus genommen und gepflegt

wurde. Sie alle waren vielfach Gäste in Luthers Haus, namentlich bei der

Bibel-Uebersetzung. In ihrem Kreise ließ sich Luther mehr gehen, als an

der Tafelrunde der Tischgenossen, mit „fröhlicher Laune und witzigem

Scherzwort“[433].

_Kreuziger_, Dr. der heiligen Schrift, Luthers treuer Freund und

„Fürbund“, den er (seit 1528) zu seinem „Elisa“, seinem Nachfolger in

der Theologie erlesen hatte, der auch Luthers Testament unterschrieben

hat, war — ausnahmsweise — ein wohlhabender Theologe[434]. Für ihn

besorgte Frau Käthe Aufträge und seine Frau Elisabeth, eine gewesene

Nonne aus Pommern, bringt ihr ein goldenes Meßgeschenk, wofür Luther an

Kreuzigers Frau ein gleiches schickt. Diese, Elisabeth von Meseritz, war

die Dichterin eines Liedes, das Luther in sein Gesangbuch setzen ließ.

Es beginnt:

Herr Christ, der Einige Gottes

Vaters in Ewigkeit,

Aus seinem Herz entsprossen

Gleichwie geschrieben steit.

Er ist der Morgenstern,

Sein' Glanz streckt er so fern

Vor andern Sternen dar[435].

Elisabeth starb früh, so daß Kreuziger zur zweiten Ehe schritt (1530);

mit der Hochzeit wollte er aber Frau Käthe nicht beschweren und hielt

sie auf Schloß Eilenburg ab, das ihm der Kurfürst auf Luthers Bitte

dafür zur Verfügung stellte. Dagegen ist er eingeladen bei Luthers

Geburtstagsschmaus[436].

_Bugenhagen_ oder D. Pommer, der stattliche und würdige Propst,

Professor und Stadtpfarrer und geborene General-Superintendent

(1536)[437], war mit seiner pommerschen Gelassenheit ein gar milderndes

Element in dem Lutherischen Hause, dessen Beichtvater er war. So hielt

er auch neben Luther ruhig in der Pestzeit aus. Trotz seines würdevollen

Wesens war er doch „im gemeinen Wandel eines liberalischen, fröhlichen

und fertigen Gemüts“. Er stellte sich von Anfang auf Frau Käthes Seite.

Er half ihr — nebst dem Kapellan Röhrer — das schöne Glas vor Luthers

Geschenkwut retten. Er hielt sich gar viel im Kloster auf; ja er wohnte

sogar in Luthers Anfechtungen dort[438]. Luthers Briefe grüßen gar oft

in einem Atem: Dr. Pommer und meine Käthe oder meine Käthe und Dr.

Pommer. Einmal schreibt er sogar im Hause und Namen Luthers einen Brief

an Spalatin, worin „Dominus mea“ („meine Herr“ Käthe) grüßte. Einen

Brief Luthers an Frau Käthe sollte in ihrer Abwesenheit Pfarrherr D.

Pommer erbrechen und lesen[439]. Umgekehrt hat Frau Käthe auch allerlei

an D. Pommer auszurichten, sogar allerlei Theologisches in lateinischen

Wendungen von den Argumenten Zwinglis in Marburg und Kirchenpolitisches

von Augsburg. „Sage D. Pommer“, heißt es dann in Luthers Briefen an

seine Frau[440]. Der behagliche Pommer ergötzte die Freunde gar sehr mit

seinen Sprüchen, namentlich in breitem Platt; aber er lachte auch, wenn

der „schwäbische“ Pfälzer Melanchthon sich im Plattdeutschen versuchen

wollte. Im Dezember 1527 erwartet der Propst im Lutherhause die

Niederkunft seiner Frau. Sie und Frau Katharina lagen fast zu gleicher

Zeit in den Wochen: Frau Pommer mit einem Knäblein, Frau Käthe mit ihrem

Töchterlein Elsbeth. Bald darauf starben ihr zwei Söhne[441]. 1528 wird

zu Bugenhagens Reise nach Braunschweig von Luthers „Eva“ im Kloster ein

Abschiedsmahl gehalten; er wurde aber auch nach Hamburg „geliehen“, dann

nach Lübeck, Pommern und Dänemark, und erzählte dann daheim, nach der

Landesart gefragt, zum Ergötzen der „Tafelrunde“, dort tränken die Leute

„Oel“ und äßen „Schmeer“ (d.h. Bier und Butter). Bugenhagen war also

viel weg von Wittenberg, zur großen Sorge Luthers, der seine

Arbeitslast als Stadtpfarrer und Professor noch dazu übernehmen mußte.

So hatte auch Frau Käthe gar oft nach dem „Pommerischen Rom“ mit seinen

kleinen Weltbürgern in der Superintendur am Kirchenplatz zu sehen[442].

Justus _Jonas_, „der Rechte Licentiat und Erfurter Kanonikus“ nachher

(1521) Professor, D. der Theologie und Propst des Allerheiligenstiftes,

nahm im Lutherhause eine ähnliche Stellung ein, wie Bugenhagen. Nur

hatte er in seinem Wesen nicht die stoische, gesunde Ruhe des D. Pommer.

Er war vielmehr kränklich und etwas erregt, ein lebhafter Sprecher,

„unser Demosthenes“, der lieber redete als schrieb; denn er „drohte“ nur

Briefe zu schreiben, führte es aber nicht aus, wie Luther scherzt. Die

Familie wohnte in der Fischervorstadt, hatte auch Garten und Weinberg.

Während der Pest 1527 und wieder 1535 zog Jonas mit Weib und Kind in

seine Vaterstadt Nordhausen bezw. nach Jena. Er war bei den

Verhandlungen in Augsburg, Marburg, Frankfurt, Schmalkalden u.s.w. viel

abwesend von Wittenberg, so daß Luther viele und häufige Briefe an ihn

zu schreiben hatte, in denen Frau Käthe mit Grüßen, Aufträgen und

Mahnungen und dgl. sich hören läßt. Umgekehrt grüßt auch Jonas die Frau

Doktorin, Muhme Lene, Hänschen, Lenchen — und sendet seinem Paten einen

silbernen Johannes, d.h. einen Joachimsthaler (Gulden) mit dem Bildnis

des Kurfürsten Johann[443]. Jonas hatte sich schon 1522 verheiratet mit

Katharina von Falk. Sie hatte eine große Kinderschar (1530 schon 5

Söhne), aber viele starben jung; bekannt sind davon Jost, Christoph,

„Sophiela“, „Elisabethula“, auch eine Großmutter lebte im Haus und

erhielt von Luther Grüße[444]. Frau Käthe Jonas war eine muntere,

heitere Frau. Von ihr meldete im Sommer 1529 der Wittenberger

Stadtschreiber Baldunai: „Ich hab' Melanchthon mit der Pröpstin tanzen

sehen! Es ist mir wunderlich gewesen.“ Auch Luther richtet an sie

gelegentlich einen scherzhaften Brief als der „Ehrbaren, Tugendsamen

Frauen Kathrin Dokterschen Jonischen, Propstin zu Wittenberg, meiner

günstigen Freundin und lieben Gevatterin“ und schließt: „meine Käthe und

Herr zu Zulsdorf grüßet Euch alle freundlich.“[445]

Mit der „Jonischen“ Familie war die Lutherische eng befreundet,

namentlich die beiden Käthen waren aufs innigste mit einander verbunden,

sie waren stets ein Herz und eine Seele: die lebhafte thatkräftige

Lutherin war offenbar recht angezogen von der fröhlichen Natur der

Propstin. Aber auch den redegewandten Propst mochte die Frau Doktorin

gerne leiden. Nach Augsburg schickt sie in einem Brief an ihren Herrn

Martinus ein Billet („Zedula“), worin sie von der Geburt eines Jonischen

fünften Sohnes berichtet[446]. Als die Propstfamilie während der Pest

mit der Universität auch in Jena weilt, bestellt die „Erzköchin“ bei

Jonas für einen Thaler allerhand Geflügel und Wildbret zu einem

Doktorschmaus und will ihn mit einem guten Sud von ihrem gesunden und

heilsamen Bier nach Wittenberg locken. Dagegen warnt sie ihn, sich von

der „Güte des Weins“ bei Spalatin berücken zu lassen, wodurch der Leib

so rauch und scharf von Steinen werde, wie die Weinfässer, wenn sie

ausgetrunken sind. Mit dem Bier wußte Frau Jonas nicht so wohl Bescheid

wie Frau Lutherin; denn dasjenige, das sie Luther einmal schickte, war

verdorben. Angenehmer als dieses Geschenk waren der Wein, die Quitten

und Aepfel u.a., welche Jonas von seinen Reisen oder aus Halle

sandte[447]. Als Frau Käthe zu Anfang des Jahres 1540 schwer erkrankte,

da schrieb Jonas manchen betrübten Brief voll aufrichtiger Teilnahme und

Sorge. „Wenn mein Brief so trübselig ist, so ist die Trauer schuld um

die hochgeschätzte Frau, weil sie so krank darniederliegt.“ Und er freut

sich „dann, als γυν des Herrn D.M. Luther durch göttliche Wunderkraft

wieder gesundet.“ Im Frühjahr 1541 zog Jonas nach Halle, um dort trotz

des Bischofs „mit Volk und Rat“ die Reformation durchzuführen[448]. Da

sich dieser Aufenthalt, wie es den Anschein bekam, lange hinausziehen

sollte, so zog im Herbst die Frau Propstin ihrem Manne nach, während der

Sohn Tischgenosse im Lutherhause werden sollte. Sie verabschiedete sich

so eifrig und eilig, daß sie sogar vergaß, Briefe von Luther mitzunehmen

und dieser samt seiner Frau sie neckte mit ihrer Liebessehnsucht. Leider

sollten sie die Freundin nicht mehr sehen. Nicht lange nach ihres lieben

Töchterchens Lenchen Tod verlor Frau Käthe auch ihre beste Freundin. Sie

starb in Halle um Weihnachten 1542, indem sie „mit gar frommen und

heiligen Worten ihren Glauben bezeugte.“ Frau Käthe war ganz weg bei

der Trauerkunde[449].

Etwas weniger herzlich scheint das Verhältnis zur Familie Melanchthon

gewesen zu sein. Die beiden waren fast Gartennachbarn und wie die

Männer, so werden auch die Frauen sich an dem Gartenzaun und in ihren

Gärten und Häusern doch vielfach begegnet sein. Die Kinder spielten mit

einander, wie aus dem Märchenbrief Luthers ersichtlich ist, und Luther

schreibt dem ängstlichen Magister während seiner Abwesenheit genau alle

Vorkommnisse unter den Kindern[450]. Aber auffällig ist doch, daß in

all' den vielen (3000) Briefen Luthers die Gattin seines Kollegen

ausdrücklich niemals erwähnt ist. Frau Käthe Melanchthon war der

temperamentvollen Doktorin wie dem Doktor nicht so sympathisch als die

Frau Käthe Jonas. Sie fühlte ihren Gemahl und sich nach den Epigrammen

des Lemnius, aber auch nach den Andeutungen Kreuzigers überall

zurückgesetzt und in den Schatten gestellt durch Luther und die

Doktorin. Die wohlhabende Bürgermeisterstochter und das arme

Edelfräulein standen sich wohl von Anfang an gegenüber, nochmehr aber,

als die fremde Nonne den gewaltigen Doktor, den ersten Mann der Stadt,

ja der Welt zum Gemahl bekam. Zur Erklärung der Stimmung von Frau

Melanchthon muß wohl auch auf die bestehende Kleiderordnung verwiesen

werden, welche derjenigen von 1572 ähnlich gewesen sein wird. Die

Doktorsfrauen durften darnach eine guldene unverfütterte Haube tragen,

und so ein alt Kleid zu kurz wird, es mit Sammet- und Seidegebräm

verlängern — die _Magisters_frauen nicht, und Frau Melanchthon war bloße

Magisterin. Ferner durften Doktoren 8 Tische, Magister bloß 6 Tische bei

Hochzeiten haben; letztern waren auch Röcke, Barett oder Schläpplin aus

Sammet und Seide verboten[451].

Es traten sogar einmal Mißstimmungen Luthers gegen Melanchthon ein,

welche sich natürlich auch auf die beiderseitigen Frauen übertrugen.

Melanchthons Schwiegersohn Sabinus, ein Humanist und Poet, hatte Luthers

alten Gegner, den Kardinal-Erzbischof Albrecht, der sich gern als Mäcen

aufspielte, als seinen Gönner gefeiert, und bei seiner Hochzeit mit

Melanchthons Töchterlein (1536) war der erzbischöfliche Kanzler Türk zu

Gast, ja Sabinus lebte eine zeitlang an Albrechts Hofe. Um diese Zeit

machten auch andere römische Kirchenfürsten den Versuch, Melanchthon auf

ihre Seite zu bringen. Luther zürnte über die „Erasmischen Vermittler“,

wenn er auch nicht glaubte, Melanchthon werde ein zweiter Erasmus

werden. Die Anhänger Luthers, Cordatus und Schenk, gingen aber schärfer

gegen Melanchthon vor und dieser scheute sich in seiner ängstlichen Art

vor einer offenen Aussprache mit Luther. Käthe hätte gerne eine

freundschaftliche Auseinandersetzung der beiden alten Freunde gewünscht;

die „Doktorin“ beklagte die Entfremdung derselben, sprach dies auch

gegen Kreuziger und andere Freunde aus, in der Hoffnung, eine

Auseinandersetzung herbeizuführen. Aber dem widersetzte sich die

„Weibertyrannei“ der Frau Melanchthon[452].

Jetzt kam noch etwas anderes hinzu. 1537 geriet ein gewisser M. Simon

Lemchen (Leminus) nach Wittenberg, der war ein Freund und

Gesinnungsgenosse des Sabinus, formgewandt, aber auch charakterlos wie

dieser. Für diesen Schöngeist verwendete sich Melanchthon um ein

Stipendium bei dem Rat von Augsburg, weil er zum Teil in Augsburg

erzogen war und diese löbliche Stadt für sein Vaterland hielt. Er bekam

auch wirklich eine Unterstützung von 20 fl. Damals kam auch Sabinus nach

Wittenberg und verkehrte viel mit seinem Freunde[453].

Zu Pfingsten 1538 nun hat Lemnius, der „ehrlose Bube etliche Epigrammata

ausgehen und sogar an den Kirchthüren verkaufen lassen, ein recht

Erzschund-, Schmach- und Lügenbuch, wider viel ehrliche Manns- und

Weibsbilder, dieser Stadt und Kirchen wohl bekannt.“ Natürlich machte

das Büchlein in der kleinen Stadt das peinlichste Aufsehen und erregte

häßliche Geschwätze. Melanchthon hatte als Rektor die Zensur über

litterarische Erscheinungen von Universitätsangehörigen zu üben. Daher

erhob sich gegen ihn der Verdacht, daß er mit Absicht die böse Schrift

habe drucken lassen. Aber Luther überzeugte sich bald, daß es „hinter

Wissen und Willen derer, so es befahlen ist zu urteilen“, ausgegangen

war. Und so beruhigte sich auch die Frau Doktorin bald wieder. Der

„Poetaster und Leuteschänder“ Lemnius flüchtete und wurde relegiert,

rächte sich aber durch ein unflätiges Schmähgedicht auf Luthers und

Käthes Ehe, wie auf andere Professorenfamilien in Wittenberg [454]. Das

gute Einvernehmen der beiden Familien stellte sich bald wieder her. Frau

Käthe läßt nach wie vor dem abwesenden Magister Philipp ehrerbietig

Grüße zusenden und dieser versäumt nicht nach wie vor „Luthers

hochverehrte Gemahlin und süße Kinder zu grüßen“. Ja das Verhältnis zu

ihm zeigt sich nach diesem Vorkommnis noch viel freundlicher [455]. Sie

läßt dem Magister besonders nachdrücklich danken, daß er ihren Doktor

nicht mit nach Schmalkalden — schlimmen Angedenkens — mitgenommen hat.

Sie versichert ihn ihrer ganz besonders warmen Liebe und Zuneigung. Als

Melanchthon wegen der hessischen Ehegeschichte tödlich erschrocken

darniederlag, heißt sie ihn tapfer und „fröhlich“ sein und versichert

ihn mit ihrem Gatten ihrer aufrichtigen Liebe und verspricht, eifrig und

kräftig für ihn zu beten. Nach Worms läßt sie ihm melden, sie siede eben

für ihn Wittenbergisch Bier, um ihn und seine Genossen damit zu

empfangen. Und M. Philipp läßt sich auch sorglich über ihr Wohlergehen

berichten und wäre sehr beunruhigt, wenn er hören müßte, es ginge der

Frau Doktorin übel. An Luthers Todestag noch sendet er in ihrem Auftrag

nach Eisleben Nachrichten und Arzeneien[456].

Eine gewiß noch rascher vorübergehende Verstimmung trat 1544 ein infolge

eines Vorwurfs, den Frau Käthe Melanchthon machte und den der

empfindliche Meister Philipp wohl zu schwer nahm; sie sagte nämlich, man

glaube, er bevorzuge seine schwäbischen Landsleute vor den Sachsen. Das

konnte doch weder so ernst gemeint noch genommen werden, wenn er auch in

einem Brief an Freund Jonas die δεσποινα (Herrscherin) darüber

verklagt[457].

Den Verkehr dieser Hausfreunde mit Frau Käthe kennzeichnet ein Brief,

den dieselben von Augsburg aus 1530 an die Doktorin geschrieben haben;

es ist der Ton achtungsvoller Freundlichkeit mit einem Anflug von

Lutherschem Humor; zugleich aber ein Beweis, wie geschäftstüchtig Frau

Käthe war, daß Melanchthon sogar ökonomische Aufträge ihr gab, statt

seiner eigenen Gattin, die er wohl auch für weniger schreibfertig halten

mußte, als die Lutherin. Der Brief lautet samt der Adresse so[458]:

„Der ehrbaren tugendsamen Frau Katharina Lutherin Doktorin, meiner

besonders günstigen Freundin.

Gottes Gnad' und alles Gute!

Ehrbare, tugendsame Frau Doktorin!

Ich füge Euch zu wissen, daß wir nun, Gott gebe Gnad, bis gen Augsburg

kommen sind und haben den Herrn Doctor zu Coburg gelassen, wie er ohn

Zweifel Euch geschrieben hat. Ich hoff aber, in kurz bei ihm zu sein.

Bitt Euch, Ihr wollet mir schreiben, wie es Euch geht und wie sich der

Hauptmann Korns halber erzeiget hat. Womit ich Euch dienen kann, will

ich mit allem Fleiß, wie ich mich schuldig erkenne, solches thun und

ausrichten.

Beide Kanzler[459] grüßen Euch und wünschen altes Gute. Gott bewahre

Euch!

Datum Augsburg, Mittwoch nach Walpurgis. Philippus.

Herzog Georg von Sachsen soll morgen kommen. Der Kaiser ist noch ferne,

kommt aber.

Liebe Gevatter! Auch ich wünsche Euch, Hänschen Luther und Magdalenchen

und Muhme Lene viel selige Zeit. Pusset mir in meinem Namen meine

liebsten Jungen.

J. Jonas.

Ich, Johann Agricola Eißleben, mein es auch gut, meine liebe Frau

Doktorin.“

Wie hier im Brief, so maßen sich an Käthes Tisch die Freunde an der

theologischen Tafelrunde im Redewettkampf um den Preis des kürzesten

Tischgebets. Da zeigt sich nun Luthers Sinnigkeit, Bugenhagens

hausbackenes Behagen und Melanchthons zierliche Feinheit in den Sprüchen

Luthers: Dominus Jesus sit potus et esus (der Herr Jesu sei Speis' und

Trank); Pommer: „Dit und dat, träg und natt, gesegen uns Gad“; und

Melanchthons: Benedictus benedicat (der Gesegnete segne)[460].

Außer den beiden Frauen der Kollegen Jonas und Melanchthon wird

Katharina wohl vorzüglich mit Frau Barbara Kranach verkehrt haben und

Frau Bürgermeister Reichenbach, ihrer Pflegemutter, beide ältere

Matronen, und ebenso mit der Familie des Buchdruckers Hans Lufft.

Selbstverständlich gehörte die Gemahlin des Doktors zu den vornehmen

Kreisen, ja sie war bei weitem die angesehenste Frau Wittenbergs und es

entspricht ihrer Stellung, wenn Meister Lukas sie auf dem Altarbilde der

Stadtkirche mit ihrem Kinde in der vordersten Reihe malt. Sie trug auch

das feine goldschimmernde Pelzwerk um die Schultern oder in Streifen am

Kleid, das die Patrizierin auszeichnet. Ein gewisses Selbstgefühl läßt

sie auch verschiedentlich durchblicken. So läßt sie einen Freund ihres

Mannes „warnen, beileibe keinen Bauernkloppel zur Ehe zu nehmen; denn

sie sind grob und stolz, können die Männer nicht für gut haben, können

auch weder kochen noch keltern“. Daneben freilich ging sie mit andern

Frauen (in der Weise unserer heutigen Frauenvereine) kranken Weibern und

Wöchnerinnen mit Rat und That an die Hand[461].

Aber man versteht es auch, daß eine Frau von der Anlage und dem

Temperament und Bildung Katharinas mehr auf den Umgang mit Männern

hielt, und daß dieser Umgang, zu dem sie so viel Veranlassung und

Gelegenheit hatte, sie wenig geneigt machte, sich viel in weiblicher

Gesellschaft zu bewegen.

Freunde um sich zu haben, war Luther ein Bedürfnis. Er haßte die

Einsamkeit aus Furcht vor „Anfechtungen“ — mußte er doch in den

Nachtstunden dem Teufel genug Rede stehen. „Ehe gehe ich zu meinem

Schweinehirten Johannes und zun Schweinen, denn daß ich allein bliebe“,

sagt er zum Exempel für einen Angefochtenen. So war er auch stets in

Gesellschaft, wenn er spazieren fuhr[462].

Bei der Bibelübersetzung (1525-34) und der Bibelrevision (1539-42) kamen

die Gehilfen Luthers, Melanchthon, Bugenhagen, Jonas, Kreuziger,

Aurogallus und der Schnellschreiber und Korrektor Röhrer zum

evangelischen „Sanhedrin“ zusammen, und nachher blieben sie oft zu

Tische da, disputierten weiter, oder erholten sich auch an heiterem

Gespräch und Gesang.

So war der Gasttisch in Käthes Haus nimmer leer — dafür sorgte Luther.

Aber auch ihm persönlich und besonders widmete sie als echte deutsche

Frau ihr Leben.

14. Kapitel.

Käthe und Luther.

„Das ist ein seliger Mann, der eine gute Ehe hat. Denn es ist kein

lieblicher, freundlicher noch holdseliger Verwandtnis, Gemeinschaft und

Gesellschaft, denn eine gute Ehe, wenn Eheleute mit einander in Frieden

und Einigkeit leben. Die höchste Gnade Gottes ist, ein fromm,

freundlich, gottesfürchtig Gemahl haben, mit der du friedlich lebest,

der du darffst all dein Gut und was du hast, ja dein Leib und Leben

anvertrauen.“ So preist Luther die Ehe, und _seine_ Ehe und seine

Gattin, die ihm das Wesen und das Ideal des Ehestandes vor Augen führte

und verwirklichte. Sie bereitete ihm ein schönes Heim, einen glücklichen

Hausstand, sie wartete und pflegte ihn treulich und diente ihm „wie eine

Ehefrau, ja wie eine Magd“[463].

Käthe sorgte vor allem für ihres Herrn Doktors leibliches Wohl in

gesunden und kranken Tagen[464].

Die „Erzköchin“ verstand den leiblichen Bedürfnissen ihres Mannes

gerecht zu werden; sie wußte, was seinem Geschmack entsprach und was

seiner Gesundheit zuträglich war. Luther wußte auch, was das heißt, und

daß „das ein gemarterter Mann sei, dess' Weib und Magd nichts wissen in

der Küche: es ist das erste Unglück, woraus viele Uebel folgen.“ Aber

auch das Gesinde thut's nicht, sondern, wie Luther in sein Hausbuch

schreibt: „Der Frauen Augen kochen wohl.“[465]

Luther liebte, als ein echtes Bauernkind und mit gesundem Appetit

gesegnet, recht derbe Hausmannskost. Ueppige Speise machte ihm

Beschwerden. Er lobte sich eine reine, gute, gemeine Hausspeise:

Brathering und Erbsen war ihm ein Lieblingsgericht[466]. Aber seine

Gattin erkannte bald, daß dem Doktor bei seiner sitzenden Lebensweise,

bei seiner angestrengten geistigen Thätigkeit und namentlich, weil er in

den Tagen seines unnatürlichen Kloster- und Junggesellenlebens seine

Natur sehr verdorben hatte und durch Verdauungsstörungen an schweren

Schwindelanfällen litt, — daß diese derbe Kost ihm wenig zuträglich sei

und sie namentlich mit anderer Pflanzenkost, besonders Obst, nachhelfen

müsse, und überhaupt war sie auf Wechsel in der Speise bedacht[467]. So

hatte sie denn in ihrer Speisekammer, in Keller und Speicher nicht nur

Erbsen und Hirsen, Grütze, Graupen und Reis vorrätig, da gab es auch

Kraut, Kohl, Mohren, Rüben und Obst; die einheimischen Mispeln liebte

Luther mehr denn alle welschen Feigen, und die Pfirsiche schätzte er

besonders hoch und fast den Weintrauben gleich. Da wurden im Kloster

nicht nur Ochsen und Schweine geschlachtet, auch Gänse und Enten,

Hühner, Tauben und Krammetsvögel, frische und dürre Fische und Krebse

kamen als Leckerbissen auf den Tisch. Wildbret war Hochzeitsbraten;

Luther fand es aber mit seinem schwarzen Fleisch zu „melancholisch“.

Zwar hielt Käthe selber Rinder und Hühner, pflanzte allerlei Frucht und

Gemüse, zog Obst, buk das tägliche Brot und sott Bier; aber vieles mußte

noch dazu gekauft werden, oder man erhielt es geschenkt, namentlich

sorgte der Hof für Wildbret und die Freunde für schönes Obst:

Borsdorfer, Gold- und Blutäpfel. Frau Käthe aber würzte die Speisen mit

Salz, Pfeffer, Safran, mit Mohn, „Zippel“ (Cipola, Zwiebel),

Petersilien, Kümmel und Karbey, schmälzte mit Butter und süßte mit Honig

und Zucker. Zum Nachtisch war immer Obst da: Aepfel, Birnen, Pfirsiche

und Nüsse; in der Kirschenzeit hing auch ein Kirschenast über der

Tafel[468].

Daher schmeckte dem Doktor nichts besser als seine hausgemachten Speisen

und Getränke und nirgends ist es ihm wohler, als daheim an seinem

wohlbestellten Tisch. Lieber als die gepreßten Käse, welche Lauterbach

fern aus Pirna herschickt, sind ihm „unsre Käse von einfachem Stoff und

einfacher Form“. Das von Jonas geschenkte Bier findet er schlecht,

während er jenem das Bier von seiner Käthe anpreist als ein erprobtes

Heilmittel gegen das Steinleiden; ja er nennt es geradezu die „Königin

aller Biere“. Bei Hof gedenkt er an seinen „freundlichen lieben Herrn“

Käthe, wie gut Wein und Bier daheim habe; dort müsse er einen bösen

Trunk thun oder von den dicken schweren Brot essen, das ihm so schlecht

bekomme[469].

Und wie sehnte sich Luther immer von den Unbequemlichkeiten der Reise

und fremder Herberge nach seinem gemütlichen Heim und dem behaglichen

warmen Bett!

Käthe befolgte also die alte Regel, welche Luther so gerne jungen

Ehefrauen einschärfte: „Halt dich also gegen deinen Mann, daß er

fröhlich wird, wenn er auf dem Wiederwege des Hauses Spitzen

sieht.“[470]

Freilich hatte Frau Käthe auch in Beziehung auf die Verköstigung ihres

Gatten mit dessen Eigensinn zu kämpfen, denn der Doktor genoß oft

mehrere Tage lang gar nichts, oder er aß nur einen Bratfisch und ein

Stück Brot; wenn er ganz ungestört studieren wollte, nahm er einen

Bissen Brot und zog sich in sein Studierstüblein, seine alte

Mönchszelle, ein und kam gar nicht zum Essen und — zum Schlafen. So

schloß er sich einmal, um den 22. Psalm zu erklären, mit Brot und Salz

ein und kam drei Tage nicht zum Vorschein. Da wurde Frau Käthe doch

ängstlich zu Mute, sie pochte und rief an der Thür. Keine Antwort. Sie

ließ nun den Schlosser kommen und die Thüre aufbrechen. Da rief er

unwillig: „Was wollt ihr? Meint ihr, es sei was Schlechtes, was ich

vorhabe? Weißt Du nicht, daß ich muß wirken, so lang es Tag ist; denn es

kommt die Nacht, da niemand wirken kann!“ Ein andermal (1541) hatte sie

ihre liebe Not mit dem eigensinnigen Patienten, der bei seiner

„Anfechtung“ vierzehn Tage nicht schlafen konnte und nichts essen und

nichts trinken wollte[471].

Freilich zu anderer Zeit war Luther auch aufgelegt zu einem festlichen

Schmaus oder einem kleinen Gelage im Freundeskreise, denn er meinte:

„Darf unser Herrgott große Hechte und Rheinwein schaffen, so darf ich

sie auch essen und trinken; es ist dem lieben Gott recht, wenn du einmal

aus Herzensgrund dich freuest oder lachest.“ Da wußte nun Frau Käthe

ihrem Manne den Geburtstag, den Doktorstag, den Thesentag u.a. festlich

zu schmücken. „Das Königreich“ wurde am 3. Mai mit einem Mahle gefeiert,

„da wurden Psalmen gesungen, Evangelien gesagt, der Katechismus, Gebete,

wie einem jeglichen aufgelegt war; darauf mußte das Hausgesinde

antworten.“ An St. Niklas wurden die Kinder beschenkt; am Neujahr auch

das Gesinde. Besonders aber Weihnachten wurde festlich begangen und die

Kinder freuten sich darauf und die Eltern mit ihnen. Frau Käthe aber

sorgte dafür, daß allerlei Gutes und Schönes ins Zimmer und auf den

Tisch kam[472].

Ganz vorzüglich bewährte sich aber Frau Käthe als Krankenpflegerin. Da

zeigte sie alle ihre Erfahrung, Geschicklichkeit und Energie. Und was es

alles für Krankheiten in einer so großen Familie gab, läßt sich denken.

Da waren nicht bloß die Kinder und Schüler, welche allerlei

Kinderkrankheiten, zum Teil tödliche, durchmachten; da schleppte Luther

noch alle kranken Freunde und Freundinnen ins Schwarze Kloster, so daß

es nach seinem eigenen Ausdruck oft genug ein „Spital“ war[473].

Der langwierigste und schwierigste Patient war freilich der Doktor

selber[474]. Krank war er eigentlich von Anfang an, und immer neue

Krankheiten kamen zu den alten: Ruhr, Fieber, schmerzliche

Hautausschläge und Geschwüre, Rheuma, Hüftenweh und Brustbeschwerden. Er

hatte insbesondere einen bösen Pfahl im Fleisch: den Stein, der ihn wie

„Faustschläge des Satans“ plagte; sodann verursachten ihm seine

Verdauungsstörungen Beengungen, Blutandrang nach dem Haupt, Kopfweh,

Ohrensausen und Schwindel, Krämpfe und Ohnmachten: Anfälle, vor denen er

als „Anfechtungen des Teufels“ sich heftig fürchtete und die ihn oft mit

tiefer Schwermut erfüllten[475]. Da galt es, eine geduldige und

fröhliche Krankenpflegerin sein. Und Frau Käthe verstand ihren Patienten

zu behandeln, besser als die großen Doktoren, die Herren Aerzte; sie

wußte, wie man den Kranken behandeln mußte mit Nahrung und

Arzneimitteln; sie hielt ihn vom Wein ab und sott ihm leibreinigendes

Bier; sie rieb ihm das Bein mit heilkräftiger Salbe und Aquavitä ein und

erwärmte ihm den Leib mit heißen Tüchern: sie erquickte ihn mit

Kraftküchlein und allerlei Säften; sie kannte eine wirksame Wurzel gegen

den Stein und zahlreiche Hausmittel: sie schabte ihm Bernstein von einem

alten Rosenkranz und löste ihm die weißen Bernsteinstückchen auf, welche

der Herzog von Preußen als Mittel gegen den Stein schickte[476]. Nach

dem Zeugnis ihres Sohnes, des nachherigen berühmten Arztes Paul Luther,

war sie eine halbe Doktorin. Dieser sagte in seiner Antrittsrede zu

seiner Professur in Jena: „Meine Mutter hat nicht allein in

Frauenkrankheiten durch Rat und Heilung vielen geholfen, sondern auch

Männer oft von Seitenschmerzen befreit.“[477] Ihr vertraute sich daher

Luther auch lieber an, als „unsers Herrgotts Flickern“, den Aerzten und

den Apothekern. Als Luther zu Schmalkalden tödlich erkrankte und die

Aerzte ihm Arzneien gaben, „als ob er ein großer Ochs wäre“, und der

schwäbische Carnifex (Schinder, Folterknecht) meinte: „Ei, lieber Herr

Doktor, Ihr habt einen guten, starken Leib, Ihr habt wohl noch

zuzusetzen; Ihr müßt, bei Gott! leiden, wenn man Euch angreift“ — da

dachte er an seine Hausfrau und ihre wohlthuenden Hausmittel und

begehrte, trotz aller Schrecken solcher Fahrt, nichts wie heim[477].

Luther hatte den Grundsatz: „Ich esse, was mir schmeckt und leide

darnach, was ich muß. Ich frage auch nach den Aerzten nichts; will mir

mein Leben, so mir von ihnen auf ein Jahr gestellt ist, nicht sauer

machen, sondern in Gottes Namen essen und trinken, was mir schmeckt.“ So

berichtet der Arzt Ratzeberger, Leibarzt der Kurfürstin Elisabeth von

Brandenburg, der mit ihr nach Wittenberg floh, dann des Grafen von

Mansfeld und zuletzt des Kurfürsten von Sachsen Leibarzt — auch zu

Zeiten Luthers eigener Arzt[478]:

„Da D. Luther zum erstenmal am Calculo (Stein) krank war, so war ihm der

Appetit entgangen und scheute sich auch sonsten vor gemeiner Arzenei aus

der Apotheke. Zudem hatte er große körperliche Schmerzen und gar keine

Ruhe. Als er nun weder essen noch trinken konnte und alles, was ihm

seine Hausfrau aufs beste und fleißigste zugerichtet, von sich schob,

bittet sie ihn aufs fleißigste, er wolle doch selbst eine Speise

erwählen, dazu er möchte Lust haben. „Wohlan“, spricht er, „so richte

mir zu einen Brathering und ein Essen kalter Erbsen mit Senf, weil du ja

willst, daß ich essen soll, und thue solches nur balde, ehe die Lust mir

vergeht; verzeuchst du lang, so mag ich hernacher nicht.“ Die Frau

thuet, wiewohl mit großen Sorgen, was ihr Herr befohlen, und richtet das

Essen zu, so geschwinde sie vermochte, und setzte es ihm vor. Als er nun

mit großer Lust davon isset, besuchen ihn die Aerzte — seine Medici

waren Augustin Schurf und Lic. Melchior Fend — ihrer Gewohnheit nach

und wollen sehen, wie sich die Krankheit anlasse. Da sie ihn nun essen

sahen, entsetzten sie sich vor dieser Kost, welche sie ihm schädlich und

ungesund achteten. „Ach, was thut Ihr doch, Herr Doktor“, sagte Lic.

Fend, „daß Ihr Euch wollet selber noch kränker machen!“ D. Luther

schwieg ganz stille und aß immer fort und hatte ein Mitleiden ob der

Medikorum Traurigkeit, die so hart für ihn sorgten. Bald nachdem sie

Urlaub von ihm genommen und nunmehr gedachten, er würde gar eine

tödliche Krankheit erwecken, kommt ein großer Stein von ihm, dessen sie

vorher nicht an ihm gewohnt waren und war Lutherus wieder gesund. Des

andern Morgens besuchten sie ihn und vermeinten ihn krank im Bette zu

finden; da sahen sie ihn aber in seinem Schreibstüblein über den Büchern

sitzen, dessen sie sich hoch verwundern.“

Aber Frau Käthe wußte ihren Mann nicht nur durch Speise und Arznei zu

erquicken, sondern auch aufzurichten und zu trösten.

Wenn er verstimmt war oder gar seine „Anfechtungen“ hatte, so lud die

kluge, verständige Frau heimlich den Dr. Jonas zu Tische, daß dieser ihn

mit frohen Gesprächen aufheiterte; sie wußte nämlich, daß ihn niemand

durch Gespräch besser aufzumuntern verstand; oder sie ließ Bugenhagen

gar im Kloster wohnen und nahm seine Frau, die ihrer Niederkunft

entgegensah, dazu[479].

Nicht nur, um ihre Bauerei und Landwirtschaft zu besorgen, hielt Frau

Käthe ein Fuhrwerk, sie ließ auch oft ihre Pferde anspannen und ihren

Gatten mit seinen Freunden spazieren führen, in ein „Holz“ und auf die

Felder, um sich zu erlustieren, wo er dann fröhlich wurde und sogar

Lieder sang; oder er fuhr über Land in die Dörfer, wobei er die Armen

beschenkte[480].

Diesen Beruf der Frau Doktorin, dem großen Reformator Leben und

Gesundheit und Geistesfrische zu erhalten, zum Segen der Kirche,

erkannte besonders der feine Capito an und spricht es aus in den Worten

an Luther: „Ich liebe sie von Herzen als diejenige, welche dazu geboren

ist, Deine Gesundheit aufrecht zu halten, damit Du desto länger der

unter Dir geborenen Kirche, d.h. allen Christgläubigen zum Heile dienen

kannst.“[481]

Doch nicht bloß als treffliche Köchin und ausgezeichnete

Krankenpflegerin stand Frau Käthe ihrem Gatten bei, wie er es von dem

Eheweib verlangt, „daß sie ihres Mannes Unfall, Krankheit und Unglück

tragen zu helfen, schuldig sei“; sie war ihm auch „ein freundlicher,

holdseliger und kurzweiliger Gesell des Lebens“; in diesem Sinn nennt er

sie „Hausehre“, daß sie des Hauses Ehre, Schmuck und Zierde wäre[482].

Ueber den Verkehr mit der Ehegattin spricht sich Luther bei der

Auslegung von 1. Moses 26, 8 aus, wo Isaak und Rebecca scherzen. „Das

ist ein ehrlicher Scherz, so einem frommen Weibe wohl ansteht. Wenn der

Hausherr mit seiner Schwester oder Gesinde dermaßen scherzen wollte, das

würde ihm nicht wohl anstehen. Denn da gehört sich, daß man sie heiße,

was sie thun und lassen sollen, und da soll Ernst dabei sein, auch wenn

man sie tröstet. Aber mit der, die mir Gott zugefüget hat, will ich

scherzen, spielen und freundlich reden, auf daß ich mit Vernunft und

Bescheidenheit bei ihr leben möge.“[483]

So wußte auch Katharina selbst ihren Gatten zu unterhalten, selber einen

Scherz zu machen und noch mehr Scherz und Neckerei ihres Eheherrn

auszuhalten. Und auch den Freunden und Gästen weiß sie so zu begegnen.

Den Bremer Pfarrer Probst läßt sie fragen, ob die Nordsee ausgetrocknet

sei, daß es keine Fische gebe. Als D. Speratus eine Menge Fische schickt

durch den hochgewachsenen Cario, sagte sie zu Luther: „Ein großer

Bischof hat mir ein großes Faß geschickt.“ „Und zwar durch einen großen

Mann, unsern Charon“, setzte Luther hinzu. „Ja, heut ist alles groß!“

meinte sie darauf[484].

In Luthers eigener sinniger Art, aber mit wirkungsvollem Handeln wußte

sie ihrem Gemahl entgegenzutreten. Da war er einmal in einer Anwandlung

von Schwermut, an Gott und der Welt verzweifelnd, fortgegangen. Als er

heimkehrte, trat ihm Frau Käthe entgegen im schwarzen Trauergewand und

den Schleier tief im Gesicht. Erschrocken rief er: „Um Gotteswillen,

Käthe, was ist geschehen?“ „O, Herr Doktor, ein großes Unglück“,

erwiderte sie; „denket nur, unser lieber Hergott ist gestorben, des bin

ich so traurig.“ Da fiel Luther seinem Weibe um den Hals und rief: „Ja,

liebe Käthe, that ich doch, als wär' kein Gott im Himmel mehr!“ Und so

gewann er neuen Mut, daß er die Traurigkeit überwand[485].

Nicht nur Luthers Verstimmungen und Anfechtungen wußte Frau Käthe

aufzuheitern, sondern auch den gewaltigen Willen des bei aller

Gutmütigkeit eigensinnigen und starrköpfigen Mannes zu brechen,

namentlich wenn es galt, ihn zu seinem eigenen Besten zur Ruhe und

Erholung zu bewegen. „Mein Kopf ist eigensinnig, wie ihr sagt“, schreibt

er einmal an Melanchthon, „aber mir ist er eigensinnigissimmum, weil

mich der Satan so wider Willen zu feiern und Zeit zu verderben zwingt.“

Die kluge Frau aber verstand es, nach seinem eigenen Geständnis, ihn zu

überreden, so oft sie wollte[486].

Dagegen verwahrt sich Luther gegen den Verdacht, daß er sich in

theologischen oder kirchlichen Dingen durch seine Frau bestimmen lasse.

Dennoch wurde das geglaubt und ihr namentlich ein schlimmer Einfluß

zugetraut gegen gewisse Personen; so schreibt z.B. Kreuziger an Veit

Dietrich, der Frau Käthe an sich nicht hold war: „Du weißt, daß er

(Luther) zu vielem, was ihn entflammt, eine Fackel im Hause hat.“

Namentlich bei seinem Streit mit den Juristen glaubten die Wittenberger

die persönliche Abneigung seiner Frau gegen gewisse Persönlichkeiten

dahinter zu wittern[487].

In einer so kleinen Stadt und bei den oft so kleinlichen Reibereien der

Gelehrten und ihrer Frauen, ist ein solcher Klatsch auch begreiflich, so

grundlos er auch sein möchte. Wir haben darüber eine sehr lebhafte und

anschauliche Schilderung eines Augenzeugen. Am Sonntag Estomihi (24.

Februar) 1544 war bei Luther ein „Königreich“ mit dem üblichen Schmause.

Außer Bugenhagen, Melanchthon, Röhrer, Major u.a. war auch der

Schulmeister Crodel aus Torgau zu seiner großen Freude und Genugthuung

eingeladen. Dieser, von einigen Wittenbergern dazu veranlaßt, brachte

das Gespräch auf das „verleumderische Gerücht“, daß der Doktor „aus

Eingebung und Antrieb seiner Gattin predige“. Mit großer Ernsthaftigkeit

und Wärme wies Luther diesen Verdacht ab und sagte u.a.: „Solcherlei

Worte, wie ich sie in dieser Sache (dem Streit mit den Juristen)

vorbringe, fallen — ohne daß ich dem heiligen Geist eine Regel

vorgeschrieben haben will — keinem Weiberkopf ein. Ich laß mich von

meinem Weibe etwa leiten in Sachen des Haushaltes und Tisches, aber in

Dingen des Gewissens und der Schrift erkenne ich keinen andern Lehrer

und Doktor an, als den heiligen Geist.“ Ein wenig darauf, nach einer

heftigen Rede, kam sein Weib her und fragte, was denn mit so großer

Heftigkeit verhandelt werde. Er schloß mit den Worten zu Crodel: „Sage

den Rechtsgelehrten, daß ich in dieser Sache nicht von meiner Frau

geleitet werde; ich hebe es auf die Sache selbst und den Kern eines

Gegenstandes ab ohne Rücksicht auf eine Person.“ Crodel war dieses

Gespräch so wichtig, daß er's wörtlich seinem Freunde Ratzeberger

schriftlich mitteilte, und es war auch bezeichnend genug: man mußte

Luther wenig kennen, wenn man solchem Klatsch Glauben schenken

wollte[488].

Es kommt auch jetzt noch vor, daß Luther seiner Käthe Briefe vorlas,

auch in ihrer Gegenwart solche schrieb und daß sie ihm Aufträge dabei

gab; auch ermunterte sie ihn, an die Freunde zu schreiben, wenn er

säumig darinnen war. Freilich zu Stunden stiller Erholung, wie in den

ersten Jahren ihrer Ehe, werden die Gatten in der späteren Zeit des

großen Arbeitsdranges seltener mehr gekommen sein. Aber bei aller

häuslichen Sorge und Thätigkeit in Garten und Feld ging Frau Käthe doch

nicht völlig in ihrer wirtschaftlichen Thätigkeit auf. Sie war ihrem

Manne in seinem Amt und Beruf, so viel das möglich und nötig war, doch

die Gehilfin seines Lebens. Nicht nur in dem Sinne, daß sie ihm die

Sorgen abnahm für Familie und Vermögen, sondern sie nimmt teil an seinem

Wirken, an den zeitbewegenden Fragen[489].

„Lehrest Du also den Katechismum und den Glauben?“ schreibt der Doktor

von Eisleben an seine „sorgfältige“ Hausfrau. Damit ist doch wohl

ausgesprochen, daß Frau Käthe — mindestens in Abwesenheit des Doktors —

mit Kindern und Gesinde den Katechismus trieb, wie Luther mit diesem

Lehrbüchlein allen christlichen Eltern zumutete[490].

Luther giebt aber auch seiner Hausfrau Aufträge wegen des Druckes seiner

Schriften; ja sie hat mit darein zu reden und bestimmt ihn, was er

drucken lassen solle oder nicht. Von Marburg aus schreibt er über das

Religionsgespräch mit Zwingli, über das Abendmahl sogar mit lateinischen

Schlagwörtern[491].

Für diese Anteilnahme an ihres Gatten Arbeiten, Sorgen, wie an den

großen Zeitfragen und Weltbegebenheiten, geben die Briefe vor allem

Zeugnis, die er während seiner Abwesenheit bei Gelegenheit von

Reichstagen an sie schrieb. So die von Koburg (S. 109-113). Insbesondere

der letzte vom 24. September, „zuhanden Frauen Kathrin D. Lutherin zu

Wittenberg.“

Gnade und Friede in Christo!

Meine liebe Käthe! Gestern hab ich Dir geschrieben und einen Brief in

gnädigsten Herrn mitgeschickt, daraus Du vernehmen kannst, wie die

Unsern von Augsburg wollen auf sein. Darnach hoff ich, wo Gott Gnade

giebt, wollen wir in vierzehn Tagen bei Euch daheim sein. Wiewohl ich

achte, unsere Sache werde nicht gar unverdammt bleiben. Da liegt auch

nicht Macht an. Doch hat der Rietesel anhero geschrieben, er hoffe, man

werde in Augsburg mit Frieden abscheiden in allen Gassen. Das gebe Gott

und wäre eine große Gnade. So bedürfen wir's alle wohl, weil der Türke

so an uns will. Weiteres wirst Du wohl von Hornungen hören. Hiemit seid

Gott alle befohlen.

Sonnabends nach Matthäi, 1530. Martinus LutheR.“[492]

Zehn Jahre nachher, als der Reichstag und Konvent in Hagenau stattfand,

schreibt Luther am 10. Juli 1540 von Eisenach seiner „lieben Hausfrauen,

Frauen Kathrin Luderin zu Wittenberg“ u.a.: „... Bittet mit Fleiß, wie

ihr schuldig seid, für unsern Herrn Christum, d.i. für uns alle, die an

ihn glauben, wider den Schwarm der Teufel, so jetzt zu Hagenau toben

wider den Herrn und seinen Gesalbten (Ps. 2).“ (S.o.S. 130 f.)[493].

So redete Luther auch in den letzten Jahren mit seiner Hausfrau über die

politische Lage, namentlich die hinterlistige Politik des Herzogs Moriz.

„Liebe Käthe“, erklärte er da, „deine Landsleute haben mit meines

gnädigsten Herrn Räten eine Hundskette gemacht und werden nicht eher

nachlassen, sie haben ihn denn verraten.“[494]

Es ist naturgemäß und begreiflich, daß wir von Frau Katharinas Wesen,

Wirken und Bedeutung so wenig direkte Zeugnisse besitzen. Denn sie

selbst hat nicht gerade viel geschrieben und ihre Briefe sind fast alle

verloren gegangen, während sie selbst ihres Doktors Briefe sorgfältig

aufbewahrt hat; ferner interessierten sich die Hausgenossen und

Zeitgenossen selbstverständlich fast nur für den großen Mann, der die

Welt bewegt hatte. Seine Gestalt überstrahlte die Hausfrau völlig. Nur

im Reflex von Luthers Briefen und Tischgesprächen, selten in Bemerkungen

seiner Bewunderer, finden wir Züge, die ihr Charakterbild darstellen.

Daß aber demnach Frau Katharina neben dem Reformator eine selbständige

Stellung und Geltung behauptete, beweist der Umstand, daß die Freunde

und Luther selbst sie nicht nur respektvoll die „Domina“ und Doktorin,

mit lateinischen und griechischen Worten nannten, sondern auch von der

verheirateten Frau noch den Namen „Katharina von Bora“ gebrauchten.

Was hielt nun Luther von seiner Frau?

Da giebt es drei wichtige Zeugnisse, die Luther seiner Gattin ausstellt,

am Anfang, in der Mitte und am Ende seiner Ehe, nicht etwa bloß

gelegentliche Aeußerungen guter oder schlechter Laune, sondern überlegte

und feierliche Anerkennung ihrer Vortrefflichkeit als Hausfrau und

Ehefrau.

Im zweiten Jahre seines Ehestands (1526) schreibt er an Stiefel: „Sie

ist mir willfährig und in allen Dingen gehorsam und gefällig, viel mehr,

als ich zu hoffen gewagt hatte (Gott sei Dank!), so daß ich meine Armut

nicht mit den Schätzen des Krösus tauschen möchte.“[495]

Elf Jahre darauf, bei seinem tödlichen Krankheitsanfall auf der Reise

von Schmalkalden, diktierte Luther in Gotha sein Testament, worin es

heißt: „Tröstet meine Käthe, daß sie dies trage dafür, daß sie zwölf

Jahre mit mir froh gelebt hat. Sie selbst hat mir gedient nicht allein

wie eine Gattin, sondern auch wie eine Magd. Gott vergelt es ihr! Ihr

aber sollt für sie sorgen und ihre Kinder, wie sich's geziemt“ Und dann

sagte er: „Ich habe meine Käthe lieb, ja ich hab sie lieber denn mich

selber, das ist gewißlich wahr; ich wollt lieber sterben, denn daß sie

und die Kinderlein sterben sollten.“[496]

Endlich schreibt Luther in seinem letzten und endgiltigen Testament i.J.

1542. „Ich M.D.L. bekenne mit dieser meiner eigenen Handschrift, daß ich

meiner lieben und treuen Hausfrauen gegeben habe zum Leibgeding Gut,

Haus und Kleinode. Das thue ich darum, daß sie mich als ein fromm

(brav), treu ehelich Gemahl allezeit lieb, wert und schön gehalten

hat.“[497]

Und was so Luther in feierlichen Stunden bezeugte, das hat er wiederholt

sonst vor seinen Tischgenossen und Freunden bekannt. Sein langjähriger

Hausgenosse Hieronymus Weller schreibt in seinen Erinnerungen: „Ich

erinnere mich, wie der hochw. Mann oft sagte: er preise sich von Herzen

glücklich, daß ihm Gott eine so folgsame, bescheidene und kluge Gemahlin

geschenkt, welche so ausgezeichnet für seine Gesundheit sorge und

eintreten könne und sich so geschickt seinem Wesen anzupassen und seine

Fehler und Unannehmlichkeiten mit so stillem Gemüte zu tragen wisse.

Denn er könne bei seinen vielen Arbeiten, Beschäftigungen und

Anfechtungen nicht immer seinem Wohlbefinden Rechnung tragen.“[498]

Das Verhältnis zwischen Käthe und Luther war das der achtungsvollen

Verehrung; das entsprach einmal der Anschauung des Mittelalters von der

Herrschaftsstellung des Mannes zum Weibe; anderseits rührte es davon

her, daß die fünfzehn Jahre jüngere Frau zu dem älteren, durch

Gelehrsamkeit und hohes Ansehen ehrwürdigen Mann mit einer gewissen

Pietät hinaufschaute. Daher redet er sie zwar immer mit „Du“ an, _sie_

aber spricht zu _ihm_ immer mit „Ihr“ und nennt ihn „Herr Doktor“. Das

fand auch Luther selbstverständlich. Als einmal von einem Manne die Rede

war, welcher an eine reiche Frau seine Freiheit verkauft hatte, sagte

er: „Ich hab's auch gern, wenn mir meine Käthe übers Maul fährt — nur

daß ich sie nicht viel dran lasse gewinnen als ein Maulschellium.“[499]

Und ein andermal: „Sie hat allein die ganze Herrschaft in ihrer Hand.

Ich gestehe ihr auch gerne das ganze Hausregiment zu; aber mein Recht

wollte ich mir unversehrt erhalten und Weiberregiment hat nie nichts

Gutes ausgerichtet.“ Luther war seinem ganzen Wesen, aber auch seiner

Anschauung und seinen biblischen Grundsätzen nach nicht der Mann, seine

eheherrlichen Rechte sich verkürzen zu lassen: einen Freund, der ihm die

Tyrannei seines Weibes klagt, verweist er tadelnd darauf, daß man das

Ansehen des Mannes nicht dürfe mit Füßen treten lassen. So führte er

auch auf Hans Luffts Tochter Hochzeit die Braut zum Lager und sprach zum

Bräutigam (dem Arzt M. Andreas Aurifaber): „Er soll's bei dem gemeinen

Lauf bleiben lassen und Herr im Hause sein (wenn die Frau nicht daheim

ist, setzte er scherzend hinzu). Und zum Zeichen zog er ihm einen Schuh

aus und legte ihn aufs Himmelbett, daß er die Herrschaft und das

Regiment behielte[500].

Aber freilich Käthes resolutes Wesen, die Herrschaft, die sie im Haus

führte und die der Hausherr ihr auch völlig einräumte, führte ihn dazu,

daß er sie auch scherzend seinen „Herrn“ nannte. So schreibt er ihr vom

Hoflager in Torgau: „Gestern hab ich gedacht, wie ich daheim eine schöne

Frauen habe, oder sollt ich sagen Herren?“[501]

Und gerade mit dieser resoluten Art ihres Wesens neckt er sie genugsam.

Und wie gerade recht willensstarke wenn auch gutmütige Eheherren,

gefällt er sich seinen Freunden gegenüber in der humoristischen Rolle

des gehorsamen, unterdrückten Ehemanns. So sagte er einmal zu einem

Gast: „Nehmt fürlieb mit einem frommen (braven) Wirt, denn er ist der

Frauen gehorsam.“ Ihr selbst gegenüber spricht Luther in immer neuen

Wendungen von dieser angeblichen Eheherrschaft und charakterisiert jenes

gebieterische Wesen der Frau Käthe. „Meine Herrin“ nennt er sie schon in

der ersten Woche ihrer Ehe. „Mein Käthe“ (Meus Ketha) ist später ihre

regelmäßige Bezeichnung in seinen vertrauten Briefen und in ebenso

drolliger Verbindung „Meine Herr Käthe“, oder sprachlich richtiger „Mein

Herr Kätha“, „Dr. Kethus“, auch einmal „mein Herr und mein Moses“ und

„meine Gebieterin“ oder „Kaiserin“[502].

Aber sonst nennt er sie in zärtlichem Wortspiel gar häufig „meine

Kette“, auch meine „Weinrebe“, oder in Briefen an entfernter Stehende

respektvoll „meine Hausfrau“, „meine Hausehre“[503].

Auch seiner Frau selber gegenüber schlägt Luther gewöhnlich jenen

neckischen Ton an, woraus einerseits zärtliche Neigung, andererseits

doch auch achtungsvolle Anerkennung blickt.

Schon in seinem ersten erhaltenen Brief und dann fast regelmäßig redet

er sie an „Lieber Herr Käth“. Dann adressiert er — nach Sitte der

damaligen Zeit — „Meinem lieben Herrn, Frau Kathrin Lutherin zu

Wittenberg zu handen“, oder „Meinem freundlichen lieben Herrn, Frau

Katherin von Bora, D. Lutherin, zu Wittenberg“ oder noch umständlicher

humoristisch pathetisch: „Meinem freundlichen lieben Herren Katherina

Lutherin, Doctorin, Predigerin zu Wittenbergh“. Oder: „Meiner gnädigen

Jungfer Katherin Lutherin von Bora und Zulsdorf gen Wittenberg, meinem

Liebchen“. „Meiner herzlieben Hausfrauen Katherin Lutherin Doctorin

Zulsdorferin, Saumärkterin und was sie mehr sein kann.“ „Meiner

freundlichen lieben Hausfrau Katherinen Luther von Bora, Predigerin,

Brauerin, Gärtnerin und was sie mehr sein kann.“ Dann aber heißt es auch

innig und herzlich auf der Adresse „Meiner lieben“ oder „herzlieben

Hausfrauen“ oder „Meiner freundlichen lieben Käthe Lutherin“ und in der

Anrede: „Liebe Jungfer Käthe“ und zum Schluß „Dein altes Liebchen“ oder

auch „Dein lieber Herr“. Sogar in seinem täglichen Hausgebet bittet er

für „mein liebes Weib“[504].

So dient dem Doktor seine Hausfrau manchmal auch zur Exemplifikation

seiner theologischen oder erfahrungsgemäßen Ansicht über die Weiber, oft

in scherzhafter oder wohl auch einmal ernsthafter Uebertreibung. Da

spricht er ihnen Weisheit und Herrschaftstalent ab und macht sich lustig

über ihre Redseligkeit, indem er verschiedentlich bemerkte, die Weiber

im allgemeinen und seine Käthe im besonderen vergäßen das Vaterunser,

wenn sie anfingen, zu predigen[505].

So „lachte der Doktor einmal seiner Käthe, als sie klug sein wollte; er

meinte, Gott habe dem Manne eine breite Brust als Sitz der Weisheit

gegeben, dem Weibe aber breite Hüften und starke Schenkel, daß sie

sollen daheim bleiben, im Hause still sitzen, haushalten, Kinder tragen

und ziehen. Weiberregiment im Haus und Staat taugt nichts. Der Mann hat

im Hause das Regiment. Das Gesetz nimmt den Weibern Weisheit und

Regiment.“ Er meinte überhaupt: „Es ist kein Rock noch Kleid, das einer

Frauen oder Jungfrauen übeler ansteht, als wenn sie klug will sein.“

Luther erklärte sogar einmal in einer Tischrede: „Den Weibern mangelt's

an Stärke, Kräften des Leibes und am Verstand. Den Mangel an

Leibeskräften soll man dulden, denn die Männer sollen sie ernähren. Den

Mangel an Verstand sollen wir ihnen wünschen, doch ihre Sitten und Weise

mit Vernunft tragen, regieren und etwas zu Gute halten.“[506]

Daneben aber erkennt er die Vorzüge und die Bestimmung des weiblichen

Geschlechts rühmend an: „Ein Weib ist ein freundlicher, holdseliger und

kurzweiliger Gesell des Lebens. Weiber tragen Kinder und ziehen sie auf,

regieren das Haus und teilen ordentlich aus, was ein Mann hineinschaffet

und erwirbt, daß es zu Rate gehalten und nicht unnütze verthan werde,

sondern daß einem jeglichen gegeben werde, was ihm gebührt. Daher sie

vom heiligen Geiste Hausehren genannt werden, daß sie des Hauses

Schmuck, Ehre und Zierde sein sollen. Sie sind geneigt zur

Barmherzigkeit, denn sie sind von Gott auch fürnehmlich dazu geschaffen,

daß sie sollen Kinder haben, der Männer Lust und Freude und barmherzig

seien.“ „Es ist ein arm Ding ein Weib. Die größte Ehre, die es hat, ist,

daß wir allzumal durch die Weiber geboren werden und auf die Welt

kommen. Ein Weib wird in der heiligen Schrift genannt „ein Lust und

Freude deiner Augen“ (Sirach 26, 2). Ein fromm Weib soll darum geehret

und geliebet werden, erstlich, daß sie Gottes Gabe und Geschenk ist; zum

andern, daß Gott einem Weibe herrliche große Tugenden verliehen, welche

andere Mängel und Gebrechen weit übertreffen, sonderlich wo sie Zucht,

Treue und Glauben halten.“ „Wenn die Weiber die Lehre des Evangeliums

annehmen, so sind sie viel stärker und inbrünstiger im Glauben, halten

viel stärker und steifer darüber, als die Männer, wie man siehet an der

lieben Anastasia und andern Märtyrern; auch Magdalena war herzenhaftiger

denn Petrus.“[507]

Einmal klagt er wohl auch: „Wenn ich noch eine freien sollte, so wollte

ich mir ein gehorsam Weib aus einem Steine hauen; so sehr hab ich

verzweifelt an aller Weiber Gehorsam.“ Aber so gar ernst war's ihm doch

nicht damit. Er wußte wohl: „Es ist keine größere Plage noch Kreuz auf

Erden, denn ein bös, wunderlich, zänkisch Weib.“ Bei ihm war's nicht so,

sonst liefe er davon, sagt er. Dagegen weiß er seines Weibes

Willfährigkeit und Dienstfertigkeit an vielen Orten und in mancherlei

Weise zu rühmen. So zitierte er auch gerne das Wort seiner Wirtin zu

Eisenach: „Es ist kein lieber Ding auf Erden als Frauenlieb, wem sie

kann werden.“ Und aus seiner eignen Erfahrung erklärt er: „Ein fromm

Eheweib ist eine Gesellin des Lebens, des Mannes Trost.“ [508]

Kleine eheliche Fehden nahm Luther als selbstverständliche Dinge

leichten Herzens in den Kauf. Als er einmal einen kleinen Zwist mit

seiner Frau gehabt hatte, sagte er erklärend zu Veit Dietrich: „Er stehe

auch von ihr einen Zorn aus, er könne ja noch mehr ertragen.“ Er meint

von Eheleuten: „Ob sie gleich zuweilen schnurren und murren, das muß

nicht schaden; es gehet in der Ehe nicht allzeit schnurgleich zu, ist

ein zufällig Ding, des muß man sich ergeben. Adam und Eva werden sich

auch gar weidlich die neunhundert Jahre zerscholten haben und Eva zum

Adam gesagt: „Du hast den Apfel gessen.“ Herwiederum wird Adam

geantwortet haben: „Warum hast Du mir ihn gegeben?“ Das Wesen der Ehe

wird durch solche Plänkeleien nicht geschädigt. „Denn wiewohl die

Weibsen gemeiniglich alle die Kunst kennen, daß sie mit Weinen, Lügen,

Einreden einen Mann gefangen nehmen, können's fein verdrehen und die

besten Worte geben; wenn nur diese drei Stücke im Ehestand bleiben,

nämlich Treu und Glauben, Kinder und Leibesfrüchte und Sakrament, daß

man's nämlich für ein heilig Ding und göttlichen Stand hält, so ist's

gar ein seliger Stand, und das ein seliger Mann, der eine gute Ehefrau

hat.“[509]

Einmal klagt er wohl: „Ich muß Geduld haben mit dem Papste, ich muß

Patienz haben mit den Schwärmern, ich muß Geduld haben mit den

Scharhaufen, ich muß Patienz haben mit dem Gesinde, ich muß Patienz

haben mit Käthen von Bora, und der Patienz ist so viel, daß mein Leben

nichts sein will als Patienz. Der Prophet Jesaias (30, 15) spricht: „In

Schweigen und Hoffen steht eure Stärke.“ — Wie wenig aber Käthe dies

übel nahm, beweist, daß sie auf die steinerne Hausthüre, welche sie in

Pirna für Luther bestellte, grade diesen Prophetenspruch eingraben ließ.

Luther bekennt aber auch: „Wer ein fromm (brav) Weib bekommt, der

bekommt eine gute Mitgift. Und da gleich ein Weib etwas bitter ist, doch

soll man mit ihr Geduld haben. Denn sie gehört ins Haus und das Gesinde

bedarf's bisweilen auch sehr wohl, daß man ihnen hart sei und weidlich

zuspreche.“ „Der häusliche Zorn als Vater und Mutter, Herrn und Frau im

Hause, thut nicht großen Schaden. Häuslicher Zorn ist, als wenn die

Kinder mit den Puppen spielen.“[510]

Die Hochschätzung des Familienlebens, das Lob, das Luther in allen

Tonarten dem Ehestand anstimmt, ist doch auch ein Beweis für die

glückliche Ehe, in der Luther mit seiner Käthe lebte. Das Kapitel über

den Ehestand ist in seinen Tischreden das größte. So fing er bei der

Verlobung seiner Nichte (1538) an und konnte gar nicht aufhören, den

Ehestand zu loben, daß er Gottes Ordnung und der allerbeste und

heiligste Stand sei. „Darum sollte man ihn mit den herrlichsten

Zeremonien (Feierlichkeiten) anfangen. Gott hat ein Kreuz (nämlich: des

Segens) über den Ehestand gemacht und hält's auch darüber.“[511]

In der Ehe soll eitel Liebe und Lust sein, freilich „muß es ein frommer

Mann und ein fromm Weib sein, welche Gemahl und Kinder von ganzem Herzen

lieben. Ein fromm Eheweib ist eine Gesellin des Lebens, des Mannes

Trost, wie geschrieben steht (Sprw. 31, 11): Des Mannes Herz verläßt

sich auf sie. Das Weib hat das Lob der Gefälligkeit und erfreuenden

Anmut.“ Das lieblichste Leben dünkte ihm: „leben mit einem frommen,

willigen, gehorsamen Weibe in Frieden und Einigkeit.“[512]

Luther selber hatte nun in seiner Hausfrau und seinem Hausstand

gefunden, was er in dem rechten Ehestand suchte und von dem rechten

Eheweib erwartet. Er bezeugt: „Mir ist, gottlob! wohl geraten, denn ich

habe ein fromm (brav), getreu Weib, auf welche sich des Mannes Seele

verlassen darf, wie Salomon sagt (Sprw. 31, 11): Sie verderbet mir's

nicht.“[513]

„Martinus redete von seiner Hausfrau und sagte: er achtete sie teurer

denn das Königreich Frankreich und der Venediger Herrschaft. Denn ihm

wäre ein fromm (brav) Weib von Gott geschenkt und gegeben. Zum andern,

er höre, daß viel größer Gebrechen und Fehler allenthalben unter

Eheleuten seien, denn an ihr erfunden wäre. Zum dritten: das wäre

überflüssige Ursach genug, sie lieb und wert zu halten, daß sie Glauben

und sich ehrlich hielte, wie es einem frommen, züchtigen Weib gebühret.

Welches alles, da es ein Mann ansehe, so würde er leichtlich überwinden,

was sich möchte zutragen, und triumphieren wider Zank und Uneinigkeit,

so der Satan pflegt unter Eheleuten anzurichten.“ „Die Ehe ist nicht ein

natürlich Ding, sondern Gottes Gabe, das allersüßeste, lieblichste und

keuscheste Leben. Ach, wie herzlich sehnte ich mich nach den Meinen, da

ich zu Schmalkalden todkrank lag! Ich meinte, ich würde Weib und Kinder

hie nicht mehr sehen; wie weh that mir solche Scheidung und Trennung.

Nun glaub ich wohl, daß in sterbenden Menschen solche natürliche Neigung

und Liebe, so ein Ehemann zu seinem Eheweib habe, am größten sei. Weil

ich aber nun gesund bin worden durch Gottes Gnade, so hab ich mein Weib

und Kinderlein desto lieber. Keiner ist so geistlich, der solche

angeborene Neigung und Liebe nicht fühlet. Denn es ist ein groß Ding um

das Bündnis und die Gemeinschaft zwischen Mann und Weib.“[514]

Luther wußte aber auch, daß er keine zweite Frau in der Welt finden

könnte, die so gut für ihn paßte, als Katharina von Bora. Er warnte den

Pfarrer von Sitten vor einer zweiten Heirat und fügt bei der Umschau auf

seinen Bekanntenkreis hinzu: „Ich, wenn ich jung wäre und die Bosheit

der Welt so kennete, ich würde, wenn mir auch eine Königin angeboten

würde nach meiner Käthe, lieber sterben, als noch einmal heiraten.“ Und

doch schätzte er den Ehestand so hoch, daß er ihn für die schönste

Ordnung nach der Religion, für den fürnehmsten Stand auf Erden

hielt[515].

Luther kannte nichts Lieberes als seine Käthe. Er beteuert, er habe sie

lieber als sich selber. Ja er klagte darüber als menschliche Schwäche,

daß er seine Käthe lieber habe als unsern Herrgott. Seine

Lieblingsepistel, den Galaterbrief, nannte er „seine Käthe im neuen

Testament“. „Der Brief an die Galater ist meine liebe Epistel, der ich

mich vertrauet habe: sie ist meine Käthe von Bora.“ Und sein höchster

Trumpf war: „Ich setze meine Käthe zum Pfand!“[516]

Käthe war nicht eine geistreiche Frau, hoher Schwung der Gedanken,

glänzende Geistesgaben gingen ihr ab: sie ist eine nüchterne und doch

nicht hausbackene, tüchtige deutsche Frau.

Es ist eine unzeitgemäße Sache, die Frage aufzuwerfen, ob denn Frau

Käthe „gebildet“ war. Eine gelehrte Frau wie Argula von Grumbach war sie

glücklicherweise nicht; von einer solchen war Luther, wie seine

Aeußerungen zeigen, wenig erbaut und jedenfalls wäre dann seine Wahl

nicht auf Katharina gefallen. (S. 185 f.) Eine geistvolle Frau wie die

Kirchenmutter Katharina Schützin in Straßburg, welche Sendschreiben an

die christlichen Frauen ergehen ließ, brauchte sie neben Luther nicht zu

sein. Aber so gebildet wie irgend eine Frau ihres Standes war sie doch.

Frau Käthe, wird bezeugt, las gerne und eifrig in der Bibel und gewiß

nicht bloß wegen der von Luther versprochenen 50 fl. Einmal ermahnte der

Doktor sein Weib, daß sie fleißig Gottes Wort lesen und hören solle, und

sonderlich den Psalter fleißig lesen. Sie aber sprach, daß sie es genug

thäte und täglich viel lese, und könne auch viel davon reden; wollte

Gott, sie thäte auch darnach. Der Doktor meinte zwar, solch' Rühmen

müsse der Vortrab des künftigen Ueberdrusses sein. Aber freilich, die

vielbeschäftigte Frau konnte doch auch nicht ständig mit geistlichen

Dingen sich beschäftigen, wie ihr theologischer Gemahl. Und ein andermal

fiel ihr selbst auf, daß sie im Evangelium nicht mehr so hitzig und

emsig bete wie im Papsttum. Geistlich gesinnet sein konnte sie aber

deswegen doch. Von seinen Predigten über Joh. 14-16 sagte Luther zu

seiner Gattin: „Das ist das beste unter allen Büchern, die ich je

geschrieben habe; darum liebe Käthe, laß Dir's befohlen sein und halt es

für mein Testament.“[517]

Und von Eisleben aus schrieb er: „Lies Du, liebe Käthe, den Johannem und

den kleinen Katechismum, davon Du zu dem Male sagtest: „Es ist doch

alles in dem Buch von mir gesagt.“ Sie las also nicht nur in Schrift und

Glaubensbüchlein, sondern wandte es auch auf sich an[518].

Es ist doch ein Zeugnis für so eifriges Forschen in der Schrift, wenn

ihr von ihren Kindern auf ihrem Grabstein ein offenes Buch in die Hände

gegeben wird.

Käthe konnte auch schreiben, und ihre Briefe, soweit sie diktiert und

nicht etwa von andern stilisiert sind, beweisen eine klare, bestimmte

und verständige Denk- und Ausdrucksweise. Und wenn Luther seine Frau

auch einmal damit aufzieht, daß sie „Kattegissimum“ schrieb statt

Katechismum, so kann dies damals viel weniger wie heute als

orthographische Unbildung gelten zu einer Zeit, wo nicht nur Laien,

sondern auch Gelehrte höchstens das Lateinische einigermaßen

orthographisch schrieben, das Deutsche aber in der krausesten Form, wie

es ihnen in die Feder kam mit allen Fehlern der undeutlichen,

verdorbenen mundartlichen Aussprache[519].

Ebenso wenig sachgemäß ist die Frage, ob Frau Katharina ihrem Gemahle

ebenbürtig war. An eine Vergleichung mit seinem geistigen Wesen, mit

Luthers Genialität und Charakter, Wirksamkeit und weltgeschichtlicher

Bedeutung ist ja naturgemäß nicht zu denken. Aber daß sie als Gattin,

als Hausfrau und Mutter seiner Kinder ihm das war, was er an ihr

brauchte und wollte, daß sie Luthers rechte und somit ebenbürtige Gattin

war, das hat er immer wieder ausgesprochen und anerkannt.

Aber auch daran muß erinnert werden, daß Frau Katharina doch ein

lebhaftes Interesse für das Werk ihres Gatten, für die Kirche und die

Reformation bezeugte. Frau Käthe hörte und las viele von den Briefen,

die ab- und eingingen. Sie drängte ihren Gatten zum Schreiben. Sie

sprach ein Wort darein, wenn er eine Schrift ausgehen ließ. Sie durfte

als eine Doktorin auch ihren Rat bei Besetzung von Pfarrstellen geben

und bemühte sich für junge Magister um Anstellung. Sie verstand die

Bedeutung ihres Gatten für die Christenheit, sie wußte seine

Persönlichkeit und sein Werk zu würdigen. Sie betete und sorgte für das

Heil der Christenheit und den Erfolg des Evangeliums noch auf ihrem

Totenbette. Und Luther mutete ihr solches Interesse auch zu.

Und wenn wir die Rolle in Betracht ziehen, welche Katharina gegenüber

den anderen Professoren- und Reformatorenfrauen in dem mündlichen und

schriftlichen Gedankenaustausch der Zeitgenossen spielte, so z.B.

Melanchthons Frau, wenn wir sehen, wie sie allerseits geehrt, gegrüßt

und beachtet, in ihrer Krankheit um sie gebangt war, nicht bloß um ihres

Gatten willen, dann ist außer Zweifel: seine Käthe ist des großen

Doktors wert und würdig gewesen, und es ist doch bemerkenswert, daß die

Freunde die Gattin Luthers mit dem Weibe der Offenbarung, dem Sinnbild

der christlichen Kirche verglichen[520].

Aus den späteren Jahren giebt es von Frau Katharina ein Kranachsches

Bild[521]. Das Gesicht ist etwas gebräunt, die Augen blicken trübe, fast

schmerzlich und müde, wie Luther in dieser Zeit sie schildert, als

„geneigt zu Mißtrauen und Sorgen“[522]; wieder zeigt die starke

Unterlippe das kräftige Selbstbewußtsein, die zusammengelegten Hände

deuten ruhige Gelassenheit an. Aber es ist das Bild einer geistig nicht

unbedeutenden Frau. Der ernste, ja strenge Ausdruck des Gesichts

verkündet ein schweres Geschick, das ihr bevorsteht, oder das sie schon

erlebt hat.

15. Kapitel.

Luthers Tod.

Die letzten Jahre der Ehe waren gar schwer und trübe. Das lag einerseits

in den Verhältnissen, die sich fast nach allen Seiten recht widerwärtig

gestalteten; andererseits aber in Luthers Zustand, der immer

krankhafter, immer hinfälliger und damit trübseliger und verstimmter

wurde. Was Käthe bei dem zur Schwermut geneigten Temperament und der

zornmütigen Gereiztheit ihres Gatten unter all' diesen Verhältnissen zu

leiden hatte, ist leicht zu denken[523].

Die Weltlage, welche der Reformator begreiflicherweise mit aufmerksamem

Auge verfolgte, war eine seltsame und für Luthers Empfinden geradezu

erschreckliche. Das stete Vordringen der Türken, das seinem

christlich-deutschen Herzen schwer weh that, die Verbindung christlicher

Mächte, wie Frankreichs und, wenigstens indirekt, Venedigs und des

Papstes mit dem Erbfeind der Christenheit erschien wie drohende

Vorzeichen des Jüngsten Tages. Dazu das Verhalten des Kaisers und seines

Bruders, des Königs Ferdinand, das deutlich darauf ausging, die

Protestanten hinzuhalten, sie, wie einstens die Husiten, mit einem

Brocken Zugeständnis abzuspeisen, wenn man aber einmal freie Hand hätte,

mit Gewalt, wie Luther fürchtete — verbunden mit Papst und Teufel, Türke

und Hölle, über sie herzufallen. Das alles erfüllte ihn mit bangen

Sorgen. Er weissagte an seinem letzten Geburtstag richtig: „Bei meinem

Leben wird es, ob Gott will, keine Not haben und guter Friede in

Germania bleiben; aber wenn ich nun tot bin, da wird alsdann das Beten

hoch vonnöten sein. Unsere Kinder werden noch müssen den Spieß in die

Hand nehmen; denn es wird übel zugehen in Deutschland. Das Konzil zu

Trient ist sehr zornig und meinet es sehr böse mit uns. Darum betet zu

Gott mit Fleiß.“[524]

Noch verdrießlicher aber und sorgenerregender waren für Luther mit Recht

die Streitigkeiten in den eigenen Reihen. Darüber sagte er seinen

Freunden beim letzten Geburtstagsfest: „Ich fürchte mich nicht vor den

Papisten, das sind des mehren Teils grobe Esel; aber unsere Brüder

werden dem Evangelium Schaden thun, die von uns ausgegangen sind, aber

nicht von uns sind.“ Da standen sich Kurfürst und Herzog von Sachsen

wegen Landbesitz feindlich gegenüber im sogenannten „Fladenkrieg“ (weil

um Ostern 1542). Herzog Moriz, welchem Luther Verräterei zutraute,

entzog sich dem evangelischen Bunde von Schmalkalden. Wohl waren — bis

auf den „geistlichen Türken“, den Mainzer Erzbischof — die alten Feinde

Luthers: Herzog Georg und Kurfürst Joachim I. gestorben und das

Herzogtum Sachsen und Kurbrandenburg zum Protestantismus übergetreten

und sogar das Erzbistum Köln dazu bereit; aber in Berlin traten der

„Grickel und der Jäckel“ (Agricola und Schenk) auf mit ihren

gesetzesstürmerischen Lehren; in Köln wollte man die Luther so

unsympathische schweizerische „Sakramentiererei“ einführen und der große

Vermittler Butzer und der milde Melanchthon, welche diese Kölner

Reformation übernommen hatten, wurden Luther höchst verdächtig und das

ganze Werk ärgerlich — es scheiterte ohnedies durch die Gewaltthat des

Kaisers. In Luthers Umgebung wuchs, nachdem die alten Mitarbeiter der

Reformation am Abgang waren, ein neues Geschlecht heran, das mit

epigonenhafter Uebertreibung die Gegensätze schärfte oder allerlei

Kleinigkeiten und Aeußerlichkeiten aufbauschte, wie die Zeremonien,

Auslegung der Offenbarung Johannes, Verbot von alten Osterbräuchen und

andere „Geislein“ „herfürgucken“ ließen, die sie führen wollten, um sich

wichtig zu machen; auch der alte Streit mit den Schweizern flammte

wieder auf[525].

Ja, auf Melanchthon selbst, seinen alten Freund und Mitarbeiter, wurde

Luther mißtrauisch gemacht wegen allerlei Abweichungen vom „echten“

Luthertum und es entstand eine gefährliche Spannung zwischen den beiden

Männern und ihren Familien, bis die Mißstimmung endlich durch Luther

selbst beigelegt wurde, so daß der Reformator doch bis ans Ende seines

Lebens mit ihm als dem treuesten Freunde verkehrte[526]. Mit seinen

Kollegen von der juristischen Fakultät, namentlich seinem alten Freunde

Hier. Schurf, bekam Luther einen bösen Span wegen der heimlichen

Verlöbnisse, welche die „garstigen Juristen“ mit einem Rückfall ins

kanonische Recht für giltig erklärten, Luther aber verwarf[527]: er

hatte die Gefährlichkeit der Sache an Melanchthons Sohn er fahren, der

sich — noch unmündig — von einem Mädchen hatte fangen und ohne Wissen

und Willen seiner Eltern ihr ein Eheversprechen gegeben hatte, worüber

M. Philipp und sein Weib „schier verschmachtet“ wären, wenn Luther es

nicht abgewendet hätte. Und er selber mußte es erfahren in seiner

eigenen Familie, indem seiner Schwester Sohn sich ungehorsamerweise ohne

der Freundschaft Rat verlobte. Er hatte infolgedessen zu klagen, daß das

„Meidevolk in Wittenberg gar kühn“ geworden sei und die Eltern ihre

Söhne von der Universität zurückforderten, weil man ihnen da Weiber an

den Hals hänge[528].

Die alten Hausgenossen und Freunde waren in alle Welt zerstreut; aber in

ihren Anfechtungen, Verdrießlichkeiten, Bedenken wandten sie sich an

ihren „heiligen Vater Luther“. So hatte er zu schlichten, zu raten und

zu trösten — und das richtete ihn selber auf. Aber er hatte auch manchen

Aerger und manchen Schmerz[529]. Da plagte ihn M. Stiefel mit seinen

Grillen über den Jüngsten Tag, oder der Stadthauptmann Metzsch mit

seinem übeln Wandel und seiner rücksichtslosen Niederlegung von vielen

Wohnhäusern zum Festungsbau, wodurch die kleine, volkreiche Stadt noch

enger wurde und die armen Studenten noch elender wohnen mußten. Einer

nach dem andern von den Zeitgenossen ging aus dem Leben. So schon 1538

der treue Hausmann. Dann Luthers letzter Klostergenosse Brisger, endlich

auch Spalatin (1545). Schon vorher (1542) war seine und Käthes

liebenswürdige, heitere Freundin, Käthe Jonas, verschieden, deren

Erscheinung ihm immer erfreulich und tröstlich gewesen[530]; vor allem

aber der Sonnenschein des Hauses, das gute Magdalenchen. Der Sohn und

ein Neffe waren eine zeitlang fort in Torgau. In dieser Zeit starb auch

der Gatte seiner Nichte Lene, geb. Kaufmann; und diese machte ihm dann

schweren Verdruß durch ihre zweite Heirat mit dem jugendlichen Mediziner

Ernst Reuchlin (Ende 1545).

Das Jahr 1544 war wieder ein Krankheitsjahr in Wittenberg und im

Lutherhaus. Um Ostern lagen alle Kinder an den Masern und die kleine

Margarete bekam davon ein schweres Fieber, an dem sie zehn Wochen

lebensgefährlich darniederlag und von dem sie sich bis in den Dezember

hinein gar nicht erholen wollte. Was gab es da für Käthe an Sorgen und

Mühen[531]!

Aber auch der Hausvater selbst war jetzt immer krank: bald fehlte ihm

dies, bald jenes; alle seine Leiden stellten sich mit Macht ein in dem

abgearbeiteten Körper und der erschöpfte Lebensgeist war nicht mehr

recht widerstandsfähig gegen die mancherlei Angriffe auf die

verschiedenen Organe. Die Hausärzte und die kurfürstlichen Leibärzte

doktorten an ihm herum; der Hof schickte Arzneien; die Gräfin von

Mansfeld wollte ihn in die Kur nehmen. Es war ein alter (noch jetzt

bestehender) Glaube, daß großer Fürsten und Herren Arznei, die sie

selbst gäben und applizierten, kräftig und heilsam seien, sonst nichts

wirkten, wenn's ein Medikus gäbe[532]. Das meiste und beste that

freilich Frau Käthe.

Im Jahre 1541 war Luther lange Zeit so schwach, daß er nicht eine Stunde

angestrengt lesen und sprechen konnte; er mußte daheim bleiben und da

seine Hausgottesdienste halten. Einmal schrieb er auch an die

arzneikundige verwitwete Gräfin Dorothea von Mansfeld, welche auch gern

dem „lieben togktor“ geholfen hätte. Denn die Schmerzen waren

entsetzlich, so daß er jammerte: „Sterben will ich, aber diese Qualen

sind gräßlich.“[533] Im folgenden Jahre machte er sein Testament, „satt

dieses Lebens, oder daß ich's richtiger sage, dieses herben Todes“. „Ich

habe mich ausgearbeitet und ausgelebt. Der Kopf ist kein nutz mehr. Ich

bin müde erschöpft, bin nichts mehr.“[534] Im April 1543 klagt er: „Wie

oft bin ich in diesem Jahre schon gestorben! Und doch lebe ich noch,

eine unnütze Last der Erde.“ Am 13. und 14. Juli 1543 wurde er

wiederholt so ohnmächtig, daß er zu sterben meinte und seinen Hans von

Torgau holen lassen wollte. Aber Frau Käthe hatte gelernt, ihn zu

ermutigen und redete ihm die Todesgedanken aus. Anfangs 1515 hatte er

einen Krankheitsanfall mit ähnlichen Erscheinungen, wie sie ein Jahr

später seinen Tod herbeiführten, Leichenkälte und die beängstigenden

Beklemmungen auf der Brust. Er konnte lange keine Predigt und keine

Vorlesung halten und mußte selbst in einem Wägelchen sich zur Kirche

fahren lassen, um die Predigt zu hören[535]. „Ich glaube, meine

wirkliche Krankheit ist das Alter, dann meine Arbeiten und heftigen

Gedanken, besonders aber die Schläge Satans.“ „Daß ich am Haupte

untüchtig bin, ist nicht Wunder; das Alter ist da; der Krug geht solange

zu Wasser, bis er einmal zerbricht.“ „Ich bin träg, müde, kalt, das

heißt alt und unnütz; ich habe meinen Lauf vollendet und es bleibt

nichts übrig, als daß der Herr mich zu meinen Vätern versammle.“ Bei

seinen gräßlichen Qualen wünscht er, wenn nicht sanft, so doch tapfer zu

sterben[536].

Und bei all' diesen Leiden und Qualen sollte der alte Mann noch für drei

arbeiten, so war er geplagt von Fürsten und Stadträten, von Freunden und

Amtsgenossen und Beichtkindern mit Briefschreiben, Bücherschreiben,

Vorlesungen, Predigten und Beratungen, „Bedenken“, Trostschreiben; so

daß er klagt: „Da sitze ich alter, abgelebter, fauler, müder, frostiger

und noch dazu einäugiger Mann und schreibe. Hoffte ich doch, man sollte

mir Abgestorbenen nun die Ruhe gönnen, die ich mir, denkt mich, verdient

habe. Aber als hätte ich niemals etwas gethan, geschrieben, geredet und

ausgeführt, muß ich so viel reden, thun und ausführen, daß ich mir

keinen Rat weiß. Ich bin so beschäftigt, daß ich gar selten Muße habe,

zu lesen oder für mich zu beten, was mir beschwerlich ist.[537]

Freilich brach oft der angeborene Humor bei Luther durch, und das frohe

Gottvertrauen blieb wohl die Grundstimmung seines Wesens. Aber bei

seinem zur Schwermut neigenden Temperament und Gesundheitszustand

pflegte der alternde Mann doch vorwiegend die Schattenseiten aller

Erscheinungen zu sehen und nur selten konnte er sich sagen: „Ich lasse

das Antlitz unsrer Gemeinden nicht trauervoll zurück, sondern blühend,

durch reine und heilige Lehre mit vielen vortrefflichen und lauteren

Geistlichen, von Tag zu Tage wachsend.[538]

So war ihm Zeit und Welt widerwärtig geworden. „Welt ist Welt, war Welt

und wird Welt sein.“ Und er wünschte sich weg daraus. Er hoffte und

wünschte, daß das Weltende nahe sei oder doch sein Lebensende. „Komm',

lieber jüngster Tag!“ seufzt er am Schluß eines Briefes an Käthe, und an

Frau Jörger schließt er (1544) ein Schreiben: „Es sollt ja nunmehr die

Zeit da sein meiner Heimfahrt und Ruhe; bittet für mich um ein seliges

Stündlein.“[539]

Da er aber nicht aus der Welt gehen und die Feiertagsruhe des Jüngsten

Tages nicht selbst herbeiführen konnte, so wollte er wenigstens aus

_seiner_ Welt scheiden und von seinem Beruf. Denn so ist ja Stimmung und

Wunsch bei alten und kranken Leuten: da sie nicht aus dem Leben gehen

können, so suchen sie ihren Wohnort zu verändern und wünschen sich

daraus weg, mit so viel Beschwerden auch ein Wechsel und eine Reise

verbunden sein mag. So sagte Luther das ganze letzte Jahr zu seiner

Umgebung, „er begehre an einen anderen Ort zu ziehen“. Und die Freunde

fanden es auch merkwürdig, daß er in diesem Jahr vor seinem Tode öfter

ausgezogen, denn in vielen Jahren; und sie sahen es als „Prophezeiung

an, daß er die selige Reise werde thun in ein besser Leben“[540].

So ging es nun auch schon 1544, wo er mit einem Wegzug aus Wittenberg

gedroht und von den Freunden und Beamten Wittenbergs davon abgebracht

war. Im folgenden Jahr (1545) nachdem er am Johannistag von seinem

„Peiniger“, dem Stein, fast umgebracht worden und dadurch in eine

gereizte Stimmung versetzt war, führte er diesen Entschluß wirklich

aus[541].

Es war gerade kein besonderer Anlaß zu diesem Schritte da. Aber

mancherlei hatte ihm den Aufenthalt in Wittenberg in der letzten Zeit

verleidet. Der Streit mit den Juristen, die ärgerliche Geschichte im

Haus mit „einer andern Rosina und Schwindlerin“, vor allem aber das

Leben und Treiben von Bürgern und Studenten in Wittenberg, hatten ihn

hoch aufgebracht. Der ungeheure Studentenandrang nach Wittenberg brachte

begreiflicherweise nicht lauter gute, fromme und sittige Elemente dahin

und bei den 2000 Studierenden gab es natürlich viel mehr zu rügen und zu

strafen, als bei den früheren 200. Und unter diesen Tausenden waren

Leute aus allerlei Volk; nicht nur alle deutschen Stämme, sondern auch

Ausländer: „Reußen und Preußen, Holländer und Engellender, Dänemarker

und Schweden, Böhmen, Polen, Hungern, Wenden und Winden, Walen und

Franzosen, Spanier und Gräken.“ Die Bürger beuteten die Studierenden

aus. Weibliches Gesindel zog herbei, wie Luther meinte, von den

Widersachern geschickt, und es gab manche „Speckstudenten“, die sich

lieber in dem Lustwäldchen „Specke“ umhertrieben, statt in der Schule

Gottes Wort, Tugend und Zucht zu lernen. Gegen solche Unordentlichkeit

trat nun Luther als alter treuer Prediger mit väterlicher Vermahnung

auf. Er bittet seinen „Bruder Studium, sich still, züchtig und ehrlich

zu halten, des warten, warum sie hergesandt und mit schweren Kosten von

den Ihren erhalten werden, daß sie Kunst und Tugend lernen, weil die

Zeit da ist und solche feine Präzeptoren da sind.“ Er ermahnte den Rat,

die Laster zu strafen, und die Bürger, dem „Geiz“ zu steuern. Aber die

Bürger der kleinen Universitätsstadt hielten zumeist auf ihren Vorteil,

der Rat war lässig und ängstlich, wie Luther oftmals klagt gegenüber der

schönen Ordnung in einer Reichsstadt wie Nürnberg, und die Studenten

wies er vergeblich auf seinen grauen Kopf; sie überhörten seine

schmerzlichen und herzlichen Mahnungen: „Ach, mein Bruder Studium,

schone mein und laß es nicht dahin kommen, daß ich müsse schreien wie

St. Polykarpus: Ach Gott, warum hast Du mich das erleben lassen? Ich

hab's ja nicht verdient, sondern da sind vorhanden meine und euer

Präzeptoren treue Arbeit, die euch zum besten dienen in diesem und jenem

Leben.“[542]

Neben und mit diesem unordentlichen Wesen nahm die Ueppigkeit in der

Stadt bei Doktorschmäusen und besonders bei Hochzeiten und Kindtaufen so

überhand, daß mancher Mann (z.B. Georg Major durch sein Doktorat und

neun Kindtaufen) in Schulden geriet. Ja, es riß die neue Kleidertracht

ein, „die Jungfrauen zu blößen, hinten und vorn“, und niemand war da,

„der da strafe oder wehre“; es schien, wie Luther fürchtet, sich

anzulassen, „daß Wittenberg mit seinem Regiment nicht den S. Veitstanz

noch S. Johannistanz, sondern den Bettlertanz und Beelzebubtanz kriege“.

Daher meinte Luther: „Nur weg aus dieser Sodoma!“[646]

Damit schien er nun Ernst zu machen. Im Juli 1545 unternahm er auf Frau

Käthes Fuhrwerk mit seinem ältesten Sohne Hans, D. Kreuziger und einem

Tischgenossen Ferdinand von Maugen eine Erholungsreise nach Leipzig und

Zeitz zu Freund Amsdorf, dem Bischof. Unterwegs hörte er, daß die

Zustände in Wittenberg viel mehr im Munde der Leute wären, als er

dachte. Da wollte er gar nicht mehr in die „unordige“ Stadt zurück. Er

schrieb am 28. Juli von Zeitz aus an seine Frau folgenden Brief[543]:

„G(nade) und F(riede)!

Liebe Käthe! Wie unsre Reise ist gangen, wird Dir Hans wohl alles sagen

— wiewohl ich auch nicht gewiß bin, ob er bei mir bleiben solle —, dann

werden's doch D. Kaspar Kreuziger und Ferdinandus wohl sagen. Ernst von

Schönfeld hat uns zu Lobnitz schön gehalten[544]. Noch viel schöner

Heinz Scherle zu Leipzig.

Ich wollt's gerne so machen, daß ich nicht müßte wieder gen Wittenberg

kommen. Mein Herz ist erkaltet, daß ich nicht gern da bin; wollt auch,

daß Du verkauftest Garten und Hufe, Haus und Hof. So wollt ich (auch)

M(einem) G(nädigen) H(errn) das große Haus[545] wieder schenken. Und

wäre Dein Bestes, daß Du Dich gen Zulsdorf setzest, weil (während) ich

noch lebe. Und (ich) könnte Dir mit dem Solde wohl helfen das Gütlein

bessern, denn ich hoffe, M.G.H. soll mir den Sold (aus)folgen lassen,

zum wenigsten ein Jahr meines letzten Lebens. Nach meinem Tode werden

Dich die vier Elemente[546] zu Wittenberg doch nicht wohl leiden; darum

wäre es besser bei meinem Leben gethan, was dann zu thun sein will.

Ich habe auf dem Lande mehr gehört, denn ich zu Wittenberg erfahre,

darum ich der Stadt müde bin und nicht wieder kommen will, da mir Gott

zu helfe.

Uebermorgen werde ich gen Merseburg fahren, denn Fürst George hat mich

sehr darum lassen bitten[547].

Will also umherschweifen und eher das Bettelbrot essen, ehe ich meine

arm alte letzte Tage mit dem unordigen Wesen zu Wittenberg martern und

beunruhigen will mit Verlust meiner sauern und teuern Arbeit. Magst

solches, wo Du willst, D. Pommer und M. Philipps wissen lassen, und ob

D. Pommer wollt' hiemit Wittenberg von meinenwegen gesegnen[548]. Denn

ich kann des Zorns und Unlust nicht länger leiden.

Hiemit Gott befohlen, Amen.

Martinus Luther.“

Frau Käthe zeigte natürlich diesen drohenden Brief den beiden Freunden;

Melanchthon wiederum, welcher auf den Mittag zu Dr. Brück kam und mit

ihm aß, erzählte dem Kanzler Luthers Vorhaben. Das that seine Wirkung.

Denn was war Wittenberg ohne Luther? Auch Melanchthon erklärte, daß er

dann nicht mehr bleiben könnte und sich vor dem Aergernis irgend wohin

verkriechen müsse.

Da fuhr der Schrecken den Wittenbergern, Universität, Rat und

Bürgerschaft durch die Glieder. Der Senat und der Magistrat kamen

zusammen und berieten über Maßregeln, Luther zu halten. An den

Kurfürsten wurde mit einer Abschrift von Luthers Brief eine Botschaft

geschickt, damit er auch seinerseits auf den erzürnten Mann einwirke,

„daß er sein Gemüt ändere“. Eine Abordnung von Universität und Stadtrat:

Melanchthon, Bugenhagen, Major, der Bürgermeister und der Stadtrichter

Hans Lufft, wurden zu Luther gesandt und auch vom Hof kam ein

beschwichtigender Brief und der liebenswürdige Leibarzt Ratzeberger, den

Luther gar gut leiden mochte, nach Merseburg. Der Doktor ließ sich hart

genug gegen die Wittenberger Abgesandten aus über „die Lockerung der

Zucht“. Stadt und Regierung versprachen nun ernstliches Einschreiten

gegen das „verthunliche“ Wesen bei Hochzeiten und Kindtaufen, gegen

leichtfertiges Treiben bei Tanzvergnügungen, gegen das ungebührliche

Geschrei auf den Straßen u.s.w.[549]

So ließ sich Luther besänftigen; er kehrte noch bei Hof an, um seinen

Forderungen Nachdruck zu geben; dann fuhr er langsam nach Hause. Die

Ausspannung und der Aufenthalt in freier Luft hatte ihm doch gut gethan,

und die Behaglichkeit in seinem schönen Heim, die Fürsorge seiner treuen

Hausfrau ließen ihn die Gedanken an einen Auszug vergessen, bis die

endgiltige Wanderung in die jenseitige Welt ihn aller Unlust und

Widerwärtigkeiten, aller Leiden und Folterqualen der Krankheit

enthob[550].

Er sollte die verwickelten Streithändel seiner Landesherrn, der

Mansfelder Grafen, wegen der Bergwerksrechte beilegen und machte dazu im

folgenden Winter drei Reisen in seine Heimat. Der Kurfürst hätte lieber

gesehen, wenn Luther „als ein alter abgelebter Mann mit diesen Sachen

verschont bliebe“; und das war Frau Käthes Meinung auch, welche es

betrieb, daß Melanchthon, der doch viel jünger und gesunder war, nicht

nach Regensburg mußte. Aber Luther selbst meinte: „Es muß, wiewohl ich

viel zu thun habe, um ein acht Tage nicht not haben, die ich daran wagen

will, damit ich mit Freuden mich in meinen Sarg legen möge, wo ich zuvor

meine lieben Landesherren vertragen und freundliches, einmütiges Herzens

gesehen habe.“ Nebenbei war es ihm eine Genugthuung, zu zeigen, was in

Streithändeln ein guter Christ fertig brächte, gegenüber „den silbernen

und guldenen Juristen, welche die Sache oftmals als Vorteil und Geiz

wider alle Billigkeit erweitern und auf(hinaus)ziehen.“[551]

Freilich Frau Käthe nahm diese Reisen viel schwerer, namentlich die

letzte in der schlimmsten Jahreszeit. Es war Ende Januar und ein gar

„unartiges“, kaltes Wetter. Sie wußte aus reicher Erfahrung, was eine

Erkältung für den durch und durch kranken Mann bedeute. Sie hatte ja

auch gehört, daß Luther im November (1545) seine Vorlesung über die

Genesis mit den Abschiedsworten geschlossen hatte: „Ich kann nicht mehr;

ich bin schwach; bittet Gott für mich, daß er mir ein gutes, seliges

Ende beschere.“ Endlich hatte ein Vorfall das ganze Haus mit banger

Ahnung erfüllt. Kurz vorher hatten die studentischen Tisch- und

Hausgenossen im Schlafhaus, wo sie wohnten, eine Schlaguhr erneuern

lassen. Da begab sich's einstmals um Mitternacht, daß bei dieser Uhr ein

sehr großer harter Fall gehört wurde, als ob das ganze Gehäuse mit samt

den Gewichten heruntergefallen wäre. Am andern Morgen war alles

unversehrt. Da dies Luther gesagt war, sprach er zu den Tischgenossen:

„Ihr lieben Quiriten, erschreckt nicht davor. Denn dieser Fall bedeutet

mich, daß ich bald sterben werde. Wenn ich von Eisleben komme, will ich

mich in Sarg legen. So bin ich der Welt müde, und scheide gerne wie ein

reifer Gast aus einer gemeinen Herberge.“ Dennoch wollte Frau Katharina

ihren Gatten an dem Friedenswerk in Mansfeld nicht hindern und nachdem

er zweimal die Reise glücklich überwunden, hoffte sie wohl auch auf

einen glücklichen Ausgang einer dritten und letzten. Sie gab ihm aber

nicht nur seinen Famulus Ambrosius Rutfeld mit, sondern auch ihre drei

Söhne und in Halle sollte Herr D. Jonas einsteigen. Im Kloster blieben

als Tischgenossen Besold, Plato u.a. zurück[552].

Die Reisenden fuhren am Samstag, den 23. Januar, in Wittenberg ab. Es

trat nach scharfem Frost während der Nacht auf Sonntag Tauwetter ein,

mit Eisgang und Ueberschwemmung, so daß die Reisegesellschaft, als sie

Sonntag vormittag in Halle anlangte, nicht über die Saale kommen und

drei Tage in der Stadt verziehen mußte; Freund Jonas, der seit vier

Jahren in Halle Pfarrer war, hieß aber die Wittenberger Gäste in seinem

Hause willkommen. Von Halle empfing nun Frau Käthe einen launigen Brief

ihres Eheherrn, der dessen gute Stimmung meldete. Er war adressiert

„Meiner freundlichen lieben Käthen Luthrin zu Wittenberg zu

Handen“[553].

„Gnad und Friede im Herrn!

Liebe Käthe!

Wir sind heute um acht Uhr zu Halle ankommen, aber nach Eisleben nicht

gefahren. Denn es begegnete uns eine große Wiedertäuferin mit

Wasserwogen und großen Eisschollen, die das Land bedeckte; die dräuete

uns mit der Wiedertaufe. So konnten wir auch nicht wieder zurückkommen,

von wegen der Mulda; mußten also zu Halle zwischen den (beiden) Wassern

stille liegen. Nicht daß uns durstete zu trinken, sondern nahmen gut

Torgisch Bier und guten rheinischen Wein; damit labeten und trösteten

wir uns dieweil, ob die Saale wollt wieder auszürnen. Denn weil die

Leute und Fuhrmeister, auch wir selbst zaghaftig waren, haben wir uns

nicht wollen in das Wasser begeben und Gott versuchen; denn der Teufel

wohnet im Wasser und ist uns gram; und ist besser verwahret denn

beklaget; und ist ohne Not, daß wir dem Papst samt seinen Schuppen eine

Narrenfreude machen sollten. Ich hätte nicht gemeint, daß die Saale eine

solche Sod machen könnte, daß sie über Steinwege und alles rumpeln

sollte.

Jetzo nicht mehr, denn: betet für uns und seid fromm. Ich halte, wärest

Du hier gewesen, so hättest Du uns auch also zu thun geraten; so hätten

wir Deinem Rat auch einmal gefolget.

Hiemit Gott befohlen! Amen.

Zu Halle am St. Paulus Bekehrungstage (25. Januar) Anno 1546.

Martinus Luther D.“

Das lautete gar fröhlich und vergnügt, als man im Kloster diesen

lustigen Brief las, und Frau Käthe konnte einstweilen beruhigt sein.

Aber es dauerte acht Tage, bis wieder ein Brief kam. Das mußte die

besorgte Frau schon nicht wenig aufregen und sie sandte Briefe über

Briefe ab, was sonst bei der vielbeschäftigten Frau nicht gerade

Gewohnheit war. Endlich nach Lichtmeß langte ein zweiter Brief Luthers

an. Der war freilich auch in demselben scherzhaften Ton geschrieben, wie

der vorige und die meisten Episteln des Doktors an seine Frau. Aber es

war doch eine Stelle darin, die bedenklich machen konnte.

„Meiner herzlieben Hausfrauen Katharin Lutherin, Doktorin, Zulsdorferin,

Saumärkterin und was sie sonst noch sein kann.

Gnade und Friede in Christo und meine alte, arme und, wie ich weiß,

unkräftige Liebe zuvor.

Liebe Käthe! Ich bin schwach gewesen auf dem Wege hart vor Eisleben, das

war meine Schuld. Aber wenn Du wärest dagewesen, so hättest Du gesagt,

es wäre der Juden oder ihres Gottes Schuld gewesen. Denn wir mußten

durch ein Dorf hart vor Eisleben, da viele Juden inne wohnten;

vielleicht haben sie mich so scharf angeblasen. So sind hier in der

Stadt Eisleben jetzt diese Stunde über fünfzig Juden wohnhaftig (in

einem Hause). Und wahr ist's, da ich bei dem Dorf war, ging mir ein

solch kalter Wind hinten im Wagen ein auf meinen Kopf durchs Barett, als

wollte mir's das Hirn zu Eise machen. Solches mag nun zum Schwindel

etwas haben geholfen; aber jetzt bin ich gottlob! wohl geschickt,

ausgenommen, daß die schönen Frauen mich so hart anfechten.

Ich trinke Naumburgisch Bier, fast des Geschmacks, den Du von Mansfeld

mir etwa hast gelobet. Es gefällt mir wohl.

Deine Söhnchen sind nach Mansfeld gefahren ehegestern, weil sie Hans von

Jene[554] so demütiglich gebeten hatte; weiß nicht, was sie da machen.

Wenn's kalt wäre, so möchten sie helfen frieren. Nun es warm ist,

könnten sie wohl was anders thun oder leiden, wie es ihnen gefällt.

Hiermit Gott befohlen sammt allem Hause, und grüße alle Tischgesellen.

Vigilia Purificationis, 1546.

M.L., Dein altes Liebchen.“[555]

Also der Doktor hatte sich richtig erkältet und zwar durch eigene

Schuld; er war eine Zeitlang vom Wagen abgestiegen, hatte sich in

Schweiß gelaufen bei dem auffallend warmen Winterwetter, war dann im

letzten Dorfe Nißdorf, hart vor Eisleben, unvorsichtigerweise wieder auf

den Wagen gesessen und hatte sich in dem scharfen Luftzug des Fuhrwerks

erkältet. Frau Käthe wußte, was das zu bedeuten hatte und war gar

ängstlich trotz des fröhlichen Briefes. Sie hatte, scheint es, die Sache

schon vor Luthers eigener Meldung sonsther gehört, auch daß die sonst

immer offen gehaltene Wunde am Bein, welche, eine Art Fontanelle, den

kranken Säften einen Abfluß gewährte, bedenklicherweise zugeheilt war.

So schrieb sie nun einen Brief um den andern, an einem Tag (Freitag, 5.

Februar) sogar mehrere. Auch sandte sie von Wittenberg ihre gewöhnlichen

Hausmittel: „Stärkküchlein“, allerlei Stärkwasser, Rosenessig und

Aquavitä, und hieß Jonas, den Famulus und ihre Söhne in dem Gemach des

Doktors schlafen[556]. Er zwar schreibt wieder ganz sorglos, nur

bedenklich wegen der heikeln Streitigkeiten, die er zu schlichten hatte,

am 6. Februar[557]:

„Der tiefgelehrten Frauen Katharin Lutherin, meiner gnädigen Hausfrauen

zu Wittenberg.

Gnade und Friede.

Liebe Käthe! Wir sitzen hier und lassen uns martern und wären wohl gern

davon; aber es kann noch nicht sein, als mich dünkt, in acht Tagen. Mag.

Philippus magst Du sagen, daß er seine Postille korrigiere; denn er hat

nicht verstanden, warum der Herr im Evangelio die Reichtümer Dornen

nennt. Hier ist die Schule, da man solches verstehen lernet. Aber mir

grauet, daß allewege in der heiligen Schrift den Dornen das Feuer

gedroht wird; darum ich desto größere Geduld habe, ob ich mit Gottes

Hilfe möchte etwas Gutes ausrichten. Deine Söhnchen sind noch zu

Mansfeld. Sonst haben wir zu essen und trinken genug und hätten gute

Tage, wenn's der verdrießliche Handel thät. Mich dünkt, der Teufel

spotte unser; Gott woll' ihn wieder spotten, Amen.

Bittet für uns. Der Bote eilte sehr.

Am Sankt Dorotheentage, 1546.“

Trotz dieser Briefe war aber Frau Käthe so voller Sorge um den fernen

Gatten, daß sie nicht schlafen konnte, und schrieb gar ängstliche

Episteln nach Eisleben, so daß ihr der fromme Doktor eine lange Predigt

hielt über Gottvertrauen in zwei aufeinanderfolgenden Briefen, am 7. und

10. Februar[558]:

„Meiner lieben Hausfrauen Katherin Lutherin, Doktorin, Selbstmartyrin zu

Wittenberg, meiner gnädigen Frauen zu Händen und Füßen.

Gnade und Friede im Herrn.

Lies Du, liebe Käthe, den Johannem und den kleinen Katechismus, davon Du

einmal sagtest: es ist doch alles in dem Buch von mir gesagt. Denn Du

willst sorgen für Deinen Gott, gerade als wäre er nicht allmächtig, der

da könnte zehn Doktor Martinus schaffen, wo der einige alte ersöffe in

der Saale oder im Ofenloch oder auf Wolfs Vogelherd. Laß mich in Frieden

mit Deiner Sorge: ich hab' einen bessern Sorger, denn Du und alle Engel

sind. Der liegt in der Krippe und hänget an einer Jungfrauen Brust; aber

sitzet gleichwohl zur rechten Hand Gottes des allmächtigen Vaters. Darum

sei in Frieden, Amen.

Betet, betet, betet und helft uns, daß wir's gut machen. Denn ich heute

in Willen hatte, den Wagen zu schmieren in meinem Zorn; aber Jammer, so

mir einfiel, meines Vaterlandes hat mich gehalten. Ich bin nun auch ein

Jurist worden. Aber es wird ihnen nicht gedeihen. Es wäre besser, sie

ließen mich einen Theologen bleiben. Komme ich unter sie, so ich leben

soll, ich möcht' ein Poltergeist werden, der ihren Stolz durch Gottes

Gnade hemmen möchte. Sie stellen sich, als wären sie Gott, davon möchten

sie wohl und billig bei Zeit abtreten, ehe denn ihre Gottheit zur

Teufelheit würde, wie Luzifer geschah, der auch im Himmel vor Hoffart

nicht bleiben konnte. Wohlan, Gottes Wille geschehe.

Du sollst Mag. Philippus diesen Brief lesen lassen: denn ich nicht Zeit

hatte, ihm zu schreiben, damit Du Dich trösten kannst, daß ich Dich gern

lieb hätte, wenn ich könnte, wie Du weißt, und er gegen seine Frauen

vielleicht auch weiß und alles wohl verstehet.

Wir leben hier wohl, und der Rat schenkt mir zu jeglicher Mahlzeit ein

halb Stübchen Rheinfall, der ist sehr gut. Zuweilen trink ich's mit

meinen Gesellen. So ist der Landwein hier gut, und Naumburgisch Bier

sehr gut, ohne daß mich dünkt, es macht mir die Brust voll phlegmate

(Schleim) mit seinem Pech. Der Teufel hat uns das Bier in aller Welt mit

Pech verdorben und bei euch den Wein mit Schwefel. Aber hier ist der

Wein rein, ohne was des Landes Art giebt.

Und wisse, daß alle Briefe, die Du geschrieben hast, sind anher kommen

und heute sind die kommen, die Du am nächsten Freitag geschrieben hast

mit Mag. Philippus Briefen, damit Du nicht zürnest.

Am Sonntag nach Dorotheens Tag (7. Febr.) 1546.

* * * * *

Dein lieber Herr M. Luther.“

„Der heiligen sorgfältigen Frauen, Katherin Lutherin, Doktor

Zulsdorferin zu Wittenberg, meiner gnädigen, lieben Hausfrauen.

Gnade und Friede in Christo.

Allerheiligste Frau Doktorin! Wir bedanken uns gar freundlich für Eure

große Sorge, davor Ihr nicht schlafen könnt; denn seit der Zeit Ihr für

uns gesorget habt, wollt' uns das Feuer verzehret haben in unsrer

Herberg hart vor meiner Stubenthür; und gestern, ohne Zweifel aus Kraft

Eurer Sorge, hat uns schier ein Stein auf den Kopf gefallen und

zerquetscht, wie in einer Mausfallen. Der hatte im Sinn, Eurer heiligen

Sorge zu danken, wo die lieben heiligen Engel nicht gehütet hätten. Ich

sorge, wo Du nicht aufhörst zu sorgen, es möchte uns zuletzt die Erde

verschlingen und alle Elemente verfolgen. Lehrest Du also den

Katechismum und den Glauben? Bete Du und laß Gott sorgen, es heißt:

„Wirf dein Anliegen auf den Herrn, der sorget für dich (1. Petr. 5, 7).“

Wir sind, Gott Lob, frisch und gesund, ohne daß uns die Sachen Unlust

machen, und Doktor Jonas wollt' gern einen bösen Schenkel haben, daß er

sich an eine Lade ohngefähr gestoßen: so groß ist der Neid in den

Leuten, daß er mir nicht wollt' gönnen allein einen bösen Schenkel zu

haben.

Hiemit Gott befohlen. Wir wollten nun fort gerne los sein und

heimfahren, wenn's Gott wollt', Amen, Amen, Amen.

Euer Heiligen williger Diener Martinus Luther.

Am Tage Scholasticä (10. Febr.) 1546.“

Aber was Frau Käthe zu wenig an Gottvertrauen zeigte, das bewies der

Herr Doktor zu viel. Sie wußte und hörte, daß er, trotzdem er sich jeden

Abend mit warmen Tüchern behandeln lassen mußte, seinen alten

Predigteifer auch in der fremden Stadt in der kalten Kirche bethätigte;

zwei Geistliche ordinierte er und viermal predigte er, zuletzt am

Sonntag den 14. Februar. Abends schrieb er noch einen Brief an seine

Hausfrau, erwähnte aber nichts davon, daß er heute morgen seine Predigt

hatte abbrechen müssen aus Schwachheit; er bat aber seine Frau um

Arzneien[559].

Der Brief schlägt wieder fröhliche und hoffnungsvolle Töne an; die

Aussicht auf Rückkehr nach der lieben Heimat vergoldete die trübe

Stimmung[560]:

„Meiner freundlichen, lieben Hausfrauen, Katherin Lutherin von Bora zu

Wittenberg zu Händen.

Gnade und Friede im Herrn.

Liebe Käthe! Wir hoffen diese Woche wieder heim zu kommen, ob Gott will.

Gott hat große Gnade hier erzeigt; denn die Herren durch ihre Räte fast

altes verglichen haben, bis auf zwei Artikel oder drei, unter welchen

ist, daß die zwei Brüder Graf Gebhardt und Graf Albrecht wiederum Brüder

werden, welches ich heute soll vornehmen und will sie zu mir zu Gaste

bitten, daß sie auch mit einander reden; denn sie bis daher stumm

gewesen und mit Schriften sich hart verbittert haben. Sonst sind die

jungen Herren (die Söhne der feindlichen Grafen) fröhlich, fahren

zusammen mit den Narrenglöcklein auf Schlitten und die Fräulein auch und

bringen einander Mummenschanz, und sind guter Dinge, auch Graf Gebhardts

Sohn. Also muß man greifen, daß Gott Gebete erhört.

Ich schicke Dir Forellen, so mir die Gräfin Albrecht geschenkt hat: die

ist von Herzen froh der Einigkeit. Deine Söhnchen sind noch zu Mansfeld.

Jakob Luther will sie wohl versorgen. Wir haben hier zu essen und zu

trinken als die Herrn, und man wartet unser gar schön, nur allzu schön,

daß wir Euer wohl vergessen möchten zu Wittenberg. So ficht mich der

Stein auch nicht an. Aber Doktor Jonas Bein wäre schier gnad worden, so

hat's Löcher gewonnen auf dem Schienbein; aber Gott wird auch helfen.

Solches alles magst Du Mag. Philippus anzeigen, Doktor Pommer und Doktor

Kruziger. Hier ist das Gerücht herkommen, daß Doktor Martinus sei

weggeführt, wie man zu Leipzig und Magdeburg redet. Solches erdichten

die Naseweisen, Deine Landsleute. Etliche sagen, der Kaiser sei dreißig

Meilen Wegs von hinnen bei Soest in Westphalen; etliche, daß der

Franzose Knechte annehme, der Landgraf auch. Aber laß sagen und singen:

wir wollen warten, was Gott thun wird. Hiemit Gott befohlen.

Zu Eisleben am Sonntag Valentini 1546.

M. Luther, Doktor.“

Es war der letzte Brief an seine Ehefrau, der letzte, den Luther

überhaupt schrieb. Die heitere Epistel kam am Donnerstag in Käthes Hände

und erregte bei den Klosterbewohnern großes Vergnügen: in Eisleben aber

lag der Schreiber schon auf dem Totenbette. Der Gewaltige war am selben

Tage früh um 3 Uhr im Kreise seiner Freunde, Dr. Jonas, M. Aurifaber,

des Arztes, des Stadtpfarrers von Eisleben, des Grafen und der Gräfin

Albrecht, sanft und selig entschlafen. In Wittenberg freilich dachte man

nicht daran. Melanchthon, dem Luther mit gleichem Boten geschrieben

hatte (u.a. daß Papst Paul gestorben wäre), verfaßte noch einen Brief an

den Freund und Frau Käthe schickte noch eine Salbe mit, zur

Wiederherstellung der Fontanelle am linken Schenkel. Aber am Freitag

früh 6 Uhr kam aus Torgau ein reitender kurfürstlicher Bote vor des

Kanzlers Brück Haus; dieser ließ sogleich D. Bugenhagen, Kreuziger und

M. Philipp zu sich kommen; sie wußten aber bereits, was das

kurfürstliche Schreiben meldete, ehe er es ihnen zu lesen gab, denn vor

einer Viertelstunde war auch ein Bote mit einem Brief aus Eisleben von

Jonas an sie gelangt. Auf Brücks Bitten verfügten sich die drei Herren

mit des Kurfürsten und Jonas' Brief unsäumig hinauf zu der Doktorin und

berichteten sie mit der besten Vorsicht von ihres Herrn Abgang. „Da ist

das arme Weib, wie leichtlich zu achten, hart erschrocken und in großer

Betrübnis gewesen.“ Aber wiederum nicht an sich dachte sie zumeist,

sondern an ihre Kinder, besonders, wie ihre drei Söhne in der Ferne sich

über des Vaters Tod halten möchten[561].

Katharinas bange Ahnung hatte sich also erfüllt; ihre Sorge um den

kränklichen fernen Gatten war nicht ohne Grund gewesen. Das Trauervolle

war geschehen: der teure Mann, der gewaltige Reformator, der geistvolle

Lehrer und Prediger, der liebreiche Vater, der treue Gatte war nicht

mehr! Wenn auch nicht unerwartet, so doch zu früh für die Welt und für

die Familie war er dahin geschieden, wohin er sich so oft gesehnt; von

der Welt, über die er so viel gescholten und die er doch mit so viel

Verständnis und Freude erfaßt; von dem Amte, in dem er sich so müde

gearbeitet, und in dem er doch noch so Großes leistete; von der Familie,

die ihm zwar Sorgen, aber noch viel mehr Glück und Freude gebracht und

die er mit so viel Glauben und Liebe umfaßte; von der Gattin, die er so

oft geneckt und manchmal getadelt, die er aber über alle Frauen

geschätzt und geliebt hatte.

„Es war eine harte Wunde, die sie durch den Tod ihres Ehegemahls

empfing. Und dazu mußte sie noch klagen, daß derselbe in einem anderen

Orte gestorben war, wo sie nicht bei dem Kranken Treue und die letzten

Liebesdienste hatte erweisen können.“[562]

Ja, in der Fremde war er gestorben, zum großen Schmerze Katharinas, die

mit ihm zwanzig Jahre „in Friede und Freude“ gelebt, die ihn in gesunden

und kranken Tagen so hingebungsvoll gepflegt und jetzt die letzten

Stunden seines Lebens nicht um ihn sein durfte, ihm in das liebe

Angesicht schauen und die treuen Augen zudrücken durfte. Es war kaum

ein Trost, daß er im Kreise der Freunde verschieden war, daß der Graf

Albrecht ihm selbst Einhorn geschabt und seine Gemahlin ihm den Puls mit

dem Stärkwasser strich, welches die Doktorin geschickt, und daß er in

ihres Sohnes Paul Armen ausgeatmet und ihm sein treuer Aurifaber die

Augen zugedrückt hatte[563].

Und jetzt konnte sie nicht einmal den Trost genießen, durch die Fürsorge

für die Bestattung des geliebten Toten ihren Geist abzulenken von dem

Gedanken des schmerzlichen Verlustes.

Das kurfürstliche Schreiben enthielt nämlich die Bestimmung, daß der

Leib Luthers in der Schloßkirche zu Wittenberg bestattet werden sollte,

bei Fürsten und Fürstinnen, deren zwanzig dort bestattet waren. Aber so

war wenigstens ihr lieber Herr bei ihr in ihrer Stadt und sie konnte mit

den anderen Freunden „ihren Heiligen daselbst nach seinem Tode

besuchen“, wie Bugenhagen sich ausdrückte. Denn die Grafen von Mansfeld

hätten „die Leiche des hochteuern, von Gott mit unaussprechlichen Gaben

begnadeten Mannes gern selbst in der Herrschaft behalten“, folgten sie

aber „aus unterthänigem Gehorsam“ dem Kurfürsten auf dessen Bitte

dienstwillig aus. So rüstete sich nun die Doktorin, ihr Töchterlein und

das ganze Kloster für das Leichenbegängnis nur mit Trauergewändern[564].

Aber auch die ganze Stadt und Universität machte sich bereit, ihren

größten Bürger mit feierlichem Leichengepränge zu empfangen. Melanchthon

hatte sofort nach der Ankunft der Todeskunde am Freitag früh die

Studenten in einem Anschlag benachrichtigt, daß der christliche Elias

von seinen Jüngern genommen sei. Der Rektor der Akademie, Dr. Aug.

Schurf, befahl am Sonntag Morgen in einem Programme „allen Studenten am

Nachmittag, sobald das Zeichen mit der kleinen Glocke gegeben werde,

sich auf dem Markte zu versammeln und daselbst den ehrwürdigen

Pfarrherrn (D. Pommer) an der Kirche zu erwarten, ihm sofort zu folgen

und mit ihm die Leiche zu empfangen, welche gewesen ist und sein wird

eine Hütte des heiligen Geistes.“ Von Wittenberg ritten dem Trauerzuge

entgegen, um ihn in Bitterfeld, an der Mansfeldischen Grenze zu

empfangen und ehrenvoll zu geleiten, die „Verordneten des Kurfürsten“:

Erasmus Spiegel, der Hauptmann von Wittenberg, Gangolf von Heilingen zu

Düben und Dietrich von Taubenheim zu Brehne mit Gefolge[565].

Aber die Leiche kam am Sonntag noch nicht: in jeder Stadt wollte man sie

einholen, zurückhalten, begleiten; und so verzögerte sich die Ankunft

des Zuges, der zuletzt in Kemberg gerastet hatte. Und Melanchthon mußte

am Schwarzen Brett, auf dem Programm des Rektors verkündigen, daß die

Ankunft der Leiche und ihre Bestattung erst am andern Morgen, etwa um 9

Uhr, stattfinde[566].

Im Laufe des Sonntags kam ein Beileid-Schreiben des Kurfürsten[567]:

„An Catharina, Doctoris Martini seliger Gedächtnis verlassene Witwe zu

Wittenberg.

Herzog Johanns Friedrich, Kurfürst.

Liebe Besondere!

Wir zweifeln nicht, Ihr werdet nunmehr erfahren haben, daß der

Ehrwürdige und Hochgelehrte, unser Lieber Andächtiger Doctor Martin

Luther seliges Gedächtnis, Euer Hauswirt, sein Leben in diesem

Jammerthal zu Eisleben am nächsten Dornstag frühe zwischen 2 und 3 Uhren

christlich und wohl mit göttlichen der hl. Schrift Sprüchen beschlossen

hat und von hinnen geschieden ist, welches Wir aber mit betrübtem und

bekümmertem Gemüt vernommen. Der allmächtige Gott wolle seiner Seelen,

wie Wir denn gar nicht zweifeln, gnädig und barmherzig sein! Und wiewohl

Wir wohl ermessen mögen, daß Euch solcher Euers Herrn tödlicher Abgang

schmerzlich und bekümmerlich sein wird, so kann doch in dem Gottes

gnädigen Willen, des Allmächtigkeit es also mit ihm gnädiglich und

christlich geschafft hat, nicht widerstrebt werden, sondern es will

solches Gott zu befehlen sein. Darum Ihr auch soviel destoweniger

bekümmern und seines christlichen Abscheidens Euch trösten wollet. Denn

Wir seind gnädiglich geneigt, Euch und Eure Kinder um Eures Herren sel.

willen, dem Wir in sonderen Gnaden und Guten geneigt gewest, in gnädigem

Befehl zu haben und nicht zu verlassen. Das wollen Wir Euch gnädiger

Meinung nicht verhalten.

Datum Torgau, Sonnabends nach Valentini 1546.“

Am Montag früh versammelten sich am Elsterthor Rektor, Magistri und

Doktores und die ganze löbliche Universität, auch ein ehrbarer Rat samt

ganzer Gemeinde und Bürgerschaft, dann die Geistlichen und Schulen. Auch

Frau Käthe machte sich auf mit ihrem Töchterlein Margarete und einigen

Frauen und stellten sich weinend an den Weg, dem toten Gatten entgegen

harrend.

Endlich um 9 Uhr, langte der Zug mit der teuren Leiche an: geleitet von

den kurfürstlichen Abgeordneten und den beiden jungen Mansfelder Grafen

Hans und Hoyer und einer großen Reiterschar. Auch die Mansfelder

Verwandten kamen mit, Luthers Lieblingsbruder Jakob, und seine

Schwestersöhne Jörg und Cyriak Kaufmann und andere von der

„Freundschaft“. Vor allem aber die drei Söhne Hans, Martin und Paul. Es

war ein schmerzliches Wiedersehen, das hier Frau Katharina erlebte. Die

Söhne freilich konnte sie schluchzend in die Arme schließen, aber das

Antlitz des teuren geliebten Gatten durfte sie nicht mehr sehen; da lag

er eingeschlossen im Sarg von Zinn, aufgebahrt auf dem Wagen, mit

schwarzem samtenem Tuch umhangen[568].

Darauf ordnete sich der Zug: voraus die Geistlichkeit und die Schulen

mit den herkömmlichen Gesängen und Zeremonien, darauf die „Berittenen“

auf ungefähr 65 Pferden. Gleich hinter dem vierspännigen Leichenwagen

fuhr die „Frau Doktorin Katharina Lutherin“ mit den Matronen, nach

herkömmlicher Sitte auf einem niederen Wägelein. Ihr folgten die drei

Söhne, der Bruder, die Neffen und andere Verwandten. Dann in vollem

Ornat „der Rektor Magnificus der löblichen Universität mit etlichen

jungen Fürsten, Grafen und Freiherrn, so in der Universität Wittenberg

Studii halber sich (auf)enthalten.“ Darnach kam als weiteres

Leichengefolge: Kanzler Brück, Melanchthon, Jonas, Bugenhagen,

Kreuziger, Hieronymus Schurf und andere älteste Doktoren; dann die

übrigen Doktoren, Magister, der ehrbare Rat, Bürgermeister Cranach samt

den Ratspersonen, darnach der ganze große Haufen und herrliche Menge der

Studenten; darauf die Bürgerschaft, desgleichen viele Bürgerinnen,

Matronen, Frauen, Jungfrauen, viel „ehrliche“ Kinder, jung und alt;

alles mit Weinen und Wehklagen. „In allen Gassen, auch auf dem Markt ist

das Gedränge so groß und solche Menge des Volkes gewesen, daß sich's

billig in der Eil zu verwunden und viele bekannt haben, daß sie

dergleichen zu Wittenberg nicht gesehen.“

So ging es unter Gesang und dem Geläute aller Glocken in unabsehbarem

Zuge vom Elsterthor die ganze Länge der Stadt hin am Kloster vorbei, das

jetzt verwaist von seinem Vater und Herrn dalag, die Kollegienstraße

hinab zur Schloßkirche. Dort wurde der Sarg am Predigtstuhl

niedergesetzt. Trauerlieder erschollen, bis Bugenhagen die Kanzel

bestieg und vor den ungezählten Hörern, die in und vor der Kirche

standen, eine „gar festliche und tröstliche Predigt“ that. Darauf hat

Melanchthon „aus sonderlichem Mitleiden, um die Kirche zu trösten“, eine

lateinische Gedächtnisrede gehalten, die vor dem allgemeinen Weinen und

Schluchzen kaum gehört wurde. Seine Klage: „Wir sind wie arme Waisen,

die einen vortrefflichen Mann zum Vater gehabt und ihn verloren haben“,

die den Grundton aller Rede bildeten, sie waren ganz besonders

denjenigen aus dem Herzen gesprochen, die dem teuren Toten am nächsten

standen, und am nächsten an seinem Sarg klagten: der trauernden Gattin,

den weinenden Kindern[569].

„Nach den Leichenreden trugen etliche Magister den Sarg nach der Gruft

und legten so das teure Werkzeug des heiligen Geistes, den Leib des

ehrwürdigen D. Martini zur Ruhe, nicht fern von dem Predigtstuhl, da er

im Leben manche gewaltige Predigt gethan.“ Der Kurfürst aber hatte schon

am Tag vorher verordnet, daß eine Tafel aus Messing aufs Grab

niedergelegt wurde, dergestalt wie noch heutzutage zu sehen ist[570].

Wohl konnte das außerordentliche, wahrhaft fürstliche Leichengepränge

zeigen, welch ein Mann, ja, wie der Rektor ankündigte, welch ein „Fürst

Gottes“ der Dahingegangene gewesen, welche Liebe und Verehrung er bei

hoch und nieder genossen und die Teilnahme aller bewies, was die Welt an

ihm verlor und betrauern mußte, und das ist ja für die Hinterbliebenen

immer ein Trost in ihrem Schmerz. Aber diese Leichenfeier zeigte auch,

was die Angehörigen selber an ihm gehabt und beweinen mußten.

Was Katharinas Stimmung und Gedanken in diesen schmerzlichen Tagen war,

das giebt sie kund in einem Briefe, den sie an ihre Schwägerin

Christina, die verwitwete Gemahlin eines ihrer Brüder und Mutter des

Florian, welcher in Wittenberg ihr Hausgenosse war, richtete[571]. Da

schreibt sie:

„Der ehrbaren und tugendsamen Frauen Christina von Bora, meiner lieben

Schwester zuhand.

Gnad und Fried von Gott dem Vater unsers lieben Herrn Jesu Christi!

Freundliche liebe Schwester!

Daß Ihr ein herzlich Mitleiden mit mir und meinen armen Kindern tragt,

gläub' ich leichtlich. Denn wer wollt' nicht billig betrübt und

bekümmert sein um einen solchen teuern Mann, als mein lieber Herr

gewesen ist, der nicht allein einer Stadt oder einem einigen Land,

sondern der ganzen Welt viel gedienet hat. Derhalben ich wahrlich so

sehr betrübt bin, daß ich mein großes Herzeleid keinem Menschen sagen

kann, und weiß nicht, wie mir zu Sinn und zu Mut ist. Ich kann weder

essen noch trinken, auch dazu nicht schlafen. Und wenn ich hätt' ein

Fürstentum und Kaisertum gehabt, sollt' mir so leid nimmer geschehen

sein, so ich's verloren hätt', als nun unser lieber Herrgott mir, und

nicht allein mir, sondern der ganzen Welt, diesen lieben und teuern Mann

genommen hat. Wenn ich daran gedenk', so kann ich vor Leid und Weinen —

das Gott wohl weiß — weder reden noch schreiben.

Katharina,

des Herrn Doctor Martinus Luther

gelassene Witfrau.“

16. Kapitel.

Luthers Testament.

„Ich denke noch oft“, erzählt der treue Hieronymus Weller nach Luthers

Tod, „an den Mann Gottes, Doktor Martin Luther, daß er sein Gemahl ließ

den 31. Psalm auswendig lernen, da sie noch jung und frisch und fröhlich

war und sie noch nicht wissen konnte, wie dieser Psalm so lieblich und

tröstlich war. Aber ihr Mann that das nicht ohne Ursache. Denn er wußte

wohl, daß sie nach seinem Tode ein betrübtes, elendes Weib sein und

dieses Trostes, so der 31. Psalm in sich hat, sehr nötig werde

bedürfen.“ Und ähnlich hat sich der Doktor auch in seinem Testament

ausgesprochen, wie in seinem Brief auf seiner Trutz-Fahrt[572].

Luther kannte eben die Welt und seine und seiner Familie Lage: er kannte

der Leute Undank[573], der Fürsten Unzuverlässigkeit und ihrer Beamten

Untreue, der Amtsgenossen kleinliche Gesinnung, der Feinde Haß, der sich

schon bei Lebzeiten auch gegen sein Gemahl in unerhörter Beschimpfung

richtete und sich noch ungehemmter zeigen mußte, wenn erst der

gefürchtete Kämpe den Schild nicht mehr über sie deckte. Er wußte, daß

er ein kranker Mann war, daß er sterben werde, ehe seine Kinder erzogen

und versorgt wären; er kannte die traurige Lage einer Witwe zu seiner

Zeit, die ohne Ansprüche auf Witwengehalt, ja nach dem herkömmlichen

Recht ohne Ansprüche auf die Hinterlassenschaft war. Deshalb war er in

Sorge für seine treue Gattin; deshalb hat er aber auch, so viel an ihm

lag, Fürsorge für sie getroffen, um sie vor dem Schwersten zu bewahren.

Diese Gedanken hat Luther in seinem „zweiten“ und „letzten“ „Testament“

niedergelegt, welches vier Jahre vor seinem Tode, am 6. Januar 1542

niedergeschrieben ist. Darin setzt er seiner „lieben und treuen

Hausfrau“ ein Leibgeding aus und will sie schützen gegen „etlich

unnütze, böse und neidische Mäuler“, welche seine „liebe Käthe“

beschweren oder verunglimpfen möchten oder die Kinder aufhetzen. „Denn

der Teufel, so er mir nicht konnte nahe kommen, sollt er wohl meine

Käthe (auf) allerlei Weise (heim)suchen, (schon) allein (aus) der

Ursache, daß sie des D.M. ehrliche Hausfrau gewesen und Gottlob noch

ist.“[574]

So mußte Frau Katharina auch bald spüren, welcher Unterschied es sei,

die Gattin des großen Doktors zu sein, der nach dem Anspruch eines

großen Fürsten neben dem Kaiser die Welt regierte, dessen Ansehen und

Ehre auch auf die „Hauswirtin“ überging, und Luthers verlassene Witwe,

in deren Vermögens-und Familienverhältnisse, Hauswirtschaft und

Kindererziehung hineinzureden und hineinzuregieren sich jetzt viele

berufen fühlten, zum Teil aus gutem Willen und Verehrung für den

dahingegangenen Freund und Reformator, während bisher Frau Katharina

selbst, höchstens mit Rat und Zustimmung ihres Eheherrn, in diesen

Dingen vollständig selbstherrlich geschaltet hatte. Daß sie, die

energische Frau, welche sich ihrer Tüchtigkeit in der Leitung eines

großen Hauswesens wohl bewußt war, und welcher Luther so bereitwillig

das Hausregiment überlassen hatte, dies Dreinreden und Dreinbefehlen

schwer empfand, ist begreiflich. Nicht wenig mußte es sie auch schmerzen

und ihr Selbstgefühl verletzen, daß sie bisher die erste Frau der Stadt,

ja der evangelischen Welt, nun bescheiden zurücktreten mußte. Schwer

auch kam sie's gewiß an, daß sie das in so großem Stil geführte

Hauswesen mit seiner unerhörten Gastlichkeit beschränken mußte.

Zwar das trat nicht ein, was Luther gefürchtet hatte, daß „die vier

Elemente (d.h. doch wohl die vier Fakultäten der Universität) sie nicht

wohl leiden“ würden. Auch davon hört man nichts, was Luther in seinem

Testamente aussprach: „Ich bitt alle meine guten Freunde, sie wollten

meiner lieben Käthe Zeugen sein und sie entschuldigen helfen, wo etliche

unnütze Mäuler sie beschweren und verunglimpfen wollten, als sollte sie

etwa eine Barschaft hinter sich haben, die sie den armen Kindern

entwenden oder unterschlagen würde. Ich bin des Zeuge, daß da keine

Barschaft ist, ohne die Becher und Kleinod droben im Wipgeding erzählt

(aufgezählt), vielmehr 450 fl. Schulden oder mehr.“[575]

Aber Luther hatte noch ein weiteres vorausgesehen, was seiner Frau

vorgeworfen werden könnte: eine üble Wirtschaft. Es heißt weiter im

Testament: „Es kann solches bei jedermann die Rechnung öffentlich geben,

weil man weiß, wie viel ich Einkommens gehabt von meinen gestrengen

Herrn, ohn was Geschenk ist gewesen, welches droben unter den Kleinoden,

zumteil auch noch in der Schuld steckt und zu finden ist. Und ich doch

von solchem Einkommen und Geschenk so viel gebaut, gekauft und große und

schwere Haushaltung geführt, daß ich's muß neben anderem selbst für

einen sonderlichen, wunderliche Segen erkennen, daß ich's hab können

erschwingen, und nicht Wunder ist, daß keine Barschaft, sondern daß

nicht mehr Schuld da ist.“[576]

Am meisten unzufrieden mit der gesamten Wirtschaft Katharinas war der

Kanzler Brück, Luthers Gevattersmann. Brück hatte schon 1536, als

Katharina das Gut Booß pachten wollte, ihr das nicht zukommen lassen,

aus Argwohn, sie wolle dies herrschaftliche Gut so unter der Hand

erblich an sich und ihre Kinder bringen, „welche Gedanken doch nie in

ihr Herz gekommen sind“. Deshalb hatte sie auch den Landrentmeister

Taubenheim später (1539), als das Gut wieder pachtfrei war, angegangen,

solchen ihren Antrag an niemand sonst, auch nicht an den Kurfürsten

(welchen dann Brück um Gutachten gefragt hätte) gelangen zu lassen,

sondern ihr's unter der Hand zukommen zu lassen, was dann auch geschah.

Brück äußerte sich auch sehr abschätzig über Käthes Unternehmungen auf

ihrem Lieblingssitz Zulsdorf und hielt diese kostspieligen

Verbesserungen für arge Verschwendungen. Er widersetzte sich endlich dem

Erwerb von Wachsdorf. Daher ist es begreiflich, daß auch Katharina auf

ihn übel zu sprechen war, und überhaupt auf die fürstlichen Amtleute,

welche scheel zu den Begnadigungen sahen, die sie vom Hofe erhielten,

und sogar sie darin verkürzten. Als Luther ein Jahr vor seinem Tode von

Wittenberg wegziehen wollte, und seine Frau beauftragte, seine

Besitzungen in der Stadt zu veräußern, da ließ Melanchthon gegen Brück

merken, daß eigentlich Katharina das „treibe“ und daß es nicht das sei,

was Luther vorwende. Das berichtete der Kanzler dem Kurfürsten und fügte

mit einer gewissen Schadenfreude hinzu: es gebe Gottlob keine Käufer für

so kostbare Häuser und Güter[577].

Als dann die kurfürstliche Verordnung wegen „der Hochzeiten und

Kindtaufen“ an Luther geschickt wurde, kamen Melanchthon und Bugenhagen

zu Brück und zeigten an, Luther wolle sie weder sehen noch hören; zu Hof

hätte man nur sein Gespött damit. Daraus schloß Brück, daß der Doktor

durch seine Frau aufgewiegelt werde.

Es war also ein Zerwürfnis zwischen dem Schwarzen Kloster und dem Hof,

das heißt zwischen Dr. Luther und Kanzler Brück, der den „Hof“ vertrat,

so daß Brück gar nicht mehr persönlich und direkt mit Luther

verhandelte, sondern die beiden Theologen sandte oder auch einen

Dritten[578]. Dieses Zerwürfnis hatte dann noch seine weitere

Geschichte.

Im Dezember 1545 schickte Brück einen Zwischenhändler ins Schwarze

Kloster „hinauf zu Sr. Ehrwürden“, um Luther zu bewegen, er solle aus

einer vom Hof bestellten Schrift eine politisch bedenkliche Stelle

auslassen. „Da war Frau Käthe auch dabei und hat ihr Wort dazu gelegt

dergestalt: „Ei lieber Herr, sie lesen zu Hof nichts; das macht's,

wissen sie doch Euere Weise wohl u.s.w.“ Und Luther wurde über diese

Zumutung des Kanzlers zornig und wunderlich und sagte, er wolle es

kurzum nicht thun. Diese Rede Käthes wurde natürlich dem Kanzler

hinterbracht und er berichtete sie sofort samt den vorhergehenden

Beobachtungen dem Kurfürsten mit dem Zusatz: „Ich sorg, weil sich Doktor

Martinus in mehr denn einem Weg wider den Hof bewegt vermerken läßt, es

muß nochmals das Gütlein Wachsdorf dahinter stecken, und der gute,

fromme Herr durch die „Rippe“ bewegt wird.“[579]

Das alles spielte kurz vor Luthers Tode; begreiflich, daß die

Verstimmung bei Brück jetzt noch frisch und kräftig nachwirkte. Auch

Melanchthon und Bugenhagen scheinen gegen die Doktorin eingenommen, wenn

man den Berichten von Brück glauben soll. Es muß aber doch ausfallen,

daß außer den Brückschen Berichten keine Belege für Melanchthons und

Bugenhagens Feindseligkeit gegen Frau Käthe bekannt sind; ja die

Fürsorge beider, namentlich Melanchthons und das Zutrauen Katharinas zu

diesem beweist eher das Gegenteil. Dennoch wäre nach Brücks Eingabe eine

vorübergehende Erregung der beiden alten Freunde gegen sie vorhanden

gewesen.

Zunächst freilich wirkte die Liebe und Verehrung, die der gewaltige und

gemütreiche Mann genossen, auch noch auf seine Familie, insbesondere die

trauernde Gattin.

Der Kurfürst hatte einst vor neun Jahren in Schmalkalden an Luthers

vermeintlichem Sterbebett diesem versprochen: „Euer Weib soll mein Weib

sein und Euere Kinder sollen meine Kinder sein“. Dessen gedachte er auch

jetzt nach des Doktors wirklichem Abscheiden und sandte an „die

Doktorin, Luthers liebe Hausfrau“, jenes gnädige Trostschreiben, worin

er sie und ihre Kinder seiner gnädigen Fürsorge versichert[580]. Diesem

Versprechen kam nun auch der Fürst getreulich nach, so lange er in

Freiheit war und es vermochte.

Der Kanzler Brück hatte in einer Nachschrift zu seinem Briefe an den

Kurfürsten vom 19. bemerkt: „Philippus hat mir gesagt, er habe der

Doktorin bereits vor 14 Tagen 20 Thaler zur Haushaltung leihen müssen.

E. Kf. Gn. wollen 14 Thaler verordnen zur Haushaltung und anderem, das

dieses Falles Notdurft wohl erfordern will. Der Allmächtige wird es E.

Kf. Gn. reichlich vergelten!“ Darauf sandte der Kurfürst sofort am

folgenden Tag hundert Gulden mit einem Schreiben an Melanchthon; darin

heißt es: „Dieweil Wir auch vermerken, als solle gemeldten Doctor

Martini seligen Hausfrau und Witwe am Gelde Mangel haben, wie ihr denn

von Euch vor seinem Tode Fürsehung (Vorschuß) geschehen sein solle: als

schicken Wir Euch bei diesem Boten hundert Gulden. Davon wollet Euch des

Geldes, was Ihr geliehen habt, zuvor bezahlen und der Witwe die Übermaß

(den Überschuß) von Unserntwegen zustellen.“[581]

Und vielleicht nochmals zwei Tage nach der Beisetzung hat der Kurfürst

die Witwe Luthers seiner besonderen Gnade und Fürsorge versichert. Auch

erbot er sich, ihren ältesten Sohn an den Hof und in die kurfürstliche

Kanzlei zu nehmen[582].

Auch die Freunde des Hauses nahmen sich der Witwe noch an. Melanchthon

erwies ihr eine kleine Aufmerksamkeit. Als er am 11. März einen Hasen

und einen Pelz von Jonas erhielt, dachte er an das Mosesgesetz, daß den

Priestern, welche die Bürde der Kirchenregierung auf ihren Schultern

trugen, auch die Haut des Opfertieres gehören sollte, und damit an

Luther, der so lange Jahre auf seinen Schultern eine solche Last

Geschäfte getragen, und er schickte den Pelz und Hasen an Luthers

Witwe[583].

Jonas berichtet am 15. April an König Christian III. von Dänemark über

Luthers Tod und fügte die Bitte bei: „Bitt' unterthänigst E.K.Maj. wolle

der Witwe Domini D. Martini seiner drei Söhne Martini, Pauli, Johannis

und eines Töchterlein Margret gnädigster Herr sein.“[584]

Sogar der Herzog von Preußen schrieb an den Kurfürsten von Sachsen für

D. Martini seligen Witwe eine „Vorbitt“, deren der Kurfürst freundlich

eingedenk zu sein verheißt: „Dieweil Wir dem Doktor bei seinem Leben in

allem Guten geneigt gewesen, so achten Wir Uns auch schuldig, seine

nachgelassenen Kinder, seinen getreuen, fleißigen und christlichen

Dienst genießen zu lassen, wie Wir sie auch samt der Witwe in gutem

Befehl habend.“[585]

Die Grafen von Mansfeld hatten Luther und seiner Familie für seine

Vermittlung 2000 fl. zugesagt und haben diese dann auch am 8. Mai 1546

„Doktor Luthers nachgelassener Wittfrau und Kindern“ verschrieben, zu

„Dankbarkeit solch christlichen Liebe und Erzeigung bemeldts D.M.

Luthers, daß er sich gutwillig gen Eisleben gefügt und treumeinende

Handlung vorgenommen und also daselbst mit Friede sein Ende christlich

und seliglich beschlossen.“[586]

Endlich bestand noch ein Vermächtnis des Kurfürsten Johann Friedrich von

1000 fl., welche Luthers Kindern ausgesetzt waren, und wovon einstweilen

die Renten ausbezahlt wurden, als eine Art Gnadengehalt für die

Waisen[587].

Der Witwe war in diesen Verschreibungen nicht gedacht. Dagegen hatte

Luther für seine Gattin schon vier Jahre vor seinem Tode ein Leibgeding

ausgesetzt.

Luther hatte nun in bekannter Mißachtung der Juristen und des

juristischen Formen-Krams dies Dokument absichtlich selbst aufgesetzt

und nur von seinen theologischen Freunden Melanchthon, Kreuziger und

Bugenhagen unterschreiben lassen, in der Meinung, da ihn so „viele in

der Welt für einen Lehrer der Wahrheit halten“ trotz Papstes Bann und

des Kaisers, Könige, Fürsten, Pfaffen, ja aller Teufel Zorn, so sollte

man ihm und seiner Handschrift auch in diesen geringen Sachen glauben.“

Er schreibt darin: „Zuletzt bitt' ich jedermann, weil ich in dieser

Begabung oder Wibgeding nicht gebrauche der juristischen Formen und

Wörter (wozu ich Ursachen gehabt), man wolle mich lassen sein die

Person, die ich in Wahrheit bin, nämlich öffentlich im Himmel, auf Erden

und in der Hölle bekannt, der man trauen und glauben mag, mehr denn

keinem Notario.“[588]

Daraus ergiebt sich eine Mißstimmung gerade gegen Brück, der ja in

diesem Falle besonders hätte gehört werden müssen. Aber die

Rechtsgelehrten konnten dies Testament auch anfechten und scheinen dies

gethan zu haben eben darum, weil Luther in so geflissentlicher Weise die

verhaßten Juristen übergangen hatte. Waren doch die Juristen immer noch

bedenklich über die Rechtsgültigkeit der Priesterehe und gar der Ehe von

Mönchen und Nonnen, also daß Luther fürchten mußte, daß sie seine „Ehre

und Bettelstücke seinen Kindern nicht gedenken zuzusprechen“. Da konnte

nur eine besondere Entscheidung der Staatshoheit der Witwe zu ihrem

Rechte verhelfen, wie auch Luther selbst in dem Testament vorgesehen

hatte: „Und bitt auch hiemit unterthäniglich, S.K.G. wollten solche

Begabung oder Wibgeding schützen und handhaben.“[589]

Dies sog. „Testament“ Luthers war eigentlich ein Leibgeding für seine

Hausfrau, ein „Weibgedinge“, wie es herkömmlich von Ehemännern früher

oder später ausgestellt zu werden pflegte. Es hatte um so größere

Bedeutung, als es für Beamten-, wie Professorenfrauen kein Witwengehalt

gab und das sächsische Erbrecht für Frauen so ungünstig war.

Alle evangelischen Pfarrer der Reformationszeit, deren Besoldung sehr

unsicher, oft nur ein Gnadengehalt war, strebten deshalb danach, ihren

Frauen, wie Luther sich ausdrückt, ein „Erbdächlein und Herdlin“, d.h.

Grundbesitz, zu verschaffen; und jeder Ehemann in Sachsen pflegte der

Ehefrau ein Leibgedinge zu verschreiben. „Wie wenige findet man,“ sagt

Luthers langjähriger Hausgenosse Hieronymus Weller, als er Pfarrer in

Freiberg war und Weib und Kind hatte, „wie wenige findet man, die sich

kümmern um Witwen und Waisen von verstorbenen Dienern der Kirche! Darum

folge ich Luthers Beispiele und kaufe ein Haus zur Zuflucht für die

Meinen in der Zukunft.“ So dachte auch Luther. Er äußerte sich sehr

unzufrieden über das sächsische Recht wegen seiner Behandlung der

weiblichen Ansprüche. „Sachsenrecht“, sagte er, „ist allzustreng und

hart, als das da anordnet, daß man einem Weibe nach ihres Mannes Tode

geben soll nur einen Stuhl und Rocken“. Dies legte aber Luther so aus:

„_Stuhl_, das ist Haus und Hof; _Rocken_, das ist Nahrung, dabei sie

sich in ihrem Alter auch könne erhalten; muß man doch Dienstboten

besolden und jährlich ihnen ihren Lohn geben, ja man giebt doch einem

Bettler mehr.“[590]

Demgemäß handelte nun auch Luther und schrieb — schon am Dreikönigstag

1542 — sein „Testament“, d.h. das „Weibgeding“ für seine Gattin[591].

„Ich, M.L.D. bekenne mit dieser meiner eigenen Handschrift, daß ich

meiner lieben u. treuen Hausfrauen Katherin gegeben habe zum Wipgeding

(oder wie man es nennen kann) auf ihr Lebenlang, damit sie ihres

Gefallens u. zu ihrem Besten gebaren muge, und gebe ihr das in Kraft

dieses Briefs, gegenwartiges und heutigen Tages:

Nämlich das Guttlein Zeilsdorff, wie ichs bis daher gehabt habe.

Zum andern das Haus Bruno zur Wohnung, so ich unter meines Wolfs Namen

gekauft habe.

Zum dritten die Becher und Kleinod, als Ringe, Ketten, Schenkgroschen,

gulden und silbern, welche ungefährlich sollten bey 1000 Fl. werth seyn.

Das thue ich darumb,

Erstlich, daß sie mich als ein frum, treu ehelich Gemahel allezeit lieb,

werth u. schön gehalten, und mir durch reichen Gottes-Segen fünf

lebendige Kinder (die noch furhanden, Gott geb lange) geboren und

erzogen hat.

Zum andern, daß sie die Schuld, so ich noch schuldig bin (wo ich sie nit

bey Leben ablege), auf sich nehmen und bezahlen soll, welcher mag seyn

ungefähr, mir bewußt, 450 fl. mugen sich vielleicht wohl mehr finden.

Zum dritten, und allermeist darumb, daß ich will, sie müsse nicht den

Kindern, sonder die Kinder ihr in die Hände sehen, sie in Ehren halten,

und unterworfen seyn, wie Gott geboten hat. Denn ich wohl gesehen und

erfahren, wie der Teufel wider dieß Gebot die Kinder hetzet und reizet,

wenn sie gleich frum sind, durch böse und neidische Mäuler, sonderlich

wenn die Mütter Witwen sind, und die Söhne Ehefrauen, und die Töchter

Ehemänner kriegen, und wiederumb socrus nurum, nurus socrum. Denn ich

halte, daß die Mutter werde ihrer eigenen Kinder der beste Vormund seyn,

und sölch Guttlein und Wipgeding nicht zu der Kinder Schaden oder

Nachtheil, sondern zu Nutz und Besserung brauchen, als die ihr Fleisch

und Blut sind und sie unter ihrem Herzen getragen hat.

Und ob sie nach meinem Tode genöthiget oder sonst vorursachet wurde

(denn ich Gott in seinen Werken und Willen kein Ziel setzen kann) sich

zu vorändern: so traue ich doch, und will hiemit sölches Vertrauen

haben, sie werde sich mutterlich gegen unser beyder Kinder halten, und

alles treulich, es sey Wipgeding oder anders, wie recht ist, mit ihnen

theilen.

Auch bitt ich alle meine gutten Freunde, sie wollten meiner lieben

Käthen Zeugen seyn und sie entschuldigen helfen, wo etzliche unnutze

Mäuler sie beschweren oder verunglimpfen wollten, als sollt sie etwa

eine Barschaft hinter sich haben, die sie den armen Kindern entwenden

oder unterschlagen würde. Ich bin deß Zeuge, daß da keine Barschaft ist,

ohn die Becher und Kleinod, droben im Wipgeding erzählet.

Und zwar sollts bey iedermann die Rechnung offentlich geben, weil man

weiß, wie viel ich Einkummens gehabt vom M. gestr. Herr, und sonst nicht

ein Heller noch Körnlein von iemand einzukummen gehabt, ohn was Geschenk

ist gewesen, welches droben unter den Kleinoden, zum Theil auch noch in

der Schuld steckt, und zu finden ist. Dieß bitte ich darumb: denn der

Teufel, so er mir nicht kunnt näher kummen, sollt er wohl meine Käthe,

allein der Ursachen, allerley Weise suchen, daß sie des Mannes D.M.

eheliche Hausfrau gewesen, und (Gott Lob) noch ist.“ —

Außer diesem Witwengut bestand das Lutherische Vermögen aus folgendem:

dem Klosterhaus, hernach zu 3700 fl. verkauft, den beiden Gärten zu 500

fl., Hausrat und Bibliothek zu 1000 fl. zusammen 5200 fl. Das Leibgeding

der Mutter betrug im Verkaufswert 2300 fl., nämlich das Gut Zulsdorf 956

fl., das Haus „Bruno“ zu 343 fl., bisher „um einen liederlichen Zins“

vermietet, dazu noch die 1000 fl. Silbergeschirre; davon gingen

allerdings die genannten 450 fl. Schulden ab, wenn sie bei Luthers Tod

noch standen; diese Schulden machten ihr viel Sorgen; eine „Barschaft“

war — auch nach D. Brücks Zeugnis „nicht da“. Freilich Luther selber

hatte diesen Besitz viel höher angeschlagen; in der Schätzung 1542

berechnet er ihn auf 9000 fl. Das Einkommen aber aus allem schätzt er

auf kaum 100 fl. Dazu kamen noch seit einiger Zeit 50 fl. jährliche

Rente, aus dem verschriebenen kurfürstlichen Legate von 1000 fl. und

endlich noch 2000 fl. des Grafen von Mansfeld[592].

Das war wohl ein großer, weitläufiger Besitz; aber er war wenig

einträglich; alles in allem warf er 250 fl. ab. Ob davon eine größere

Familie ohne gar zu große Einschränkung leben konnte? Die Kinder waren

noch alle unversorgt und unmündig. Der älteste Sohn Hans war 20 Jahre

alt, das jüngste Töchterlein Margarete erst 11, Martin 14 und Paul 15.

Und die drei Söhne sollten nach Luthers Wunsch alle studieren: Hans nach

der Mutter Meinung die Rechte, Martin wollte Theologe werden, Paul hatte

sich schon mit des Vaters Beifall für die Medizin entschlossen. Zudem

war noch der alte lahme Famulus Wolf da, der als gewohntes Erbstück mit

versorgt werden mußte; er hatte zwar auf Luthers Ansuchen vom Kurfürsten

ein Stipendium von 40 fl. bekommen, dies aber ging in Luthers Haushalt

mit auf[593]. Man konnte Luthers Witwe, die einen so großen und

gastfreien Haushalt gewohnt war, doch nicht zumuten, das alte liebe Haus

zu verlassen und sich in ärmlichster Weise, etwa in die „Bude“ Bruno

oder auf Zulsdorf zurückzuziehen und die Kinder unter fremde Leute zu

geben. Brück war freilich dieser Meinung. Frau Katharina dagegen wollte

alle Kinder bei sich behalten, was ja wohl auch das billigste war; sie

wollte ferner im Klosterhaus bleiben und Kostgänger nehmen in noch

ausgedehnterem Maße wie bisher; sie wollte endlich nicht nur „die Böse“

(das Gut Booß), die sie etliche Jahre her zur Miete und um einen

„liederlichen Zins“ innegehabt, ferner auch also behalten, sondern noch

ein weiteres landwirtschaftliches Anwesen erwerben, um ihre Einnahmen zu

vermehren[594]. Dies alles aus Fürsorge für sich und ihre Kinder; aber

auch, wie der Kanzler Dr. Brück gewiß richtig versteht, „damit sie zu

thun, zu schaffen und zu gebieten genug hab, und ihr demnach an der

vorigen Reputation nichts abgehe“. Namentlich war ihr das neue Landgut

angelegen: hatte sie ja für die Landwirtschaft besondere Neigung aus

wirtschaftlichem Interesse, aber wohl auch aus ihrem adeligen Bewußtsein

heraus. Schon vor mehreren Jahren nämlich war ihrem Gatten das große Gut

Wachsdorf zum Kaufe angetragen worden, welches eine Stunde von

Wittenberg, jenseits der Elbe, also viel günstiger als das ferne

Zulsdorf gelegen, auch fruchtbarer und einträglicher, freilich auch

teurer war als dies. Das wurde ihr nun aufs neue angeboten[595].

Die Witwe fragte nun Melanchthon um Rat. Der sah für gut an, man sollte

den Kauf von Wachsdorf anlangend des Kurfürsten Rat und, wo dieser es

riete, seine gnädige Hilfe erbitten. Sie aber wollte das schlechterdings

nicht haben — gewiß nur deshalb, weil sie von vorn herein wußte, daß der

kurfürstliche Rat — der Rat Dr. Brücks sei, dem die Sache zur

Begutachtung übergeben würde und der dem Vorhaben Katharinas durchaus

entgegen war. Sie entwarf nun eine Eingabe an den Kurfürsten

dahingehend: Weil sie gedenke, das Gut Wachsdorf zu kaufen, so wolle

S.K.Gn. ihr dazu gnädige Hilfe thun, und sie mit Vormündern bedenken,

damit ihre Kinder und sie zu ihrer Unterhaltung bedacht werden möchten,

dieweil kein Geld, Gesinde oder Vorrat vorhanden, denn das Gut wäre

nicht angerichtet (eingerichtet).

Diese Bittschrift gab Frau Katharina Melanchthon zur Begutachtung.

Dieser brachte sie nun am Dienstag, 9. März, abends in die Sitzung mit,

welche er, Bugenhagen und Kreuziger mit Brück wegen des Regensburger

Religionsgespräches bei dem Kanzler hielten, und gab sie — Brück. Und

der Kanzler las sie nun „öffentlich“ vor.

Als Bugenhagen den Plan Katharinas wegen Wachsdorf vernahm, rief er: „Da

hört man wohl, wer alleweg nach dem Gut Wachsdorf getrachtet. Vorher hat

man's auf den Doktor geworfen, der wolle es schlechterdings haben; aber

jetzt merkt man wohl, wessen Getrieb es gewest.“

Darnach fielen allerlei Reden zwischen den vier Männern und meinten

dieselben „fast insgemein“: „Kriegte sie das Gut, so würde sie ein

solches Bauen darauf anfangen, zu ihrem und der Kinder großem Schaden,

wie sie mit dem Gut Zulsdorf auch gethan, welches sie über 1600(!)

Gulden zu stehen kam und wollt ihr nicht gern 600 Gulden gelten[596].

Weiter wurde bedacht: Wenn sie draußen (in Wachsdorf) bauen und wohnen

wollte, so würde sie die Söhne zu sich hinaus vom Studium abziehen, daß

sie junkern lernten und Vögel fangen[597]. Ferner überschwemme die Elbe

sofort und bedecke das Gut mehrern Teils mit Wasser; man könne keinen

Keller bauen, es sei überhaupt „ein wüstes Gütlein“.

Aber Melanchthon, der das Ungehörige seines Schrittes wohl einsah, bat,

man solle nicht über die Bittschrift verhandeln, sondern sie, wie sie

wäre, an den Kurfürsten abgehen lassen; „die Frau ließe sich doch nit

raten, sondern ihr Gutdünken und Meinung müsse alleweg für rücken“.

Brück sagte: „Will sie um Vormünder bitten, so wird sie ja mit derselben

Rate handeln und vorgehen müssen. Und ich dächte, daß Kreuziger und M.

Melanchthon neben andern die besten Vormünder wären; denn sie wissen ja

um des Herrn sel. Gelegenheit; die Kinder müssen ihnen auch des Studiums

halber vor anderen folgen.“

Aber die beiden schlugen die Vormundschaft „alsbald glatt ab“, aus

Ursachen, daß „die Frau nicht folge und sie oft beschwerliche Reden von

ihr würden einnehmen müssen“.

Ferner ließ sich Melanchthon vernehmen, daß sie der Kinder keins wolle

von sich thun, sondern dieselben sollten bei ihr in Wittenberg

unterhalten werden. Und wiewohl der ältere Sohn Hans nicht ungeneigt

gewesen wäre, auf des Kurfürst gnädiges Erbieten gen Hof und in die

kurf. Kanzlei zu ziehen, so hätte sie ihn doch (ab)wendig gemacht.

Man[598] habe von andern auch dergleichen gehört, daß sie vorgäbe: es

wäre ein alberner Gesell, man würde ihn in der Kanzlei nur äffen und zum

Narren machen. Zum Studium tauge er nach Melanchthons Meinung gar nicht,

denn er wäre zu groß und es fehlten ihm die Grundlagen. Endlich war der

Kanzler der Meinung, man sollte die Behausung des Klosters, diese

weitläufige Wohnung, verkaufen oder verlassen. Aber Melanchthon

erklärte, daß „ihr Gemüt (Sinn) nicht wäre“, das zu thun, sondern sie

gedächt es zu behalten, ingleichen auch das Gut Zulsdorf, selbst wenn

Wachsdorf dazu käme.

So war — nach Brücks Bericht — die Unterredung der vier Freunde und

Gevattern Luthers über seine Witwe.

Melanchthon hatte also gegen den Willen der Frau Doktorin ihr Anliegen

dem Kanzler vorgetragen, dessen Dreinreden sie gerade — und mit gutem

Grund — vermeiden wollte; und er hatte auch noch allerlei mündliche

Mitteilungen gemacht, welche nicht dazu dienen konnten, die Stimmung der

Freunde gegen die Doktorin zu verbessern.

Ohne von dieser Behandlung ihrer vertraulichen Mitteilung etwas zu

wissen, ließ nun Frau Katharina ihre Eingabe durch den Hausfreund

Ratzeberger, den kurfürstlichen Leibarzt, bei Hofe im Torgauer Schloß

einreichen. Es geschah am Mittwoch, und schon Donnerstag, 11. März,

fordert der Kurfürst den Kanzler Brück in Wittenberg um ein Gutachten

über die Bittschrift Katharinas auf, die er seinem Schreiben beilegte.

Das Gutachten des Kanzlers ist nun ein eigentümlich gehässiges

Schreiben. Brück berichtet darin an den Kurfürsten zuerst die

vertrauliche Beratung der drei Theologen mit allen für Katharina

ungünstigen Bemerkungen derselben, und zwar, wie es scheint, verschärft.

Hätte das Melanchthon gewußt, so hätte er's wohl unterlassen, Brück „von

der Frauen wegen um sein Bedenken“ zu bitten. Ferner erwähnt der Kanzler

in dem Schriftstück allerlei gehässiges und sogar verlogenes Geschwätz

„von andern“. „Viel Leut wollen's dafür halten, es werde endlich

schwerlich unterbleiben, daß sie sich wieder verändern wird“ — so wagt

Brück drei Wochen nach ihres Gatten Tod von einer 47jährigen Frau zu

schreiben! und dies, obwohl er sich bewußt ist und ausdrücklich erklärt,

es sollte vermieden werden, daß „man mit der Frauen disputiere, ob sie

sich verändern wird oder nit“. Ferner berichtet er an den Kurfürsten:

„Man sagt mir, es hab ein jeder Knab einen eigenen Präceptor und

Famulum“ — hinterher stellt sich aber heraus, daß es bloß ein einziger

ist, Rutfeld, und ein gelehrter und treuer Geselle. Ebenso wird es

Uebertreibung sein, wenn er als „öffentlich“ hinstellt, was „des andern

Gesindes vorhanden ist“ — wie sie nämlich „mit vielem Volk“ (Gesinde)

überladen sei. Endlich giebt der Kanzler seiner Abneigung gegen die

Doctorin noch verschiedentlich klaren Ausdruck. Er nennt ihre Bitte

„stumpf und kurz“; er rechnet dem Kurfürsten _wiederholt_ vor, daß er

600 fl. Gnadengeld zur Erbauung des Gutes Zulsdorf gegeben und noch dazu

für 100 fl. Holz; er spricht die Verdächtigung aus, welche doch auch Dr.

Luther träfe: „Der arme lahme Wolf ist auch noch da; wollt sie ihn bei

sich behalten und er bei ihr bleiben, so hätt sie die vierzig Gulden

auch mit einzubrocken, wie denn bisher geschehen, daß der arme Mensch

derselben wenig genossen hat, — besorg ich“, setzt er doch etwas

bedenklich hinzu. Das Gut Wachsdorf macht Brück so schlecht wie möglich

und meint, es „erobere“ keine hundert Gulden Reinertrag, also nicht

einmal die Kapitalzinsen. Er verdächtigt die Doctorin weiter, „es sei

ihren Kindern nichts nutz“ und es sei ihr nur darum zu thun, teil zu

haben an dem Gut. Und sein ganzes Bestreben geht dahin, nur den Kindern

und immer den Kindern alles zugut kommen zu lassen und die Witwe vom

Besitz und Genuß auszuschließen. Und weiterhin ist Brücks Rat und

Absicht, „ihr die stattliche — ein andermal heißts: „große und

verthunliche“ — Haushaltung zu brechen“. Endlich geht er mit aller Macht

darauf aus, der Mutter die Kinder zu entziehen. Während Luther in seinem

Testament zu seiner Gattin das gute Zutrauen hatte, „die Mutter werde

ihren eigenen Kindern der beste Vormund sein“, erklärte Brück, wie es

scheint mit direkter Beziehung auf diese Meinung Luthers: „Nach

sächsischem Recht kann sie nit Vormund sein, dieweil sie bei ihrem

Witwenstand selbst Vormünder bedürftig; so wär es auch sorglich, da

(wenn) sich die Frau anderweit würde verehelichen.“ Am ärgsten wohl

tritt er der Witwe zu nahe, wenn er ausführt, die Knaben würden bei ihr

junkern und spazieren gehen und vom Studio abgezogen, sie müßten daher

„zu gelehrten Leuten gethan werden, vor denen sie Furcht und Scheu

hätten, bei welchen sie auch einen bequemen Tisch hätten“ — als ob die

Kinder bei ihr — der „Erzköchin“ — sogar in ihrer leiblichen Pflege

versäumt würden! Die einzige gegründete Veranlassung zu dem Mißtrauen in

Katharinas Erziehungskunst konnten doch nur die geringen Fortschritte

geben, die der wenig begabte Erstgeborne im Studium bisher gemacht.

Fast eher wie böses Gewissen sieht es aus, als wie Scheu vor Frau

Katharinas starkem Willen, wenn der Kanzler an den Kurfürsten schreibt:

„Nun wär ich in Unterthänigkeit willig gewest, mit der Frauen selbst

oder dem Philippo von den Sachen auf E. Kurf. Gn. Befehl zu reden; so

hat mich doch dies abgescheuet, daß ich dazumal vom Philippo verstanden,

daß ihr Gemüt nit wäre das Haus allhie zu verkaufen oder zu verlassen,

sondern gedächt es zu behalten, ingleichen Zulsdorf und Wachsdorf; darum

des Verkaufens des Hauses gegen ihr nit zu gedenken sein wollte.“

Sachlich macht der Kanzler dem Kurfürsten nun folgende Vorschläge:

1. Damit die Domina nicht Ursache habe S.K.Gn. zu Unglimpf zu gedenken,

möge der Kurfürst zu den bisherig verschriebenen 1000 fl. noch 1000 fl.

— aber nur für die Kinder — hinzuthun und beides zusammen mit 100 fl.

verzinsen, das auf das Mädchen (Margarete) fallende Viertel aber (500

fl.) bis zu ihrer Verheiratung verpensionieren.

2. Der Kurfürst solle der Mutter und den Kindern besondere Vormünder

geben. Diese beiderseitigen Vormünder sollten dann das Eigentum der

Witwe und das der Waisen reinlich scheiden.

3. „Darnach müssen die Vormünder beiderseits davon reden, wie, wovon und

welcher Gestalt die Kinder sollen unterhalten werden. Da wird sich denn

das Gebeiß zwischen der Frau und den beiderseitigen Vormündern ergeben.

Denn der Kinder Vormünder werden sagen: es sei kein bessers, denn Hansen

den ältern Sohn thue man gen Hof in E.K.G. Kanzlei; so möchte es sich

mit der Zeit also schicken, daß er zu etwas käme, so ihm sonst fehlen

möchte. Denn wenn ihm E.K.G. ein Stipendium verordnet und es wollt mit

dem Studium nicht fort, so wird es schimpflich, es ihm zu kündigen.

Ferner werden sie sagen, daß mit den andern Knaben auch kein besser

wäre, denn daß man sie von einander thät und daß sie nit bei der Mutter

wären.“ Dazu könne ihnen der Kurfürst noch ein weiteres Stipendium

geben.

4. Das Töchterlein könne man bei der Mutter lassen, und von den 500 fl.

30 fl. Rente geben, und wenn es nicht reiche: 40 fl. Davon könnte es die

Mutter mit einem kleinen Meidlein, das ihm aufwartet, wohl erhalten und

es von dem Mansfeldischen Geld- oder Zinsanteil mit Kleidung versehen.

5. Auf diesem Weg würde der Frau ihre große und verthunliche Haushaltung

gebrochen werden und dem vorgebeugt, daß aus den Kindern „Junker und

Lappen“ werden.

6. „Würde die Frau unsern Vormündern dann sagen: „Wovon solle sie denn

erhalten werden?“, so könnten die Vormünder der Kinder erwidern: Sie

brauche mit ihrer Tochter nicht große Haushaltung, nicht viel Gesinde,

hätte die Wohnung umsonst, könne Kostgänger halten, die Anwesen zum Teil

vermieten, brauen, den Genuß vom Garten, Hufen und Zulsdorf haben und

Anteil an den Mansfeldschen Kapitalzinsen. Auch könne der Kurfürst ihr

und der Tochter jährlich 2 Wispel Korn geben und vielleicht etliche

Klafter Holz.

7. „Wenn sie (die Domina) vermerkte, daß E.K.G. den _Kindern_ bewilligen

wollte, Wachsdorf zu kaufen und dazu die 2000 fl. ausfolgen lassen, so

wird sie des Gutes bald vergessen und sich der Mühe und des Bauens nicht

wollen beladen, so sie nicht zum wenigsten die Hälfte daran

mitberechtigt wird.“ Es gebe auch jährlich kaum 100 fl. Reinertrag, und

habe dazu auch die Last eines halben Lehnspferdes. Darüber aber solle

der Hauptmann zu Wittenberg Asmus Spiegel befinden, ob das Gut mehr

eintrage als das Kapital.

Der Kurfürst war rücksichtsvoller als sein Kanzler. Er schien dessen

Abneigung zu merken und ordnete in einem Schreiben an Brück und

Melanchthon an, daß Vormünder für die Witwe und für die Waisen bestellt

würden, und verschrieb den Kindern noch 1000 fl.; über den Kauf von

Wachsdorf sollten die Vormünder befinden[599].

Zwar erbot sich Brück, „hinauf zu fahren (zur Doktorin) und die

Anzeigung mit zu thun; Philippus aber meinte, es wäre ohne Not, er wollt

es von unser beider wegen wohl ausrichten.“ Also ging Melanchthon am

Freitag früh mit dem kurfürstlichen Schreiben zu der Doktorin[600].

Sie bedankte sich bei ihm und dem Kurfürsten für die Begnadigungs-Zulage

zu gunsten ihrer Kinder und erklärte dann folgendes:

1. Sie wünsche für sich zu Vormündern den jeweiligen Stadthauptmann von

Wittenberg und ihren Bruder Hans von Bora; für die Kinder des Doktors

sel. Bruder Jakob, den jetzigen Bürgermeister Reuter von Wittenberg und

Melanchthon, Dr. G. Major lehnte sie ab; auch Kreuziger scheint sie

abgelehnt zu haben, welcher im vertrauten Briefwechsel mit Veit Dietrich

Käthe eine „Hausfackel“ genannt hatte. Sie erklärte sich aber mit der

Vormundschaft des Kurfürstl. Leibarztes Dr. Ratzeberger einverstanden,

der „seines Weibes halber selber der Freundschaft (= Verwandtschaft)

war.“[601]

2. Sie war einverstanden, daß die 1500 fl. vom Kurfürsten für ihre

_Söhne_ auf Wachsdorf angelegt würden. Der Kanzler hatte ihr also auch

darin Unrecht gethan, daß er meinte, die Domina wolle Wachsdorf nur oder

hauptsächlich für sich haben und bewirtschaften, statt für ihre Söhne.

Der Kanzler schlug nun dem Kurfürsten vor, Melanchthon „nicht mit der

Vormundschaft zu beladen, denn er ist fromm und wenig (gutherzig und

schwach), dienet nit dazu, da man der Frau wird sollen Oppositum

(Opposition) halten.“ Man solle die beiden Theologen Melanchthon und

Kreuzinger nur zu Mitvormündern in Bezug auf die Erziehung der Kinder

machen, daß die Söhne zu „Gottesfurcht, Lehre, Zucht und Tugend möchten

gezogen werden“.[602]

So wurde es dann auch vom Kurfürsten angenommen und die Vormünder

bestellt, für die Kinder auch Kreuziger in Stellvertretung für

Ratzeberger, welcher nur bei den wichtigsten Verhandlungen abkommen

könnte[603].

Auch das Testament Luthers wurde, „nachdem Uns Unsre Liebe Besondere

Katharina, des Ehrwürdigen und Hochgelehrten Unsers Lieben Andächtigen

Ehr Martin Luthers, der hl. Schrift Doctors seligen nachgelassene Witwe

ihres Herrn Testament und Verordnung vortragen und bitten lassen“ — zu

Judica vom Kurfürsten „gnädiglich bestätiget und konfirmiret, ob es

gleich an Zierlichkeiten und Solemnitäten, so die Rechte erfordern,

mangelhaft wäre.“[604]

Nun gab es noch lange mühsame Verhandlungen zwischen dem Kanzler und

Kurfürsten einerseits und zwischen den Vormündern und der Doctorin

anderseits wegen der Erwerbung des Gutes Wachsdorf und der Erziehung der

Kinder[605].

Der Kanzler riet energisch von dem Kauf des Gutes ab, aber noch

hartnäckiger „arbeitete“ Frau Katharina darauf, und erbot sich, ihren

Kindern zu gut sich mit dieser Sache zu „beladen“; denn sie verhoffte

daraus große Nutznießung zu ziehen und versprach auch „keine

sonderlichen Gebäude allda vorzunehmen“. Darum haben die Vormünder „es

auch nit härter bestreiten wollen und durch ihr Widerfechten das Ansehen

bei ihr haben, als wollten sie ihre Wohlfahrt hindern und des Herrn

(Luthers) Wohlthaten vergessen“. „Also hat es die tugendsame Frau

Doctorin und die Vormünder neben ihr angenommen.“[606] Das Gut kostete

aber 2200 fl. Weil das Mansfeldische Kapital erst in zwei Jahren flüssig

wurde, so gaben die Vormünder dem Kurfürsten zu bedenken, „daß um des

löblichen Herrn Doctors willen der Witfrauen auch etwas zu willfahren

ist, und daß sie wahrlich zwischen Thür und Angel stecken.“ Darum gab

der Kurfürst die 2000 fl. her, darunter auch die 500 fl. der Margarete,

welche aber bis zu ihrer Verehelichung als Hypothek auf Wachsdorf

gestellt und mit 30 fl. verzinst werden mußten. Von den fehlenden 200

fl. gab Melanchthon und ein Freund die Hälfte, um die andere ging er den

wohlhabenden Amsdorf an. Am Pfingstmontag (14. Juni 1546) zahlte der

Kanzler Brück die 2000 fl. an die Vormünder Ratzeberger, Reuter und

Jacob Luther aus, und Frau Käthe, die so „fleißig angehalten, daß

gemeldte Gabe in liegende Güter umgewandelt werde“, erbot sich, „daß sie

solche Güter den vier Kindern zu Gute treulich und fleißig warten

wollte“. Zur Verwaltung des Gutes hätte sie freilich gerne noch einen

Teil des Mansfeldschen Kapitals gehabt und begab sich dieserhalb zu dem

Grafen, und wie es scheint, mit teilweisem Erfolg[607].

In ähnlicher Weise ging es auch mit der Erziehung der Kinder. Der

Kanzler drang zwar darauf, daß Johann in die kurfürstl. Kanzlei käme und

die beiden andern, Paul und Martin, mit der Mutter Verwilligung weg zu

einem Magister in Wohnung, Kost und Unterricht, also zu fremden Leuten

gethan würden. Und so billigte es auch der Kurfürst[608].

Damit mußte auch die Witwe zufrieden sein und „ihr solches gefallen

lassen und sich mit den Vormündern darüber vergleichen.“ So berichtete

wenigstens Brück an den Kurfürsten. Nun ordnete der Kurfürst auf den

Bericht des Kanzlers an, daß die Vormünder den ältesten Sohn vor sich

forderten und an ihm vernähmen, ob er im Studio fortzufahren geneigt und

wenn er jetzo dermaßen geschickt, daß seines Studieren halber Hoffnungen

sei, so solle man es noch ein halb Jahr mit ihm versuchen; sollte er

aber dazu weder geschickt noch geneigt sein, so wolle der Kurfürst ihn

auf seine Kanzlei nehmen. Die zwei jungen Söhne aber sollten „von der

Mutter zu einem tauglichen Magister oder Präceptor gethan werden, bei

denen sie wesentlich sein und ihre um ein gleich (billiges) Geld Kost

haben oder irgendwo mit ihm zu Tisch gehen, bei denen sie auch eine

Scheu und Furcht haben und also in der Lehr und Zucht zum besten

aufgezogen werden und darinnen verharren.“ Mit dieser Entfernung der

Kinder aus dem Hause sollte nun auch zugleich die Haushaltung der Witwe

aufgelöst werden[609].

Daß diese Zumutungen bei Katharina einen großen Kampf kosteten, läßt

sich denken. Wenn sie auch wohl zuerst bei dem gemeinsamen Ansturm aller

Freunde und Gönner diesen Plänen nachgegeben hatte, jetzt, als sie zur

wirklichen Ausführung kommen sollten, wehrte sich die Mutter mit aller

Macht dagegen. Vier Wochen dauerte der Kampf und — Katharina blieb

siegreich[610].

Die Vormünder Kreuziger, Melanchthon und Reuter nahmen auf des

Kurfürsten Befehl zuerst den ältesten, Johann, vor. Sie stellten ihm

vor, daß S.K.Gn. geneigt wäre, ihn in seine Kanzlei zu nehmen. „Dieweil

er denn in einem solchen Alter wäre, daß er billig bedenken solle, was

er endlich vornehmen wolle: ob er bei dem Studio wollte bleiben oder

nicht, und die Vormünder ihn zur Kanzlei tüchtiger erachteten, so

wollten sie ihm gern dazu raten; zudem daß es an sich ein löblicher und

nützlicher Stand sei, darin er zu Gottes Lob und zu gemeiner Wohlfahrt

dienen und seiner lieben Mutter, Schwester und Brüdern tröstlich sein

könne; er sollte daher dankbar das kurfürstliche Anerbieten annehmen und

diesen Stand nicht ausschlagen.“

Darauf folgte eine lange Hin- und Widerrede und eine schriftliche

Antwort von Hans des Inhalts: „Ehrwürdige, liebe Herren! Des Durchl.

Kurf. Befehl meine Person anlangend habe ich in Untertänigkeit und

dankend angehört. Nun versteh ich wohl, daß der Stand in der Kanzlei ein

sehr ehrlicher (ehrenvoller) Dienst ist, ich weiß aber, daß mein lieber

Vater vor dieser Zeit nicht hat willigen wollen, daß ich außer der Schul

ziehen soll. So wollt ich gern länger studieren. Ich will mich auch

durch Gottes Gnade in allem Gehorsam und Unterthänigkeit gegen Gott, S.

Kurf. Gn. und meiner lieben Mutter allezeit halten. Und bitte, S. Kurf.

Gn. wollen mir gnädiglich zulassen, noch ein Jahr in artibus („in den

freien Künsten“) zu studiren, mich in lateinischer Schrift besser zu

üben. Und so ich alsdann zu einer Fakultät tüchtig, wollt ich lieber

procediren (fortfahren) im Studio; so mich aber S.K.Gn. alsdann

gnädiglich gebrauchen wollten, stelle ich dasselbe auch zu S.K.Gn. in

Unterthänigkeit. Johannes Lutherus.“

Weiterhin forderten die Vormünder den jetzigen Präzeptor der zwei jungen

Knaben, Ambros Rutfeld, vor und erkundigten sich nach den Knaben. Des

einen, Martin, Schrift sahen sie an und befanden ihn wohl studiert; Paul

war etliche Wochen krank gewesen, erwies sich zur Musik geschickt, der

Grammatik aber nicht so fähig.

Dann zeigten die Vormünder der Mutter Sr. Kurf. Gn. „gnädiges Gemüt an,

daß sie zum Studio treulich und fleißig angehalten und mit Lehr und

Wohnung bei einem Magister in der Stadt bestellet würden.“

Die Mutter gab folgende Antwort: „Sie zweifle nicht, S. Kurf. Gn. meine

dieses gnädiglich, und sie danke unterthänig. Aber sie bitte zu

bedenken, weil der jüngste oft schwach (krank) sei, daß er an andern

Oertern nicht besser sein könne, denn bei der Mutter. Zudem so seien

allhie die Magistri also beladen (übersetzt) in ihren eigenen Wohnungen,

daß die Kinder ohne Fährlichkeit ihrer Gesundheit nicht wohl bei ihnen

zu bestellen seien. Auch möchten sie unter dem fremden ungleichen jungen

Volk eher in böse Gesellschaft geraten, denn bei ihr, dieweil sie doch

aus dem Haus ohne ihre Erlaubnis nicht gehen dürften.“

Diese Gründe erkannten die Vormünder an; und weil nun die Söhne nicht

von der Mutter kommen, sondern weiter bei ihr bleiben sollten, so

erheischte auch der Kinder und der Witwe Notdurft nicht mehr, daß die

Haushaltung eingezogen und vergebliche Kosten abgeschnitten wurden. Die

Vormünder brachten darum auch den weiteren kurfürstlichen Auftrag gar

nicht zur Verhandlung, „daß das unnötige Gesinde hinweg gethan wurde und

von dem jährlichen Einkommen die Witwe und Kinder ihre Haushaltung

bequemlich haben, auch darüber nicht in Schulden gedeihen möchten.“ Die

Vormünder erklärten vielmehr dem Kurfürsten, die Knaben seien jetzund

mit einem gelehrten treuen Gesellen bestellet, sie wollten auch selber

ein Aufsehen auf Martini Studio haben, hätten auch bereits das Nötige

angeordnet. Und sie trugen darum auch um so lieber auf den Ankauf des

Gutes Wachsdorf an. Demgemäß entschied nun der Kurfürst mit Ratzebergers

Zustimmung: er wolle es bei dem Entschlusse Hansens bewenden lassen; sei

auch einverstanden, daß er und seine Brüder nun bei der Mutter blieben,

versehe sich aber nun, daß des Doktors sel. Söhne alle drei unter dem

Hauslehrer und der Vormünder Aufsicht zu Zucht, Tugend und Lehre mit

Fleiß angehalten würden, ihnen auch nicht viel versäumliches Spazierens

verstattet werde. „Denn Wir wissen, daß des Doktors Gemüt mit höchster

Begierde dahin gerichtet gewest, daß seine Söhne studieren sollten.“ Von

einer Einschränkung oder Auslösung der Haushaltung war nicht mehr die

Rede.

So hatte Frau Katharina schließlich doch ihr „Gemüt“ durchgesetzt: das

alte, liebgewordene, durch so viele große Erinnerungen geheiligte

Klosterhaus blieb ihr Besitz und ihr Wohnsitz, die Kinder durfte sie

alle um sich haben und Wachsdorf wurde den Söhnen zu teil als ein

rittermäßiges Mannlehen; und damit hatte sie die Genugthuung, daß ihre

Kinder wieder ein edelmännisches Erbgut besaßen, nachdem der adelige

Besitz ihrer eigenen Familie völlig zerstoben war.

Die Familie blieb also im Klosterhause beisammen. Hans besuchte die

Kollegien und die beiden Knaben lernten bei ihrem Präzeptor Rutfeld. Das

Töchterlein wurde von der Mutter erzogen.

In der ersten Trauerzeit hatte die Frau Doktorin unmöglich ihren großen

Haushalt und Kosttisch mit den vielen fremden Tischgenossen weiter

führen können. So waren manche ausgezogen. M. Besold z.B. bat

Melanchthon, ihn aufzunehmen. Frau Katharina kam auch wohl wegen der

ungewissen Zukunft ihrer Lage nicht so bald dazu, den Kosttisch wieder

im alten Umfang anzufangen.

Der lahme alte Wolf, der Famulus des Doctors, war auch noch da. Die

Vormünder mußten hören, ob er noch länger bei der Frau bleiben, auch ob

sie ihn behalten wollte oder nicht. Wahrscheinlich ist er, der so sehr

mit dem Klosterhause verwachsen war, doch geblieben, obwohl er einmal

auf eine frühere gleiche Anfrage Luthers, ob er bei seiner Frau bleiben

wolle, ausweichend geantwortet hatte, wenn Luther sterbe, möchte er am

liebsten auch selber gleich begraben werden, und Frau Katharina wird ihn

auch behalten haben; abgesehen von den 40 Gulden Pension, die sie, wie

Kanzler Bruck meinte, „mit einbrocken“ konnte, war er doch zu sehr

eingeweiht in alle Verhältnisse des Hauses, und Frau Käthe behielt ihn,

wenn er auch nicht nur lahm, sondern nach Luthers Zeugnis auch

nachlässig, bequem und gedankenlos war und am liebsten am Vogelherd saß.

Das übrige Gesinde wird wohl beschränkt worden sein, wie der Kanzler und

der Kurfürst verschiedentlich betont hatten. Denn auch die

Gastfreundschaft war in dem Klosterhause nicht mehr in dem alten Umfang

nötig: die Besuche, Feste, Tischgesellschaften der zahlreichen Freunde

und Bekannten, der flüchtigen und Bittsteller, der Gesandtschaften und

Studierenden ließen nach oder hörten ganz auf. Aber freilich neue Mühe

und Arbeit erwuchs der Doktorin in dem neuen Landgut, zumal da jetzt die

Heu- und Fruchternte bevorstand. Doch solche Arbeit war der

thatkräftigen Domina eine Lust und Freude. Neben der Landwirtschaft

betrieb Frau Käthe jetzt ihre „Tischburse“ weiter. Es starb ihr aber

leider gar bald am 30. Mai ein junger Tischgeselle Weidhofer aus

Oesterreich hinweg[611].

Die eben Witwe gewordene hatte auch selber zu sorgen für eine andere

Waise, ihren Neffen Florian. Die Mutter desselben hatte sie angegangen,

dem jungen Studenten namentlich mit Büchern nachzuhelfen; sie meinte

wohl — irrigerweise —, das könnte aus der Bibliothek Luthers geschehen

oder durch Bücher von einem abgehenden oder verdorbenen andern

Tischgenossen, wie das ja vorkam. Frau Käthe schreibt da ihrer

Schwägerin:

„Was Euern Sohn, meinen lieben Ohmen antrifft, will ich gerne thun, so

viel ich kann, wenn es allein sollt an ihm angelegt sein. Wie ich mich

denn gänzlich versehe, er werde dem Studieren mit allem Fleiß folgen und

seine köstliche, edle Jugend nicht unnützlich und vergeblich zubringen.

Wenn er aber in seinem Studieren ein wenig besser zunehmen und nun

andere und mehr Bücher bedarf, sonderlich so er die Rechte studieren

sollte, könnt Ihr, liebe Schwester, selbst gedenken, daß ich ihm solche

Bücher, die er dazu bedarf, nicht werde geben können. Und (er) wird ein

wenig einen größern Nachdruck müssen haben, damit er sich das Ding

alles, was dazu gehört, schicken kann. Wär' derhalben sehr vonnöten,

daß, wie Ihr mir schreibet, Euren Sohn, meinem lieben Ohmen, ein

jährlich Geld zum Stipendio gegeben würde. Also könnte er desto besser

beim Studieren bleiben und seinem Ding leichtlicher nachkommen. — Von

dem allem aber, das ich bei ihm thun kann, will ich Euch bei (durch)

meinem Bruder Hans von Bora, alsbald er hieher zu mir kommen wird,

weiterm Bericht und Bescheid geben.“[612]

Dies Stipendium erhielt auch Florian mit Hilfe Katharinas[613].

Zu Ostern kam also Bruder Hans von Krimmitschau, wo ihm vom Kurfürsten

die Karlhause als Rittergut um mäßigen Kaufpreis überlassen worden war,

zu Besuch bei der verwitweten Schwester. Freilich helfen konnte Hans von

Bora auch nicht eigentlich, am wenigsten mit handgreiflicher

Unterstützung; denn er hatte selbst mit Sorgen der Nahrung und des

Lebens zu kämpfen.

Dagegen wandten sich die Freunde der Lutherschen Familie, besonders

Bugenhagen, der Reformator des Nordens, wiederholt an den alten Gönner

D. Luthers, den König Christian III. von Dänemark. Nachdem zu Pfingsten

auf Jonas' allgemeines Schreiben noch keine Antwort eingetroffen war,

schrieb der Dr. Pommer am 5. Juni bestimmt und deutlich: „Der Herr

Philippus und ich bitten, E.M. wolle unsern Sold (100 Thlr.) und 50

Thaler, die noch gehören in diesem Jahr unserm lieben Vater Doctori

Martino (welchen Christus herrlich hat aus diesem Jammerthal zu sich

genommen vor einem Vierteljahr) geben diesem Herrn Christophero, Ritter,

an uns zu bringen. Die fünfzig Thaler wollen wir Doctor Martini Weib und

Kindern verantworten.“[614]

Bald darauf kam die königliche Antwort auf D. Jonas' Brief: „Wir wollen

auch Uns des seligen und teuern Mann Gottes nachgelassene Witwe und

Kinder gnädigst befohlen sein lassen.“ Aber der fällige Sold kam nicht,

so daß Bugenhagen im Herbst (am 15. Nov.) nochmals eine deutliche

Mahnung an den König abgehen ließ: „Ich habe Ew. Königl. Majestät

fleißig geschrieben um Pfingsten bei Ehr Christoffer, Ritter aus

Schweden, von unserm Solde, welchen Ehr Christoffer wollt uns hieher

bringen, auch gebeten für D. Martini nachgelassene Witwe daß sie diesmal

noch die fünfzig Thaler möchte kriegen aus Gnaden E.K.M. Aber Ehr

Christoffer ist nicht wieder kommen, hat mir auch gar nicht

geschrieben.“[615]

So harrte Frau Katharina vergeblich auf diese Beisteuer und sie hätte

sie doch so nötig gehabt. Denn mittlerweile war aufs neue großes Unheil

über Wittenberg und das Klosterhaus hereingebrochen.

17. Kapitel.

Krieg und Flucht.

Die Witwe konnte sich kaum in ihren neuen Stand einleben, da nahte schon

das Unglück, das Luther vorausgesehen und vorausgesagt: es kam der

Schmalkaldische Krieg und mit ihm Verwüstung, Plünderung, Flucht, Elend

über Frau Katharina.

Die Ereignisse folgten sich rasch im Frühling und Sommer: die

Protestanten verwerfen das Tridentinische Konzil; der Regensburger

Konvent verläuft ohne Ergebnis; der evangelische Erzbischof Hermann von

Köln kommt in Bann. Herzog Moriz verbündet sich mit dem Kaiser; das

protestantische Oberdeutschland greift zu den Waffen, dann auch

Kursachsen und Hessen; die beiden Fürsten werden geächtet, der Krieg

erklärt und der Papst ordnet Gebete an für Ausrottung der Ketzer. Schon

zehn Tage vorher am dritten Sonntag nach Pfingsten hörte Frau Katharina

in der Kirche zu Wittenberg das evangelische Kriegsgebet und flehte mit

besonderer Inbrunst um Hilfe in dem Gewaltkampf, der gegen ihres seligen

Mannes Werk entbrennen sollte: „Dieweil Du siehst die große Not unserer

Herrschaft, unser aller: Mann, Weib und Kinder, und daß unsre Feinde

fürnehmlich suchen Vertilgung rechter Lehre und Aufrichtung und

Bestätigung ihrer schändlichen Abgötterei: so bitten wir Dich, Du

wollest um Deiner Ehre willen unsre Herrschaft, unsere Kirchen, uns,

unsere Kinder und Häuslein gnädiglich schützen und bewahren, wie Du Dein

Volk Israel im Roten Meer erhalten und geschützet hast, und wollest der

Feinde Macht zerstören und die mörderische fremde Nation ihre Unzucht

und Grausamkeit nicht an unsern Weibern und Kindern üben lassen.“ Und

Melanchthon gab die „Warnung D. Martini Luther an seine lieben

Deutschen“ in Kriegsgefahr aufs neue heraus[616].

Sorge und Schrecken verbreitete sich in Wittenberg als der Hauptfestung

Kursachsens und dem geistigen Hauptbollwerk des Protestantismus, und

ganz besonders im Schwarzen Kloster, von dem aus der Sturm gegen das

Papsttum begonnen war.

Im Sommer kamen unter Hauptmann von Mila viele gute Kriegsknechte in die

Stadt, auch viel Proviant, Büchsen und Pulver. Die einen waren

ordentlich und fromm, andere lebten roh und praßten. Die Bürger zogen

mit den Kriegsknechten auf die Wache, ergriffen Spieße, Hellebarden und

Arkebusen und bezogen die Schanzen, Hans Lufft, der Drucker mit seinen

Gesellen, den großen Berg, wo die „Singerin“, ein großes Geschütz,

aufgestellt war. Eine spätere Nachricht erzählt, daß auch Hans Luther

als Fähnrich in den „kaiserischen Elbkrieg“ gezogen sei[617].

Alles war in Aufregung, namentlich als Herzog Moriz von Sachsen, dem

schon Luther Verrat an der evangelischen Sache zugetraut hatte, sich auf

die Seite des Kaisers schlug und in Kursachsen einfiel, von den Welschen

und „Hussern“ des Königs Ferdinand begleitet[618].

Die Universität begann sich zu zerstreuen aus Furcht vor Belagerung. Der

Krieg näherte sich. Am 6. November wird Zwickau umzingelt, daher die

Hochschule aufgelöst. Am 9. kommt die Kunde, Zwickau sei an Moriz

übergeben und das feindliche Kriegsvolk ziehe auf Wittenberg heran.

Jetzt flüchtete alles, was konnte, aus der festen Stadt: Greise, Weiber,

Kinder, nach allen Richtungen in zahllosen Wagen, während der fallende

Winterschnee Menschen, Tiere und Gefährte bedeckte. Nur Pfarrer und

Schulmeister blieben zurück von den Beamten[619].

Frau Käthe hatte schon vor vierzehn Tagen ihren Wagen einspannen und

außer ihren Kindern das Wertvollste und Notwendigste an Hab und Gut

aufladen lassen. Auch der Neffe Fabian Kaufmann und wohl noch andere

Verwandte und Tischgenossen waren bei dem traurigen Zug; der Famulus

Wolf aber blieb zur Hut des Hauses zurück. Die Flucht ging über Dessau

und Zerbst nach dem festen Magdeburg, wohin sich die meisten Professoren

begaben; nur Melanchthon blieb mit seiner Familie in Zerbst, wo er einen

kleinen Schülerkreis sammelte, kam aber öfters nach Magdeburg herüber.

Fabian wurde später nach Wittenberg zurückgeschickt, wo neben Kreuziger

und Bugenhagen auch Paul Eber verblieben war, der sich des jungen

Menschen annehmen konnte; wahrscheinlich sollte Fabian in der Stadt mit

Wolf Sieberger auf das Schwarze Kloster und den Lutherischen Besitz

achtgeben.

Bald kam die betrübende Kunde von Wittenberg: „Man hat (am 16. November)

die Vorstädte samt allen Gärten und Lusthäusern weggebrannt, die Aecker

verwüstet und ist den armen Leuten wohl eine Tonne Goldes Schaden

geschehen und ein großer Jammer.“ Dann kam Moriz mit seinen Meißnern und

mit König Ferdinands „Hussern“, und sie streiften bis an die Mauern der

Stadt und schrieen hinein. Herzog Moriz, des „Teufels Ritter und

Soldat“, berannte die Stadt am 18. November. Da hieß es nach dem Liede:

Zu Wittenberg auf dem hohen Wall

Hört man die Büchsen krachen.

Der Sturm wurde abgeschlagen, aber die „Hussern“ plünderten und

schändeten in der Umgegend[620].

Indessen diesmal ging die Belagerung Wittenbergs rasch vorüber; denn

Moriz wurde um Weihnachten von dem aus Süddeutschland herbeigeeilten

Kurfürsten zurückgetrieben. Jedoch der Krieg in Sachsen dauerte fort und

an eine Heimkehr nach Wittenberg war nicht zu denken; nur Melanchthon

war einmal Mitte Januar 1547 dort[621].

Der Aufenthalt in Magdeburg war nichts weniger als behaglich, Unterkunft

war gar schwer zu finden; dem Stadtrat war die Masse der Schüler

unbequem. Die Nachbarschaft, besonders die Halloren, waren gegen sie

aufgebracht und bedrohten sie. Daher suchten die Professoren andere

Stellungen, namentlich Major mit seiner zahlreichen Familie[622].

In dieser Zeit der Not kam eine Hülfe, die fast nicht mehr erwartet war.

Die 50 Thaler, um welche Bugenhagen den dänischen König für Luthers

Witwe schon zu Pfingsten und dann nochmals nach der Flucht der Witwe

geschrieben hatte, waren bis jetzt nicht gekommen. Nun aber am 10.

Januar 1547 wurden die gewährten 150 „Joachimer“ durch Vermittelung des

Hamburgers Müller an Professor Veit Winsheimer, welcher bei dem ehrbaren

Herrn Emeran Tucher zu Magdeburg wohnte, geschickt, und Frau Katharina

empfing erfreut ihren Anteil[623]. Und nicht lange darauf kam wieder ein

Bote mit 50 Thalern und einem gnädigen Schreiben an „Doktor Luthers

Witwe“:

„Unsern gnädigsten Gruß zuvor.

Ehrbare und viel Tugendsame, Liebe, Besondre!

Nachdem Wir berichtet, daß Ihr in jetzigen gefährlichen Zeiten neben

anderen aus Wittenberg nach Magdeburg gewichen, haben Wir nicht

unterlassen wollen an Euch zu schreiben, Euch Unsern gnädigsten Willen

und Neigung zu vermelden. Und als Ihr dermaßen Eure Haushaltung und Euch

an fremden Orten unterhalten müßt, worüber wir ein besonders Mitleid

haben, schicken Wir Euch bei gegenwärtigem Boten, dem alten Schlesier,

zu Eurer Haushaltung fünfzig Thaler; die wollet zu Gefallen annehmen und

Unsere gnädigste Neigung daraus vermerken. Wir wollen auch jederzeit

Euer gnädiger Herr sein und Uns gegen Euch zu erzeigen wissen. Wollten

Euch solches gnädigst nicht vorenthalten und sind Euch mit Gnaden und

allem Guten geneigt.“[624]

Frau Katharina schrieb dafür ihren Dankesbrief:

„Gnad und Friede von Gott dem Vater durch seinen eingeborenen Sohn

Christum Jesum.

Durchlauchtigster, großmächtigster König, gnädigster Herr!

E.K.M. sei mein andächtig Gebet gegen Gott dem Herrn vor (für) E.K.M.

und aller der Ihren Wohlfahrt und glückselig Regiment allzeit mit hohem

Fleiß zuvoran bereitet. Gnädigster Herr! Nachdem ich in diesem Jahre

viel große und schwere Bekümmernis und Herzeleids gehabt, als da

erstlich mein und meiner Kinder Elend mit Absterben (jedoch seliger und

fröhlicher Heimfahrt zu unserm Heiland Christo Jesu) meines lieben

Herrn, welches Jahrzeit jetzt den 18. Februarii sich nahet, angangen;

darnach auch diese fährliche Kriege und die Verwüstung dieser Länder

unsers lieben Vaterlandes gefolget und noch kein Ende dieses Jammers und

Elends zu sehen: ist mir in solchem Bekümmernis ein großer und hoher

Trost gewesen, daß E.K.M. beides, mit gnädigster Schrift und

Uebersendung der funfzig Thaler zu bequemer Unterhaltung meiner und

meiner Kinder, auch ferner E.K.M. gnädigster Erbietung, Ihre gnädigste

Neigung gegen mir armen verlassenen Witfrau und meiner armen Waisen

vermeldet; welches auch vieler andern zuvor gnädigst erzeigten Wohltaten

halber gegen E.K.M. ich mich unterthänigst bedanke; verhoffend, Gott der

Herr, welcher sich einen Vater der Witwen und Waisen nennet, wie ich

denn täglich zu ihm bitte, werde solches E.K.M. reichlich belohnen; in

welches gnädigen Schutz und Schirm E.K.M. und Ihr Gemahl, meine

gnädigste Frau Königin, und die ganze junge Herrschaft samt Ihren Landen

und Leuten hiemit und allezeit fleißig thue befehlen.

Geben zu Magdeburg, den 9. Februarii A.D. XLVII.

E.K.M.

gehorsame

Katharina Lutherin,

seliger Gedächtnis Doctoris

Martini Luthers

verlassne Witfrau.“[625]

Die so Beglückte dachte aber auch an andere Hilfsbedürftige, an den

Amtsgenossen ihres Gatten, D.G. Major, der mit seiner großen

Kinderschaar in dieser schlimmen Zeit sich vergeblich nach einer

Stellung umsah. Frau Katharina legte in diese Danksagung als Beilage

noch eine Fürbitte ein:

„Gnädigster Herr! Nachdem ich erfahren, was vor gnädigste und

christliche Neigung E.K.M. gegen den (die) Theologen der Universität zu

Wittenberg tragen und mein lieber Herr seliger Gedächtnis Doctor Georgen

Major stets nun über zwanzig Jahre als seinen Sohn gehalten und lieb

gehabt, welcher zu dieser Zeit allhie bei mir im Elend samt zehen

lebendigen Kindern: will E.K.M. gedachten Doctor ich mich unterthänigst

befohlen haben bittend, E.K.M. wollen ob solchem kein ungnädigst

Gefallen haben. Denn Theologi je mit Weib und Kindern sonderlichen zu

diesen jämmerlichen Zeiten, betteln müssen, wie ich schier selbst

erfahren, da sie nicht von Fürsten und Herren ihre Errettung und

Unterhaltung haben werden.“

Zu Ostern erhielt nun auch D. Major „auf der tugendsamen Frauen

Katharina, des seligen und löblichen Gedächtnis Doctoris Martini Luthers

verlassenen Witfrauen Vorschrift und Vorbitte 50 Thaler bei dem

Schlesiger gnädiglich überschickt“[626].

Da es mit der Einnahme Wittenbergs durch Moriz nichts geworden, so war

mittlerweile die tapfere Frau Katharina wieder nach Wittenberg

zurückgekehrt, aber ihres Bleibens war nicht lange dort. Denn der Kaiser

Karl und sein Bruder Ferdinand kamen aus Süddeutschland und Böhmen mit

ihren Spaniern und Italienern, Böhmen und Ungarn ihrem Verbündeten Moriz

zu Hilfe und es stand eine neue Belagerung Wittenbergs bevor, die

diesmal ernstlich und gefährlich werden sollte. Und jetzt mußte Frau

Katharina erst recht flüchten, denn überall hin verbreitete sich die

Kunde von den unerhörten Greuelthaten und Grausamkeiten der fremden

Völker, sogar gegen unschuldige Kinder: „sie raubten, mordeten,

plünderten, schändeten Frauen und Jungfrauen und warfen Kinder auf der

Gasse über die Zäune“. Namentlich aber wüteten Spanier und Italiener

gegen die evangelischen Geistlichen und ihre Familien. Dem Pfarrer in

Altenburg entführten sie zwei Töchter, den von Kemberg bei Wittenberg

ermordeten sie[627]. Da hieß es: „Die ungarischen Räuber, gemeiniglich

Hussirer genannt, sind ein räuberisch und unbarmherzig Volk; bei Eger

hieben sie den Kindern die Hände und Füße ab und steckten sie als

Federbüsche auf die Hüte“. So erzählte man, und Melanchthon schrieb:

„Ihr Führer Lodran (Lateranus) sagte, er werde nach Eroberung unserer

Stadt Luthers Leib ausgraben und den Hunden vorwerfen lassen; und redete

namentlich davon, mich in Stücke zu hauen.“ Oder gar: „Man werde Luthers

Gebeine ausgraben und verbrennen, die Stätte, wo er geruht, zerstören

und die Stadt schleifen, Melanchthon erwürgen und D. Pommer zerhacken,

daß man sich mit den Stücken werfen möchte.“ Deshalb setzte Melanchthon,

welcher zu Anfang 1547 wieder in Wittenberg weilte, für die dortigen

Pfarrfrauen eine Bittschrift an den Kaiser auf[628].

Frau Katharina hielt in Wittenberg aus, so lange als möglich. Da aber

kam am Ostertag morgens in aller Frühe die schreckliche Kunde, daß am

Karsamstag 24. April der Kurfürst Johann Friedrich von der kaiserlichen

Uebermacht auf der Lochauer Heide geschlagen und gefangen worden sei und

das feindliche Heer sich gegen Wittenberg heranwälze. Hals über Kopf

mußte nun Luthers Witwe aufs neue ins Elend“ ziehen[629].

So kam sie plötzlich wieder nach Magdeburg und bat die Freunde,

besonders Melanchthon als Vormund ihrer Kinder unter Thränen, ihnen ein

Nest zu suchen. Am liebsten wäre sie nach Dänemark gegangen, zu dem

einzigen Fürsten, der sich ihrer anzunehmen versprochen hatte, nachdem

von dem unglücklichen Kurfürsten nichts mehr zu erwarten stand. Sie bat

zunächst, sie nach Braunschweig führen zu lassen. Die Theologen

schienen, als sie die Trümmer des geschlagenen kursächsischen Heeres

durch Magdeburg ziehen sahen, sich auch nicht mehr in Magdeburg sicher

zu fühlen, und Melanchthon und Major mit ihren Familien zogen samt der

Lutherischen über Helmstädt nach Braunschweig. In Helmstädt wurden sie

vom Stadtrat freigebig bewirtet. In Braunschweig brachte Melanchthon die

beiden anderen Familien bei dem evangelischen Abt unter, während er für

sich selbst recht lange sich nach einer kleinen Wohnung umthun mußte. Er

wurde als begehrter Professor von den verschiedensten Fürsten

eingeladen; aber um Luthers Witwe kümmerte sich niemand: sie konnte in

dieser Zeit der katholischen Reaktion höchstens eine Verlegenheit sein.

Deshalb drängte sie darauf, nach Dänemark zu kommen. Aber als die

Flüchtlinge kaum einige Meilen von Braunschweig nördlich nach Gifhorn

gekommen waren, zeigten sich alle Wege im Herzogtum Lüneburg voll

Soldaten und Herzog Franz machte Schwierigkeiten; so kehrte man wieder

nach Braunschweig zurück. Dort blieb nun Katharina mit ihren Kindern,

während Melanchthon zu Himmelfahrt nach Nordhausen zog, wohin ihn sein

Freund, der Bürgermeister Meienburg, eingeladen halte; und Major folgte,

willens sich nach seiner Vaterstadt Nürnberg zu begeben[630].

Am 23. Mai, Montag vor Pfingsten, wurde Wittenberg vom kaiserlichen Heer

besetzt; am Mittwoch ritt der Kaiser und der König Ferdinand in die

Stadt ein vor die Schloßkirche und ließ sich vom Studiosus Johann Burges

aus Quedlinburg „die Begräbnis“ Luthers zeigen, die zu entweihen er aber

nicht zuließ, so feind die Spanier sonst D. Luthern waren[631]. Am 6.

Juni mußte Wittenberg dem neuen Kurfürsten Moriz huldigen, der den

Kurhut und das Kurland als Preis für seinen Verrat an der evangelischen

Sache erhalten hatte. Zwei Tage darauf lud der Rektor die Universität

zur Rückkehr nach Wittenberg ein. Auch Käthe wurde Ende Juni von D.

Pommer und Bürgermeister Reuter zur Rückkehr aufgefordert: es sei alles

sicher und Haus und Hof unverheert. So kehrte sie, wenn auch erst Ende

Juli, aus Braunschweig heim ins liebe Wittenberg[632].

18. Kapitel.

Der Witwenstand.

Es war eine traurige Heimkehr, als Frau Katharina mit ihren Kindern und

dem Rest der geretteten Habe auf ihrem Fuhrwerk durch das Coswiger Thor,

die Schloßstraße und die Kollegiengasse herauf fuhr und vor dem

Klosterhause hielt. Leichter waren Koffer und Kasten geworden — es waren

vergoldete und silberne Kredenzbecher im Werte von 600 fl. versetzt

worden — und das Herz voll schwerer Sorge. Und doch war's ein Gefühl der

Ruhe und Sicherheit, wieder daheim zu sein nach der langen Flucht

draußen im „Elend“. Und tapfer griff Frau Käthe es an, das Leben neu zu

gestalten.

Das Haus war noch im alten Stande und vom Hausrat nichts versehrt. Die

Stadt hatte zwar eine Belagerung und einen Sturm durch Moriz

ausgehalten, aber friedlich war sie nach der Mühlberger Schlacht an den

neuen Regenten übergeben worden und keine Spanier hatten darin hausen

dürfen; nur deutsche Völker waren zugelassen. Das Klosterhaus war

während der Flucht in der Hut des alten treuen Wolf gestanden. Der aber

war nicht mehr, als die Doctorin mit den Kindern heimkehrte: einige

Wochen zuvor, am 14. Juni, war er dahin gegangen, als man seiner nicht

mehr zu bedürfen schien[633].

Wenn aber auch Haus und Hof unangetastet dastand, um so schlimmer stand

es mit den Gütern draußen. Die Vorstädte waren bei Beginn der ersten

Belagerung niedergebrannt worden und so waren auch die Gebäulichkeiten

in den Gärten ein Opfer der Flammen geworden. Dann hatten die „Hussern“

die Nachbarschaft von Wittenberg geplündert. Auch sonst, bei Grimma,

unweit Nimbschen und Zulsdorf, hatte (schon 1546) der Nachtrab übel

gehaust: Hühner, Gänse und Schafe geraubt, auch ungedroschenes Getreide

zur Streu für die Pferde verwendet. Noch schlimmer hatten im folgenden

Jahr die Spanier mit Morden und Brennen, Plündern und Verjagen

geschaltet; wo nichts zu plündern war, verbrannten sie draußen im Lande

alles Gewächs bis auf die Stoppeln[634].

So hatte Luthers Witwe großen Schaden erlitten im Krieg. Wenn Jonas den

seinigen bei den zwei Fluchten auf 400 fl. schätzt, so muß derjenige

Katharinas bei ihrem ausgedehnten Grundbesitz weit mehr betragen haben.

Ihre Gärten und Güter: das Baumstück mit seinen Gebäulichkeiten, das Gut

Wachsdorf und das Vorwerk Zulsdorf waren verwüstet, so daß sie auf Jahre

hinaus sie „schwer zu versorgen“ wußte, wie Bugenhagen in Briefen an den

dänischen König klagt[635].

Und wenn man die vielgeplagte Witwe nur in Frieden gelassen hätte, daß

sie ruhig sich ihrer verwüsteten Güter hätte annehmen können. Aber da

wurde sie noch von bösen Nachbarn geplagt und von harten Beamten. Ein

zänkischer Mensch fing Streit mit ihr an wegen eines Servituts

(vielleicht der Nachbar von Zulsdorf auf Kieritzsch). Melanchthon war zu

einem Vergleich bereit, aber der Mann forderte eine maßlose Summe und

auch Bruder Hans riet vom Vergleich ab. So kam es zum Prozeß, wobei Dr.

Stromberg in Leipzig und auch Camerarius, die Freunde Melanchthons, sich

der armen Frau annahmen (1548). Dieser Prozeß dauerte aber jahrelang und

noch 1550 mußte Frau Katharina mit Melanchthon vor dem Stadthauptmann in

Leipzig zur Tagfahrt erscheinen[636].

Da galt es nicht verzagen, sondern mit neuem Mut das Werk angreifen, um

sich und ihre Kinder in Ehren durchzubringen. Der Kosttisch wurde wieder

eingerichtet, wenn es auch schwer hielt, in diesen wirren Zeiten, wo die

Universität zersprengt war und nur mit Mühe sich wieder sammelte, zumal

das neue Kursachsen jetzt zwei Hochschulen hatte: Leipzig und

Wittenberg, und die Söhne des gefangenen Kurfürsten sich bestrebten, in

Jena eine eigene zu errichten und dahin die echten Lutheraner unter den

Professoren und Studenten von Wittenberg zu ziehen; erst im August wurde

das Wittenberger Kollegienhaus vom Schmutz der Einquartierung gereinigt

und neu getüncht[637]. Ferner konnte von großem Verdienst keine Rede

sein, wenn bei dem Rektor Crodel in Torgau zwei Schüler in der Woche für

Wohnung und Kost, dazu mittags und abends zwei Kannen Bier, nur 14

Groschen zahlten, und Matthesius in Wittenberg, ehe er zu Frau Luther

kam, bei Wolf Jan von Rochlitz „einen sehr guten trocknen Tisch um 5

Silbergroschen“ hatte „neben alten gelehrten, ehrlichen (ehrbaren),

guten Tafelbrüdern“. Als solcher Tischgenosse wird genannt: Johann

Stromer, der fünf Jahre bei der Witwe wohnte und aß. Vielleicht war

damals unter den Tischgenossen Käthes auch der Preuße Georg von Kunheim,

der am 15. August 1550 in Wittenberg Student wurde und so mit der

Lutherischen Familie bekannt und später verwandt wurde[638].

Außer den Stuben wurden auch noch die Säle zu Vorlesungen an Docenten

vermietet, und so las im Sommer 1551 in Luthers Aula, wo der große

Doktor sonst über biblische Bücher vorgetragen hatte, Bartholomäus Lasan

über Herodot[639].

Trotz alledem mußte Frau Katharina außer der Verpfändung der Becher noch

auf ihr Gütlein Zulsdorf ein Anlehen von 400 fl. aufnehmen bei Dr. Franz

Kram und außerdem mußte sie sich entschließen, selbst an den König von

Dänemark zu schreiben, als den „einzigen König auf Erden, zu dem wir

armen Christen Zuflucht haben mögen und von dem allein erwartet werden

konnte, daß den armen christlichen Prädikanten und ihren armen Witwen

und Waisen Wohlthaten erzeiget würden.“ Zu diesem Brief war sie

gezwungen, nachdem die Schreiben der Freunde Bugenhagen und Melanchthon

ohne Erfolg gewesen. So bittet nun am 6. Oktober 1550 „D.M. Luthers

nachgelassene Witfrau, nachdem sie und ihre Kinder jetzund weniger Hilfe

haben und die Unruhe dieser Zeit viele Beschwerungen bringet“, S.K.M.

wolle ihr solche Hilfe gnädiglich auch hinfüro verordnen. Sie will

treulich und ernstlich bitten, Gott möge Sr.K.M. Wohlthaten, die er den

armen evangelischen Pfarrherren und ihren Familien erzeigt, vergelten

und dafür besondere Gaben und Segen verleihen. „Der allmächtige Gott

wolle E.K.M. und E.K.M. Königin und junge Herrschaft gnädiglich

bewahren.“

Auch dies eigene Schreiben der Witwe war, scheint es, ohne Erfolg,

trotzdem sie den König an ihres „lieben Herrn große Last und Arbeit“

mahnen konnte, die S.K. Maj. ohne Zweifel nicht vergessen habe[640].

Die Zeitläufe waren sehr traurig. Kreuziger starb 1548, und seine Frau

wollte fast vergehen; auch Veit Dietrich in Nürnberg schied bald darauf.

Andere Freunde waren verzogen oder auch gestorben. Dazu kam die Not der

Kirche, welche der Witwe Luthers nahe genug ging: „das Interim“ mit dem

„Schalk hinter ihm“ erregte die Evangelischen aufs ärgste. Der neue

Landesherr Moriz, bei dessen Anblick sogar die Spanier und Italiener

„Schelm! Schelm!“ riefen und den die Protestanten als „Judas“

bezeichneten, hatte kein warmes Herz, weder für die protestantische

Sache, noch für die hauptsächlichsten Vertreter derselben, die

Universität zu Wittenberg und deren Angehörige. Da gab es trübe Tage in

der alten Elbstadt[641].

Die vier Kinder Katharinas waren bei ihr; und wohl auch einige junge

Verwandte. Den Neffen Luthers, Fabian Kaufmann, jetzt mit dem

lateinischen Gelehrtennamen Mercator, empfahl Jonas 1548 zu einer

Hofstelle an die Fürsten von Anhalt[642].

Johannes studierte in Wittenberg weiter als Rechtsbeflissener.

Möglicherweise hat er, ehe nach den Unruhen des Krieges die Muße und

Gelegenheit zum Studium wieder eintrat, „auf den väterlichen Gütern ein

ländliches Leben geführt“, d.h. der Mutter bei der Landwirtschaft

beigestanden, wie einmal berichtet wird[643]. Nach Ostern 1549 kam nun

Melanchthons Schwiegersohn Sabinus, Rektor der Königsberger Hochschule,

nach Wittenberg. Dieser erzählte viel von des Preußenherzogs Wohlwollen

gegen Luthers Familie. Da riet Melanchthon, den jungen Mann nach

Königsberg zu schicken, damit er dort durch die Gunst des Königs seine

Studien vollende. So schrieb nun Frau Käthe an Herzog Albrecht einen

Brief.

„Gnade und Frieden in Christo samt meinem armen Gebet zu Gott für

E.F.Gn. zuvoran.

Durchlauchtigster und hochgeborner Fürst und Herr!

Da sich E.F.Gn. gegen meinen lieben Herrn gottseligen, Doctorem Martinum

mit sonderlichen Gnaden allezeit erzeigt, so hab ich in keinen Zweifel

gestellt, E.F.Gn. würden auch mir aus sonderlichen Gnaden, so unser

lieber Gott E.F.Gn. zu seinem göttlichen Wort, das zu lieben, zu

schützen und zu handhaben verliehen, auch um meines lieben Herrn seliger

willen als eines wahren Propheten dieser letzten gefährlichen und

unruhigen Zeiten mich und meine lieben Kinder als nachgelassene Witwe

und Waisen in gnädigen Schutz nehmen und Ihnen befohlen sein lassen.

Als ohne Not, E.F.Gn. zu erinnern, in wie schwere Not meiner Haushaltung

ich nach jetzt ergangener Kriegsführung gediehen, auch wie kümmerlich

ich bisher von meinen armen verwüsteten und verheerten Gütern mich samt

meinen Kindern ernähren und erhalten müssen — hab ich aus Rat des Herrn

Philippi und Anzeigen des Herrn Dr. Sabini, wie geneigt E.F.Gn. meinen

Kindern sei, meinen ältesten Sohn Hans an E.F.Gn. abgefertigt, und

nachdem dann E.F.Gn. ihn noch eine Zeitlang bei den Studien zu erhalten

sich gnädigst erboten, will gegen E.F.Gn. ich mich derselbigen gnädigen

Förderung und Mitsorge für meine nachgelassenen armen Kinder aufs

demütigste bedankt haben.

Dieweil aber dies meines Sohnes erstes Abreise ist, und ich auch

derhalben ihn zumeist abgefertigt, (damit er) neben seinen Studien gegen

die Leute lerne wissen sich zu (ver)halten, so ist an E.F.Gn. dies meine

demütige Bitte, dieselben wollten diesen meinen Sohn um meines lieben

Herrn gottseliger willen in Gnade und Schutz aufnehmen und da er sich

sonst in der erste in allem gegen E.F.Gn. nicht zu erzeigen wüßte,

solches noch seiner Unwissenheit und ersten Ausfahrt gnädiglich zu gute

halten und Geduld mit ihm tragen. Als zweifel ich nicht, er wird sich

gegen E.F.Gn. zu unterthänigem und seinen Präceptoribus zu schuldigem

Gehorsam wohl zu verhalten wissen, seinen Studiis und demjenigen, so ihm

oblieget, fleißig nachgehen und gegen E.F.Gn. ehrbar und denkbarlich in

aller Untertänigkeit sich zu erzeigen wissen.

Dies dann E.F.Gn. gnädige Beförderung unser lieber Gott auch reichlich

wiederum belohnen wird und bin für E.F.Gn. gegen Gott um langwährende

Regierung und Wohlfahrt fürzubitten allezeit demütiglich beflissen.

Datum Wittenberg, den 29. Mai anno 49.

E.F.G.

demütige und unterthenige

Catharina, D. Martin Luthers

seligers nachgelassene Witwe.“

Melanchthon schrieb einen Empfehlungsbrief an den Herzog für den jungen

Mann, worin er ihn lobt als „tugendhaft im Wesen, unbescholten,

bescheiden, aufrichtig, rein, von guter Anlage und Beredsamkeit; sein

Körper sei gewandt und leistungsfähig und wenn er sich am Hofe übe, so

könne sein Eifer dem Staat zu großem Nutzen gedeihen.“ Auch Jonas

empfahl in einem Schreiben dem Herzog seinen „lieben Freund, den Sohn

des göttlichen Propheten, empfehlenswert schon durch seinen Vater“ und

entbot „Sr. Hoheit das Gebet der hochverehrten Frau und Witwe des hochw.

D. Luther“. Zu mehreren Empfehlung legte Jonas eine Erzählung von dem

Krieg bei und ein handschriftliches Schreiben Luthers, „des Propheten

Deutschlands“, worin er diesen Krieg prophezeit habe[644].

So reiste denn Johannes Ende Mai mit Dr. Sabinus ab, der auch sein von

Melanchthon erzogenes Töchterlein zu des Großvaters tiefem Schmerz

mitnahm. Auch Jonas' Sohn, Dr. Christoph und Johann Camerar, der Sohn

von Melanchthons Busenfreund, sind wahrscheinlich mit Hans Luther nach

Königsberg gezogen[645].

Es kam nun auch ein Brief von Hans an Melanchthon, worin er einen Teil

der Reise beschrieb. Den andern Teil scheint er schuldig geblieben zu

sein. Auch muß ihm Melanchthon schreiben, Mutter, Schwester und Brüder

warteten mit Sehnsucht auf einen Brief, worin er von all seinen Sachen

berichten möchte; zur Leipziger Weihnachtsmesse gebe es schon genug

Gelegenheit zur Briefbeförderung[646].

Lange hörte man nichts mehr von Hans Luther. Daheim aber dauerten die

bösen Zeiten fort; denn die Unruhen und Aufregungen wegen des Interims,

das der Kaiser den Lutheranern aufgezwungen hatte, ließen nicht nach;

die Erbitterungen zwischen dem ehemaligen und jetzigen kurfürstlichen

Hause waren eher im Wachsen, zumal der gefangene Kurfürst noch immer

nicht freigegeben, sondern vom Kaiser in unwürdiger Weise

umhergeschleppt wurde. Die Belagerung Magdeburgs, das wegen Nichtannahme

des Interims geächtet und durch Moriz angegriffen war, brachte allerlei

landschädigende Truppenbewegungen, und die Universität konnte also nicht

so leicht zur Muße und Blüte kommen. Auch die Anfechtungen durch „die

bösen Nachbarn“ dauerten bei Katharina fort. Die Einkünfte in diesen

unruhigen Zeiten wollten nur schwer reichen für den Haushalt und die

Erziehung der Kinder; Frau Katharina „litt an Armut“, so daß die 15

Rosenobel (50 Thaler) Gnadengehalt von dem dänischen König Christian

III., um welche die Freunde regelmäßig einkamen und Katharina selbst

schrieb, für „die arme Frau, unseres lieben Vaters Doctoris Martini

Witwe mit ihren Kindern“ eine gar erwünschte „gnädige Hilfe“ waren. Die

„Begnadigungen“, welche sonst die Lutherische Familie von ihren

Landesherren gewohnt war, blieben aus, da der alte Kurfürst gefangen saß

und der neue bei seinen großen Plänen und steten Kriegen nichts übrig

hatte für sie. Daher konnte Frau Katharina klagen, „daß wenig Leut sind,

die für die großen Wohlthaten meines lieben Herrn seinen armen Waisen

Hilfe zu thun gedächten“[647].

Die vielerlei Schicksalsschläge trafen die arme Witwe so schwer, daß

sie, die stets gesunde, jetzt kränklich wurde und über „Schwachheit“ zu

klagen hatte.

In dieser schweren Zeit, „da es ihr Vermögen nicht war, ihren und ihres

lieben Herrn Kindern nach Notdurft zu helfen“, war es für Frau Katharina

ein Trost, daß der preußische Herzog „nun selber Vater sein“ solle. In

dieser Zuversicht wandte sie sich zu Georgi (23. April) 1551 an S.F.Gn.

unter Verdankung für die gnädige Aufnahme und Unterhaltung ihres Sohnes

mit der Bitte, ihm ferner zur Vollendung seines angefangenen Studii in

Frankreich oder Italien Unterhaltung zu verordnen, damit er dem Herzog

nützlicher dienen könne. Zuvor aber möge der Herzog ihren Sohn eine

kurze Zeit zu ihr kommen lassen, damit sie in ihrer Schwachheit etliche

nützliche Sachen mit ihm reden könne, daran ihm und seinen Brüdern und

seiner Schwester merklich gelegen; dann möge er wieder nach Königsberg

oder nach Italien und Frankreich gehen, wie S.F.Gn. bestimmen würde.

Wahrscheinlich hatte Hans der Mutter diesen Plan an die Hand gegeben.

Welchen Schmerz aber mußte die Mutter über ihren Lieblingssohn erleben,

als darauf vom Herzog Albrecht folgende Antwort eintraf:

„Wir befinden, daß Unser gnädiger Wille bei ihm nicht dermaßen, wie Wir

wohl gehofft, angewendet. Denn wie Wir berichtet (sind), soll er seiner

Studien zur Gebühr nit abwarten. So wissen Wir auch gewiß, daß er sich

etlicher guter Händel, deren er wohl müßig gehen konnte, teilhaftig

macht. Derwegen zu bedenken, daß Uns wahrlich etwas beschwerlich (fällt,

daß) Unsere gnädige Gewogenheit so wenig bei ihm bedacht wird.“ Daher

schlage es der Herzog ab, Hans reisen zu lassen; wolle er aber in

Königsberg vor gut annehmen, so sei der Herzog geneigt, um seines Vaters

willen ihn mit Unterhalt zu versorgen[648].

Das war ein Schlag für Katharinas Mutterherz! Also weder fleißig noch

ordentlich war ihr Liebling und beides wäre er doch nicht nur dem

Herzog, sondern auch seinem Vater und seiner Mutter schuldig gewesen.

Und wenn sie sich auch sagen mochte, der Herzog sei strenge gegen seine

Schützlinge: wie einst gegen ihren Bruder Clemens, so jetzt gegen ihren

Sohn Hans und wenn sie auch wohl mit ebenso viel Recht geltend machen

konnte, der junge, sonst gut geartete und willige Mensch sei durch böse

Gesellschaften verführt worden, so blieb doch die Thatsache stehen, daß

sie dem Sohn zu viel und zu Gutes zugetraut, und daß die Vormünder doch

recht gehabt mit der Behauptung, Hans habe nicht das Zeug zum Studium —

war er doch auch jetzt schon 25 Jahre alt! Daran konnte auch das gute

Zeugnis nichts abbrechen, das die Universität Königsberg dem Sohne

Luthers wohl allzu günstig ausstellte[649].

Und als nun Hans vollends das Stipendium und Studium in Königsberg

aufgab und auf weitem Weg langsam heimkehrte, so war der Beweis

geliefert, daß er zu nichts Besserem tauge als auf die herzogliche

Kanzlei. Dahin kam er denn auch in Weimar.

Um so besser gediehen die Söhne Martin und Paul, von denen der eine

Theologie, der andere Medizin studierte; Margarete wuchs zur blühenden

Jungfrau heran.

Der Schmalkaldische Krieg war wohl sonst zu Ende, nur nicht in Sachsen;

es entstand allerlei Unruhe und Kriegsgerücht, neue Sorge und Angst.

Sachsen wimmelte von Soldaten, Wittenberg hatte starke Einquartierung.

Und obwohl es Freundesvölker waren, so geschahen doch von der rohen

Soldateska allerlei Gewaltthaten. In der festen Stadt waren die Bürger

vor ihren eigenen Quartiergästen nicht sicher, vor die Mauern

hinauszugehen wagte niemand, denn draußen in den Städtlein gab es Mord

und Totschlag; übermütig forderten die Kriegsknechte das

Unmögliche[650].

Und wie sah es nun wieder draußen auf den Höfen und in den Gärten aus,

wo eben mit Mühe die Schäden des Schmalkaldischen Krieges wieder

hergestellt waren! Da waren Verwüstungen und Kontribution auf ihren

Höfen vorgekommen. „Es ist am Tage“, klagt Bugenhagen, „daß sie in ihren

Gütern dies Jahr (1551) großen Schaden gelitten.“ „Derwegen mußte sie zu

Recht gehen vor des Kurfürsten Gericht wider Jan Löser.“ Jan Löser — des

alten Hans Löser († 1541), ihres Gevatters Sohn und Luthers Paten —

mußte Frau Katharina verklagen. Das war fürwahr ein bittrer Gang[651].

Und ob sie ihr Recht bekommen?

Der Kurfürst Moriz rüstete sich eben zum Schlage gegen den alten Kaiser.

Da hatte er wohl keine Zeit und Lust, eine klagende Witwe anzuhören.

So mußte Frau Katharina nochmals den sauren Schritt thun und sich an den

dänischen König wenden, an den sie am 8. Januar 1552 u.a. schreibt:

„E.K.M. wissen sich gnädiglich zu entsinnen, wie daß E.K.M. meinem

lieben Herrn seligen samt dem Herrn Philippo und D. Pomerano jährlich

ein Gnadengeld geschenkt, welches sie zu Unterhalt ihrer Haushaltung und

Kinderlein haben sollten, welches denn bishero gemeldeten Herrn von

E.K.M. überreichet (worden). Dieweil aber mein seliger lieber Herr

E.K.M. allzeit geliebet und für den christlichsten König gehalten, auch

E.K.M. sich in solchen Gnaden gegen seligen meinen Herrn verhalten: so

werde ich _durch dringende Not bewogen, E.K.M. in meinem Elend_

unterthäniglich zu ersuchen, des Verhoffens, E.K.M. werden mir armen und

itzt von jedermann verlassenen Witwen solch mein unwürdig Schreiben

gnädiglich zu gut halten und mir aus Gnaden solch Geld folgen lassen.

Denn E.K.M. sonder Zweifel bewußt, wie es nu nach dem Abgang meines sel.

Mannes gestanden, _wie man die Elenden gedrückt_, Witwen und Waisen

gemacht, also daß (es) zu erbarmen; ja (auch) _mir mehr durch Freunde

als durch Feinde Schaden zugefügt_; welches alles E.K.M. zu erzählen zu

lang wäre. Aus diesen und anderen Ursachen werde ich _gedränget_, E.K.M.

unterthänig zu ersuchen, nachdem sich ein jeder so fremd gegen mir

stellt und sich meiner niemand erbarmen will.“

Bugenhagen unterstützte in einer Beilage diese Bitte der Witwe „Patris

Lutheri“, welche „fast (sehr) klaget“. Und mit Erfolg: am 22. März kam

das Geld in seine Hand und er schreibt, daß S.M. „sehr wohl gethan“, die

Witwe zu trösten[646].

Im Februar 1552, als die Kriegsknechte am rohesten hausten, wurden die

Gemüter in Wittenberg noch erschreckt mitten im Winter durch heftige

Gewitter mit Blitz und Donnerschlägen. Aber bald darauf zogen die

Kriegsvölker ab.

Es kam nun Kunde, daß Moriz mit seinen Sachsen, den Brandenburgern und

Hessen den Kaiser in die Flucht gejagt und beinahe gefangen hätte (Mai

1552). Die gefangenen Fürsten (Kurfürst Johann Friedrich und Landgraf

Philipp von Hessen) wurden freigegeben, und freigegeben auch die

Religion im „Passauer Vertrag“ (August 1552).

Mittlerweile war es Frühling geworden und Sommer. Frau Käthe konnte säen

und ernten und sich des Friedens freuen, der endlich nach sechs Jahren

Krieg, Flucht, Verwüstung eingetreten war, auch des Friedens in Sachen

des evangelischen Glaubens, um deswillen ihr „lieber Herr“ ein Feuer

angezündet hatte im deutschen Lande, dessen Flamme auch sie, und sie am

schwersten, fühlen mußte.

Jetzt hätte die arme Witwe aufatmen können vom langen Leid: da traf sie

der letzte, tödliche Streich.

19. Kapitel.

Katharinas Tod.

Die Kriegsvölker waren aus Wittenberg abgezogen, aber sie hatten ein

böses Andenken hinterlassen: eine ansteckende Seuche, die „Pestilenz“,

die in der sumpfumgebenen engen Festung wieder rasch um sich griff und

mit der Sommerhitze wuchs. Am 1. Juni wurde über Verlegung der

Universität beraten, am 10. bot Torgau ihr Herberge an. Aber bis 6. Juli

hielt sie noch in Wittenberg aus. Dann zog auch die Hochschule in die

Nachbarstadt und wurde in den engen winkeligen Räumen des

Barfüßerklosters untergebracht, welches seinerzeit Leonhard Koppe zu

Fastnacht gestürmt hatte und das jetzt leer stand.

Frau Katharina blieb aber in Wittenberg, wohl wegen der Güter, die sie

besorgen mußte; wahrscheinlich hatten die studierenden Söhne und

Tischgesellen dennoch von dem einen und andern Magister, der im

Schwarzen Kloster wohnte, Vorlesungen. In dem großen, gesund gelegenen

Hause war es ja auch einstweilen noch auszuhalten. Aber im Herbst wurde

auch das Klosterhaus von der Seuche angesteckt. Und um ihre Kinder aus

der Gefahr zu reißen, unterzog sich die besorgte Mutter wiederum den

Beschwerlichkeiten der Auswanderung. So ließ sie denn einspannen, lud

das Nötigste auf den Wagen und fuhr mit ihren Kindern, die noch bei ihr

waren: Paul und Margarete, während Martin scheint's schon vorher der

Universität nachgezogen war und Hans in Weimar auf der Kanzlei

arbeitete, das Elsterthor hinaus, Torgau zu[652].

Da geschah das Unglück: die Pferde wurden scheu und gingen mit dem Wagen

durch über Stock und Stein. Die erschrockene Frau suchte das Leben ihrer

Kinder zu retten, und um die wilden Pferde aufzuhalten, sprang sie vom

Wagen, fiel aber so unglücklich, daß sie mit dem Leib heftig auf den

Boden anprallte und dann in einen Graben mit kaltem Wasser stürzte. Die

Aufregung, der Fall, die Erkältung und wohl auch eine innere Verletzung

führten eine schwere Krankheit herbei[653].

So kam die Familie Luther nach Torgau. Hier wohnte sie vom Kloster aus

in der „nächsten Straße, die nach dem Schloß führt“, in einem Eckhause

bei der Klosterkirche zur Herberge. Hier lag nun Frau Katharina in

großen Schmerzen langsam dahinsiechend, gepflegt von ihrer Wirtin und

ihrer Tochter Margarete, welche jetzt 18 Jahre zählte[646].

Noch einen Lichtblick erlebte die Witwe Luthers in diesen Leidenstagen.

Ihr jüngster Sohn Paul, der sich zu einem tüchtigen Mediziner

heranbildete, verlobte sich in dieser Zeit mit Anna von Warbeck, der

Tochter des weiland Herrn Veit von Warbeck, gewesenen Domherrn von

Altenburg und Kurfürstl. Hofrat und Vizekanzler zu Torgau, eines Edeln

aus Schwaben. Ihre Mutter, Anna von Hack — auch eine geborne

Schwäbin — lebte noch und hatte ein eigenes Haus zu Torgau in der

Fischergasse[646].

Fräulein Anna war ein resolutes Frauenzimmer. Sie hatte einen Damastrock

mit Samtschleppe getragen und war deshalb vom Stadtrat mit Berufung auf

eine kurfürstliche Kleiderordnung in Strafe gezogen worden. Dagegen

wehrte sie sich und appellierte an den Kurfürsten, so daß ein ehrbarer

Stadtrat einen Boten mit Bericht über Anna Warbeckin Supplicien gen

Dresden schicken mußte für Lohn und Trinkgeld. S. Kurf. Gn. sandte nun

in diesem Betreff an den ehrbaren Rat zu Torgau folgenden Erlaß:

„Lieben Getreuen! Wir sind von der ehrbaren und lieben besondern

Jungfrau Anne von Warbeck demütiglichen Klag berichtet worden, wie daß

Ihr ihr den damastenen Rock mit samtenem Schweif zu tragen zu enthalten

und noch dazu etliche Gulden zur Strafe entrichten sollt auferlegt

haben. Wiewohl Wir Uns zu erinnern wissen, was Wir der Kleidung halber

in der Polizei-Ordnung haben ausgehen lassen, so vermerken Wir doch, daß

der gedachten Jungfrauen Vater einer von Adel und fürstl. Rat gewesen,

auch die Damasten, davon der Rock gemacht, fürstliches Geschenk und die

Röcke _vor_ obenerwähnt ausgegangener Ordnung gemacht. Derwegen Wir denn

geschehen lassen, daß sie solche Röcke zu Ehren tragen möge. Und

begehren demnach, Ihr wollet ihr solches verstatten und sie mit

geforderter Strafe verschonen, Euch auch sonst gegen sie dermaßen

verhalten und erzeigen, daß sie sich keiner Beschwerung zu beklagen hab.

Daran geschieht Unsere gänzlich zuverlässige Meinung. Datum Dresden, 30.

Jan. Anno LII“[654].

Dieses adelige Fräulein wurde also die Schwiegertochter Frau Katharinas

und diese wird an dem entschlossenen Wesen ihrer künftigen Sohnsfrau ihr

Gefallen gehabt haben. Aber die Freude der Hochzeit erlebte Frau

Katharina nicht mehr.

Drei Monate lang dauerte das Siechtum der Kranken. Mit christlicher

Geduld ertrug sie die Leiden und die Sorge für die Kinder. „In der

ganzen Zeit ihrer Krankheit tröstete sie sich selbst und hielt sich

aufrecht mit Gottes Wort. In heißen Gebeten erflehte sie sich ein

friedliches Hinscheiden aus diesem mühseligen Leben. Oftmals auch befahl

sie Gott die Kirche und ihre Kinder und betete, daß die Reinheit der

Lehre, welche Gott durch ihres Gatten Werk dieser Zeit wiedergebracht,

unverfälscht den Nachkommen überliefert werden könne.“ Sie selbst aber

wollte „an Christus kleben, wie die Klette am Kleid“, ein Wort, das ihr

nachher fromme Sänger im Liede nachsprachen[655].

Am 20. Dezember 1552 hauchte sie ihre Seele aus.

Der Vice-Rektor der Universität, Paul Eber, gab dies den Studenten durch

ein von Melanchthon verfaßtes lateinisches „Leichenprogramm“ kund, worin

ihr Leben und Leiden kurz geschildert war. Namentlich die Erinnerung an

die sechs letzten Leidensjahre schwebten dem treuen Freunde des Hauses

vor Augen und fast scheint es auch, das Unrecht, das sie von Kanzler

Brück u.a. erlitten. „Mit ihren verwaisten Kindern mußte die als Witwe

schon schwer Belastete unter den größten Gefahren umherirren wie eine

Geächtete; großen Undank hat sie von vielen erfahren, und von denen sie

wegen der ungeheuren Verdienste ihres Mannes um die Kirche Wohlthaten

hoffen durfte, ist sie oft schmählich getäuscht worden.“ Statt des

derben deutschen Spruches, mit welchem Luther in seinem Hausbuch seinen

Befürchtungen über die Behandlung seiner Witwe Luft gemacht hatte: „Die

Leute sind grob; die Welt ist undankbar“, wählte der gelehrte Freund für

das Leichenprogramm als Motto einen griechischen Spruch des Euripides

(Orist. 1-3), der allerdings auf die schwere Leidenszeit der Witwe

Luthers paßt: „Es giebt kein Unheil, kein Geschick, kein Leid, das Gott

verhängt und das die Sprache nennt, nichts Schreckliches, das nicht der

Mensch erlebet.“

Dieser Erfahrung des heidnischen Dichters gegenüber weist das „Programm“

auf den Trost und die Hoffnung des Christentums, dessen sich auch die

Selige getröstet habe bei der herben Wunde durch den Tod ihres

Ehegemahls, ihrer Flucht mit den verwaisten Kindern in der Kriegszeit,

den manchfachen Trübsalen des Witwenstandes und dem Undank vieler Leute

gegen die Witwe des ehrwürdigen und heiligen Mannes D. Luther. Die

Universität lade nun alle ihre Hörer zum Leichenbegängnis ein, „um der

verehrten Frau die letzte Pflicht zu erweisen und so zu bezeugen, daß

sie die Frömmigkeit der Witwe, welche so herrlich an ihr leuchtete, ihr

ganzes Leben lang hochhielten; daß sie der Waisen tiefe Trauer zu Herzen

nähmen; und daß sie nicht vergäßen die Verdienste ihres Vaters, die so

groß sind, daß sie keine Rede genug preisen kann; daß sie endlich

zusammen Gott im Gebete anflehen, das Licht des Evangeliums rein zu

halten und seine Lehrer und Verkündiger zu schützen und zu regieren, die

Staaten zu behüten und den Kirchen und Schulen geziemende

Zufluchtsstätten zu gewähren“[656].

Am folgenden Tag, nachmittags drei Uhr, war der Leichenzug der „edlen

Gemahlin des heiligen Mannes D. Luther“. Von ihrer Gastwohnung die

Schloßgasse hinab an der neuerbauten großartigen kurfürstlichen Residenz

Hartenfels vorbei bewegte sich der gewaltige Zug von Bürgern,

Professoren und Studenten durch die Wintergrüne nach der Stadtkirche

St. Marien. Hier unter dem Knabenchor mit seiner schönen Inschrift:

„Laudate dominum pueri!“ wurde die müde Pilgerin unter den üblichen

Feierlichkeiten bestattet und die Knaben werden ihr auch von droben ein

Abschiedslied gesungen haben[657].

Am Grabe der Mutter trauerten ihre Tochter und drei Söhne.

_Hans_ war herzoglich sächsischer Kanzleirat; er heiratete im folgenden

Jahre Elisabeth, die Tochter des Professors und Propstes an der

Schloßkirche in Wittenberg D. Kreuziger, den sich sein Vater selbst zum

Nachfolger erkoren hatte, der aber schon bald nach dem großen Doktor

gestorben war. Später kam Hans Luther zu seinem alten Gönner, dem Herzog

Albrecht von Preußen, in Dienst und starb nicht lange nach diesem 1575.

_Martin_, von dem sein Vater gefürchtet hatte, er werde einmal ein

Jurist, studierte Theologie; er mußte aber anhaltender Kränklichkeit

wegen als Privatgelehrter leben und starb jung im vierunddreißigsten

Jahr, nachdem er mit Bürgermeister Heilingers Tochter in Wittenberg

einige Zeit in kinderloser Ehe gelebt hatte.

_Paul_, der jüngste, wurde ein angesehener Arzt, Dr. und Professor zu

Jena und herzoglicher Leibarzt, dann Rat und Leibarzt des

brandenburgischen und später des sächsischen Kurfürsten. Er vermählte

sich bald nach der Mutter Tod mit seiner Verlobten Jungfrau Anna von

Warbeck, und Nachkommen von ihm in weiblicher Linie leben noch heute.

_Margarete_ vermählte sich 1555 „im Beisein vieler Grafen und Herren“

mit Georg von Kunheim, Erbherrn auf Knauten bei Königsberg, der in

Wittenberg studiert und vielleicht bei Frau Katharina gewohnt und

gespeist hatte. Sie lebte mit ihrem Gemahl, dem herzoglich preußischen

Landrichter zu Tapiau, in glücklichster Ehe und starb als Mutter von

neun Kindern im Jahre 1570[646].

Von dem zahlreichen Geschlecht Luthers und der Ahnmutter Katharina sind

heutzutage noch wenige Nachkommen übrig. Vom Kloster Nimbschen, wo

Jungfrau Katharina 15 Jahre lebte, stehen jetzt nur noch drei

altersgraue Mauern, von wilden Reben umrankt. Ueber Zulsdorf geht seit

1801 der Pflug und nur ein Denkmal bezeichnet die Stätte, wo sie so

gern gewaltet hat. Ihre Gärten in Wittenberg, in denen sie arbeitete und

erntete, sind zum Teil mit neuen Häuserreihen überbaut. Nur das

Klosterhaus steht noch, wo sie zwanzig Jahre mit dem großen Doktor

gehaust, wenn auch nur die Wohnstube einigermaßen im alten Zustand ist.

In der Stadtkirche zu Torgau aber wurde Frau Katharinen — wohl von ihren

Kindern — ein Grabdenkmal errichtet in grauem Sandstein, allerdings kein

sonderliches Kunstwerk, nach dem Modell des Gipsreliefs, das von einem

realistischen Künstler verfertigt in Zulsdorf hing und heute noch in der

Kirche zu Kieritzsch zu sehen ist. Auf ihrem Grabmal ist Frau Katharina

in halberhabener Arbeit ausgehauen als Matrone im langen Mantel und

weißen Kopftuch. Mit heiterem Angesicht schaut sie vor sich hin, wie

eine Mutter am Sonntag auf ein wohl verbrachtes Tagewerk; in den Händen

hält sie ein offenes Buch zum Zeichen ihrer Frömmigkeit und ihres Eifers

im Bibellesen; also als andächtige Maria ist die fleißige Martha

dargestellt. Ihr zu Häupten sind die Wappen von Luther und von Bora. Um

den Rand steht die Inschrift: „Anno 1552 den 20. December Ist in Gott

Selig entscha | ffen alhier in Torgau Herrn | D. Martini Luthers seligen

Hinderlassene wittbe Katharina | von Borau.“[658]

Ein künstlerisches Idealbild neben den mancherlei realistischen

Konterfeien Katharinas hat Meister Lukas Kranach geschaffen auf dem

Altarblatt in Wittenberg. Da sitzt Frau Katharina als andächtige

Zuhörerin ihres predigenden Gatten mit ihrem Kindlein in vorderster

Reihe vor der Gemeinde — also ebenfalls als sinnige Maria.

Ein dichterisches Denkmal hat der Hausfrau Luthers beim ersten

Reformations-Jubiläum 1617 der gekrönte Dichter Balthasar Mencius, Poëta

Laureatus, gewidmet, in schlichten, treuherzigen Knittelversen[659]:

Cathrin von Bora bin ich gnant

geboren in dem Meissner Landt

aus einem alten Edlen Stamm

wie solchs mein Anherrn zeigen an

die Gott und dem Römischen Reich

mit Ehr und Ruhm gedienet gleich.

Als ich erwuchs, zu Jahren kam,

der Tugendt mich thät nehmen an

und jedermann bethöret war

vom Pabst und seiner Münche Lahr,

und hoch erhaben der Nonnen-Stand,

ward ich ins Kloster Nimetzsch gesand;

mein Ehr und Amt hatt ich in acht

rief zu Gott, bethet Tag und Nacht

für die Wohlfarth der Christenheit.

Gott mich erhört und auch erfreut;

Doctor Luther den kühnen Held

mir zu einm Ehmann außerwehlt,

dem ich im keuschen Ehstandt mein

gebahr drei Söhn und Töchterlein.

Im Witwenstand lebt sieben Jahr

nachdem mein Herr gestorben war.

Zu Torgau in der schönen Stadt

man meinen Leib begraben hat;

biß Gottes Posaun thut ergehn

und alle Menschen heißt aufstehn;

alsdann will ich mit meinem Herrn

Gott ewig lobn, rühmen, ehrn

und mit der Außerwählten Schaar

in Freuden leben immerdar.

Weniger freundliche Denkmäler haben der Gattin Luthers katholische

Schriftsteller gesetzt, welche die Ehe des Mönches und der Nonne als ein

Sakrileg und Skandal auffaßten und in ihrer Weise ausbeuteten, wie

Luther selbst schon vor seinem Tode vorausgesehen und in seinem

Testament vorausgesagt hatte. Von protestantischer Seite sind fast nur

Verteidigungsschriften wider diese Verleumdungen ergangen, oder auch

gelehrte Stoffsammlungen und kleine Volksschriften[646].

Und doch lebt Katharina im Andenken des deutschen evangelischen Volkes

in deutlicher und freundlicher Erinnerung als die Gattin des gewaltigen

Doktors und deutsche Pfarrfrau, welche mit ihrem Manne das

gemütansprechende Vorbild eines evangelischen Pfarrhauses geschaffen

hat.

Und mit Recht. Sie war eine tüchtige und brave Frau, wie man's zu ihrer

Zeit ausdrückte: ein „frommes Weib“, eine echte deutsche Hausfrau. Sie

hatte den Mut, Martinus Luther, „den kühnen Held“, zu ihrem Ehegemahl zu

erwählen, sie hat es gewagt, mit dem Geistesgewaltigen, dem

kaiserbürtigen Regenten der Kirche[646] zu leben, ihm zu genügen, ihn zu

befriedigen. Und sie hat geleistet, was sie unternommen. Der große

Doktor hat sie geachtet, hat sie geliebt und gelobt. „Das aber ist das

wahre Lob, gelobt zu werden von gelobten Männern.“

[Illustration: Katharinas Handschrift und Siegel.][660]

Belege und Bemerkungen

Abkürzungen

_Anton_, D.M.L. Zeitverkürzungen. L. 1804.

_W. Beste_, Die Geschichte Katharinas von Bora, nach den Quellen bearb.

Halle 1843.

_Br. s.u._

_G. Buchwald_, Zur Wittenb. Stadt- u. Univers.-Gesch. L. 1893.

_C.A.H. Burkhardt_, Dr. M.L. Briefwechsel. L. 1866.

Consilia Theol. Witteb. Fr. 1664.

_Cordatus_, Tagebuch über Luther. 1553. Von H. Wrampelmeyer, Halle 1883.

_C.R._ = Corpus Reformatorum. Bretschneider, Halle 1834 ff.

_Grulich_, Denkwürdigkeiten von Torgau. 2. Aufl. Torgau 1855.

_A. Hausrath_, Kleine Schriften religionsgesch. Inhalts. Leipz. 1883. S.

237-298.

_M.Fr.G. Hofmann_, Kath. v. Bora oder Dr. M. Luther als Gatte u. Vater.

Leipz. 1845.

_Juncker_, Ehrengedächtnis Lutheri. Frankf. 1706.

_Kaweran_, Briefwechsel v. J. Jonas. 2 Bde.

_Kolde_, Analecta Lutherana. Gotha 1883.

_Köstlin_, M. Luther. 2 Bde. 2. Aufl. Elberfeld 1883.

_M.A. Lauterbachs_ Tagebuch. 1538. Von I.K. Seidemann, Dresden 1862.

_Lingke_, D.M.L. Reisegeschichte. L. 1769.

_G. Lösche_, Analecta Lutherana et Melanth. Gotha 1892.

_L.W._ = _Walch_, Luthers Deutsche Werke, Halle 1739-50.

_Mayeri_, Vita Catharinae Boriae. Hamburg 1698. Deutsch: Unsterbl.

Ehrengedächtnis Frauen Katharinen Lutherin. Frankf. u. L. 1724.

_Mathesius_, Predigten über Dr. M.L. Nürnberg 1576.

_Ratzebergers_ Handschr. Gesch. über L.u.s. Zeit von Chr. G. Neudecker.

1850.

_Richter_, Geneal. Lutherorum. Berlin u. L. 1723.

_J. Schlaginhaufen_, Tischreden L. 1531/2. Von W. Preger, L. 1888.

_Seckendorf_, De Lurtheranismo Comment. Leipz. 1692.

_Seidemann_, Luthers _Grundbesitz_, in Zeitschr. für histor. Theol.

1866.

_Seidemann_, _Erläuterungen_ zur Ref.-Gesch. Dr. 1844.

_Seidemann_, Beiträge zur Ref.-Gesch. Dr. 1846-48.

_Stier_, Denkwürdigkeiten Wittenbergs. Dessau u. L.

T.-R. = _Förstemann-Bindseil_, D.M.L. Tischreden. 4 Bde. Berlin 1844-48.

Urkb. = Urkundenbuch von Grimma und Nimbschen. Herausgegeben von L.

Schmidt in Cod. dipl. Sax. reg. II. 15. Bd. L. 1898.

W. = _Walch_, Wahrh. Gesch. der sel. Frau Katharina v.B. Halle 1752.

NB. _Ohne Namen u. Titel_ oder mit _Br._ citiert sind _De Wette_ und

_Seidemann_, Dr. M. Luthers Briefe. 6 Bde. 1825-56.

* * * * *

1. Katharinas Herkunft und Familie.

[1] Die Herkunft und Heimat Katharinas ist noch lange streitig und wird

sich nicht so leicht feststellen lassen, selbst wenn neue Urkunden

aufgefunden werden; hauptsächlich ist die weite Verzweigung der Familie

und die Unsicherheit der Elternnamen Katharinas daran schuld. Der

Stammbaum Katharinas von Bora ist am eingehendsten verfolgt worden von

dem jetzt verstorbenen _Georg von Hirschfeld_: „Beziehungen Luthers und

seiner Gemahlin zur Familie Hirschfeld“ in Beiträge zur Sächs. K.-Gesch.

II, 86-141 (bezw. 309). Dies geschah auf Grund einer älteren Chronik

(vgl. Hofmann 63) von Philipp von Hirschfeld († 1748). Sodann von _Ernst

Wezel_ († 1898) zuerst in der „Wissensch. Beilage der Leipz. Leitung“

1883 Nr. 71, dann in der Festschrift zur 100jährigen Jubelfeier des K.

Friedrich-Wilhelm-Gymnasiums in Berlin. „Das Adelsgeschlecht derer von

Bora“, A.W. Hagens Erben 1897, mit Auszügen aus zahlreichen Urkunden

(vgl. Br. VI, 647 f. 705), eine Schrift, welche noch vervollständigt

herausgegeben werden soll.

Nach G. von Hirschfelds Stammbaum wäre Katharina von Bora eine Tochter

des Hans von (Bora zu) Hirschfeld-A. (vgl. Br. VI, 648, 28) und der Anna

von Haugwitz: Hans veräußerte aber (zwischen 1525-30) Hirschfeld-A. an

Hans von Mergenthal und Reinsberg, zog nach Löben, übergab dies seinem

Erstgebornen und zog dann nach Moderwitz, welches der Familie Hayr

gehörte. —

Diese Aufstellung ist nicht mehr kontrollierbar, denn das Hirschfeldsche

Archiv ist verschwunden. Und dazu beruht dies Ergebnis noch auf den

Annahmen: 1. daß es zwei Güter Hirschfeld gegeben habe (S. 119); 2. daß

eine Linie Bora sich Mergenthal genannt und ihr Wappen (vom roten Löwen

in eine Lilie) verändert habe (97); 3. daß Phil. v.H. verschiedene

Personen (z.B. zwei Katharinen) verwechselte (116). (Eine lutherisch

gesinnte Katharina von Mergenthal war im Kloster zu Freiberg; sie war

einmal zu Besuch bei ihrem Bruder in Hirschfeld bei Bora. N. Archiv f.

Sächs. Gesch. IV, 298. Sie entwich anfangs Juni 1529 aus dem Kloster und

kam zu Luther. A.a.O. 318. Br. III, 469. Die Verwechslung dieser

Katharina von Mergenthal aus Hirschfeld bei Deutschen-Bora findet sich

schon Sächs. Kirchen-Gal. I, 110. Seidemann, Erl. zur Ref.-Gesch.

Dresden 1844. S. 110, 120, 122, 469); 4. daß Irrtümer in dem sächs.

Teilungsvertrag von 1485 vorkamen; 5. daß die wunderliche und nicht mehr

auffindbare Notiz, wonach Luther „seinem Schwähervater, dem edeln und

festen Herrn Hans von Bora zu Moderwitz ein Büchlein (Joel) oder gar

eine Bibel verehret“ (Br. VI. 684), richtig sei.

Gegen diese Aufstellung sprechen aber außer den künstlichen Umstellungen

der Umstand, daß Katharinas Eltern bei ihrer Flucht aus dem Kloster und

bei ihrer Verheiratung höchst wahrscheinlich nicht mehr lebten. Ferner

sollte man meinen, daß die Luthersche Familie mit dem Staatsmann

Bernhard von Hirschfeld (1490-1551; Br. II, 55, 245, 448; C.R. IV, 349)

in vertrauterem Verkehr gestanden haben müßte, wenn sie mit ihm so nahe

verwandt gewesen wäre. Das war aber gerade nach 1525 nicht der Fall.

Für _Lippendorf_ als Geburtsstätte von Katharina spricht folgendes: 1.

Zu Lippendorf verschreibt ums Jahr 1482 Hans von Bore seiner Ehefrau

Katharina als Leibgeding das Dorf Sale; ebenso 1505 Jan von Bore alle

seine Güter zu Lippendorf seiner Hausfrau Margarete (E. Wezel, Wiss.

Beil. der Leipz. Z. 1883, Nr. 71, S. 422 f.). Solche Verschreibungen

wurden nicht etwa (wie G. v. Hirschfeld meint) auf dem Todbette, sondern

gerade am Vermählungstag gemacht (wie auch die in beiden Urkunden

vorkommende Formel beweist: „nach ihres ehelichen Mannes Tode, ob sie

den erlebet, u. nicht eher“). Es wäre nun sehr erklärlich, daß Katharina

wegen und bei der Schließung der zweiten Ehe ihres Vaters ins Kloster

gebracht wurde. 2. Wegen dem eine halbe Stunde davon gelegenen „Gütlein“

Zulsdorf hat Katharinas Bruder Hans sich aus Preußen hier einfinden und

„lange heraußen aufhalten, auch müssen selbes beziehen u. sich

verehelichen, bis er's an sich bracht“ und hat das „aus Not, (um) sein

u. seiner Brüder Gütlein zu bekräftigen, müssen thun u. für sein

Kindlein das Gütlein u. armes Erbdächlein beschicken“. (Br. V, 106, f.)

3. Als Bruder Hans Zulsdorf nicht mehr halten konnte (1540), so kaufte

es seine Schwester, obwohl es wenig einträglich und zwei Tagereisen weit

von Wittenberg entfernt lag, und hat sich mit Vorliebe hier aufgehalten.

(S.S. 84 f.)

Allerdings gehörte wenigstens seit 1504 Zulsdorf zu Kieritzsch und nicht

zu Lippendorf und wurde 1515 von Denen zu Kieritzsch an einen Jan von

Lenau verkauft (Br. VI, 705; Lpz. Z. 1883 Nr. 70 S. 413); aber um 1525

heiratete eine Marie von Bora zu Zulsdorf einen Siegm. Wolf von Niemeck

zu Wittenberg (Schumann, Lexikon von Sachsen XIII, S. 671), und nach

Katharinas Tod (1553) brachte ein Christoph von Niemeck, also wohl ein

Sohn des vorigen, das Gut Zulsdorf wieder an sich. (Lexikon von Sachsen

XIII, S. 671; vgl. Seidemann, Grundbes. S. 529; über die Niemeck vgl.

Wittenb. Urbar V.H., Schmalbecker Hufen). _Also scheint Zulsdorf in der

That ein „Erbdächlein“ Derer von Bora gewesen zu sein._ (Die

Wittenberger Familie Zulsdorfer, die Stifter der „Zulsdorfer Kapelle“,

stammt aus Zulsdorf bei Lochau. Vgl. Wittenb. Urbar III, 296 c. XI; 299

c. XII.)

Im Amte Weißenfels, wozu Lippendorf und Zulsdorf gehörten, gab es um

1510 noch Bora; da wurde ein Siegmund von Bora in einer Streitsache vor

Amt geladen (Staatsarchiv zu Dresden), und zwar, wie es scheint, der

Bruder einer verehelichten „Haugwitz“.

Gegen die Abstammung Katharinas von Hans oder Jan zu Lippendorf kann man

geltend machen: 1. Die erste Gemahlin hieß Katharina und war vielleicht

eine geborne von Miltitz, die zweite, Margarete, eine geborne von Ende,

wenn nämlich der erste in den Urkunden genannte Zeuge oder Vormund, wie

gewöhnlich, der Bruder der Frau ist. Dagegen soll Katharina von Boras

Mutter eine geborene Haubitz gewesen sein. Wenigstens berichten die

(freilich erst 1664 veröffentlichten) Consilia Theolog. Wittenb. IV p.

17 (ebenso Keil histor. Nachr. 15 und Luthers merkw. Lebensweise IV 320)

daß Katharinas Mutter eine von Haubitz gewesen. Haubitz heißt ein

Vorwerk östlich von Grimma, also bei Nimbschen (Urkundenb. 409), ein

anderes liegt eine Stunde von Lippendorf (Wezel 423). _Seckendorf_ (III

92), dessen Schwester 1580 einen Georg von Haubitz heiratete (Engelhard

Lucifer Wittemb. I 13, meint, er sei dadurch ein Verwandter der

Katharina v. B. geworden) und nach ihm _Mayer_ p. 4 nennt sie eine

_Haugwitz_, darum sagt Richter 295 (vgl. 675): „von Haubitz _oder_

Haugwitz“. (Walch 12, 5 und nach ihm Hofmann 62 irren, wenn sie

berichten, in den Consil. W. stehe Haugwitz.) Uebrigens ist Siegmund von

Bora 1510 Vormund für eine von Haugwitz, welche also seine Schwester

gewesen sein wird (Dresdner Landesarchiv s.o.) Freilich die beiden Namen

werden oft verwechselt bzw. gleichgesetzt, z.B. im Kloster Nimbschen

(Urkundenbuch 322, 326, 328, 331, 332 vgl. 409 unter „Haubitz“). Diese

Verwechslung beruht auf der mundartlichen Aussprache, indem das b in

Haubitz wie w und das g in Haugwitz sehr weich gesprochen wurde, so daß

es verschwand. Die späteren Biographen behalten Haugwitz bei und

behaupten (freilich ohne Quellenangabe), der Vorname von Katharinas

Mutter sei _Anna_ gewesen. Soll das ein Mißverständnis aus Una de

Haugwitz sein? (Wezel 423) oder eine Verwechslung mit Anna von Haubitz

aus Flößberg (bei Grimma), welche gleichzeitig mit Katharina im Kloster

Nimbschen war und kurz nach ihr daraus entfloh? Ob die Mutter

Katharinas aber wirklich eine geborene von Haugwitz war? Dagegen

spricht, daß ein Kanonikus Christoph von Haugwitz 1536 eine Schrift mit

einer Vorrede Bugenhagens veröffentlichte, worin keine Rede ist von der

Verwandtschaft Katharinas mit der Familie Haugwitz. (_Seckendorf_ ad

Indicem I histor. XXXIII, Wezel 423). Gegen _Haubitz_, wenn Katharinas

Mutter aus dem Geschlechte der Nimbscher Nonnen war, spricht der

Umstand, daß der Vater Annas v. H. ein _kursächsischer_ Unterthan war

(Hirschfeld 97 f.), weshalb sie auch zu Pfingsten 1523 aus Nimbschen

austreten und zu ihrer Familie heimkehren konnte. Dagegen die drei

Linien Haugwitz waren herzogliche Vasallen (A. Fr. _Glasey_, Kern der

hohen kur- und fürstl. H. zu Sachsen, 4. Aufl. Nürnberg 1753, S. 795.

Hirschfeld 127). — Doch war unter den kursächsischen Visitatoren von

Thüringen auch ein Erasmus von Haugwitz (Seckendorf II S. 101). Der

Bruder der Nimbscher Abtissin Margarethe von Haubitz, Asmus, war 1526-35

Vorsteher des evangelisch gewordenen Klosters Nimbschen (Großmann,

Visitationsakten der Diöces Grimma L. 1873, S. 78). Oder sind beide

(Asmus = Erasmus) dieselbe Person?

2. Ferner spricht gegen Lippendorf, daß Jan von Bora 1505 alle seine

Güter zu Lippendorf seiner Hausfrauen zu einem Leibgeding bekennt. —

Lippendorf als damaliger Sitz dieser Linie wäre doch naturgemäß nicht

als Leibgeding an die Ehefrau, sondern als Erblehen an die Kinder

übergegangen (dieser Grund bestimmt G. v. Hirschfeld S. 110 f., gegen

Lippendorf als Geburtsort Katharinas zu stimmen, und ihm folgt jetzt

1897 aus demselben Grunde auch Wezel, nachdem er 1883 Leipz. 8. Wiss.

Beil. 71 dafür gewesen war). Indes war auch Sale ein „Sitz“ und wurde

dennoch von Hans von Bora zu Lippendorf an seine Ehefrau Katharina

verleibgedingt. Es kann ja ganz gut außer Lippendorf noch ein weiterer

„Sitz“ für den Aeltesten vorhanden gewesen sein. Aeltere Männer pflegen

in zweiter Ehe die Frauen zu Ungunsten der Kinder zu bevorzugen. Dies

ist doppelt begreiflich in diesem Falle, wo aus erster Ehe, wie es

scheint, nur ein Mädchen, Katharina, vorhanden war, höchstens noch ein

Bruder, der mit einem geringen Gütchen abgefunden wurde (s.u. zu S. 4).

Schon Seidemann meint, L. scheine K.s Geburtsort zu sein (Br. VI, 647)

und neuerdings (1899) hat ein aus Medewitzsch gebürtiger Lehrer Dr.

Krebs in Lippendorf am Hofgut als der Geburtsstätte Katharinas eine

Tafel anbringen lassen.

Lippendorf gehörte zum Amte Weißenfels und dieses mit seinen

Zugehörungen nach dem Teilungsvertrag 1485 zum Herzogtum Sachsen (A. Fr.

_Glasen_, Kern der Gesch. der hohen kur- u. fürstl. H. zu Sachsen. 4.

Aufl. Nürnberg, 1753, S. 792.)

[2] Vielleicht wirkte auch die stärkere Mischung mit slavischem Blut bei

den Meißnern auf diese Mißachtung.

[3] Katharinas Leichenprogramm C.R. VII. 1155. Nata ex nobili familia

equestris ardinis in Misnia.

[4] Br. V. 792.

[5] 1733 bei _M.D. Richter_, Geneal Lutherorum, S. 750, „Alt- und

Neu-Boren, Wendisch- und Deutschen-Boren“. Nossen liegt genau in der

Mitte des heutigen K.-R. Sachen.

[6] _Grimm_, D. Mythologie, Göttingen 1835. S. 478. „Bor“ eigentlich

Föhre, vgl. Fohre. — Der Name Bora wird sehr verschieden geschrieben:

Bhor, Bohra, Bhora, Bor(a)ra, Bor, Bora, Borau, Boren, Born, Borna,

Borna, Pora, lat. Boria, Bornia, Borana, Borenia, Borensis, griech.

Βορεα . So steht sogar in ein und derselben Urkunde (27. Nov. 1534,

Dresden, Copialb 82, Wiss. Beil. zur Leipz. Z. 70, S. 413 u. 414) oben

„Hansen vonn Bora“ und unten „dem von Borau“. Auch auf dem Grabstein

Katharinas in Torgau stand früher unten Borau, aber das Wort war schon

vor 100 Jahren ganz von Salpeter zerfressen und ist jetzt gänzlich

verschwunden. _Keil_, hist. Nachr. v. Geschl. L., S. 6.9. So wechselt

auch durch die mundartliche Aussprache Torga und Torgau, sogar in

derselben Urkunde, drei Zeilen von einander. _Kolde_, An. L. 200.

[7] _Beste_, 9. — Das Wappen ist auch auf K.'s Grabstein ausgehauen. Die

Farben dazu wurden bei einer Renovation i.J. 1617 aus Eilenburg von

einer an den dortigen Pfarrer Böhm verheirateten Enkelin Luthers geholt.

Torgau. Kämmerei-Rechnung.

[8] Schon Hofmann 63 f. weist eine Anzahl Bora-Stätten ab. Ebenso G. v.

Kirchfeld. a.a.o. S. 87-110, 113, 116-118. Aus _Dohna_ stammt K. nicht,

denn das dortige Bora-Haus am Markt kam erst 1573 in die Hände des

Großneffen Katharinas: Clemens. Aus _Moderwitz_ (s.o. S. 267) bei

Neustadt an der Orla nicht, denn das dortige Gut war kursächsisch und

gehörte der Familie Hayn, _Motterwitz_ bei Leisnig aber denen von

Bressen und das andere Motterwitz dem Geschlecht Staupitz, aus dem

Luthers geistlicher Vater stammt. (Schmidt, Urkundenbuch S. 312: Günther

von Staupitz auf Motterwitz, 1501.) Aus _Schlesien_ stammt Katharina

auch nicht, woher einmal ein alter Edelmann (Bernhard) von Bora,

wahrscheinlich der Hauptmann von Oels, zu Luther nach Wittenberg kam und

sich bei ihm über den Schwärmer Schwenkfeld Rats erholte. Denn dies

schlesische Geschlecht heißt eigentlich Borau-Kessel und hat ein ganz

anderes Wappen: im silbernen Feld nebeneinander drei rote Rosen und

gelbe Butten. Br. VI, 647. Noch weniger stammt K. aus _Ungarn_, wie auch

einmal behauptet wurde (Hofmann 64). Diese Meinung rührt wohl daher, daß

der ehemalige Wittenberger Bürgermeister Christoph von Niemeck, dessen

Mutter wohl eine Maria von Bora aus Zulsdorf war (s.o. S. 270 f.) in

Ungarn Fundgrüberei trieb und dort (1564?) starb. (Seidemann, Ztschr. f.

hist. Th. 1860, S. 529.) — Aus _Simselwitz_ bei Döbeln kann K. auch

nicht herstammen, weil die dortige Bora-Linie schon 1490, d.h. vor ihrer

Geburt ausstarb (G. v. Hirschfeld a.a.o.).

Bisher hatte die Ueberlieferung sehr allgemein und zu verächtlich

behauptet. Katharina von Bora sei in Steinlausig an der Mulde (setzt

„Muldenstein“), ein paar Stunden nördlich von Bitterfeld auf die Welt

gekommen, weil 1525 nach dem Tode Friedrichs des Weisen ein dort

begüterter Ritter, Hans von Bora, nach Wittenberg gekommen ist und dem

neuen Kurfürsten Johann Erbhuldigung gethan und dort eine Luther-Linde

steht(!). Ja, es wurde sogar erzählt, daß Katharina in das dortige

Kloster eingetreten sei. Diese Ansicht wurde festgehalten auf Grund der

Nachricht von Mayer (S. 7): „welches wir in der Weimarischen Bibel

(1641!) aufgezeichnet gefunden“, wo es heißt. „Geborene auß dem

Adelichen Geschlechte derer von Bora, so in der Chur oder (!)

Herzogthumb Sachsen zu Stein-Lausig (!) seßhaft gewest, wie auß der

Ritterschaft im Chur-Kreiß Erbhuldung zu Wittenberg (!) 1525 zu

vernehmen.“ Aber um 1500 war Stein-Lausig („Lussigk“, eine wüste Mark),

wie die ganze Gegend _kur_fürstlich, und dieser Hans von Bora

_kur_fürstlicher Vasall (daher er eben dem _Kur_fürsten huldigt) —

während doch Katharina aus Meißen stammte und Unterthanin des Herzogs

Georg war. Dieser Hans v.B. auf Steinlausig starb auch ohne Söhne, so

daß sein Leben an Luthers Gevatter, Hans von Taubenheim, kam.

Steinlausig endlich war ein _Männerkloster_! (Emil Obst, „Muldenstein

und Steinlausig“, Bitterfeld, Selbstverlag, 1895, S. 30-35). Vgl. Wezel,

S. 421. — Bemerkenswert ist, daß um 1520 in Nimbschen eine Katharina von

Lausigk Bursarin war (Urkundenb. 166). Vielleicht suchte man Katharinas

Geburtsort auch darum in Stein-Lausig, weil die Gemahlin von Katharinas

Bruder Hans, Apollonia geb. von Marschall, verwitwete Seidewitz, aus

Jeßnitz stammte. So hießen fünf Orte, darunter der bedeutendste: die

Stadt Jeßnitz, nicht weit nördlich von Steinlausig. Thatsächlich ist

aber das Dorf Jeßnitz bei Döbeln ihre Heimat. Br. VI. 705.

[9] _Zulsdorf_. (Zülsdorf, Zöllsdorf, Zölldorf, Zeilsdorf u.s.w.) „das

wüste Dorf oder die Wüstung Czollsstorff“ (a. 1105: Zulänestorff),

burggräflich-leisnigsches Lehen, gehörte zur Pfarrei Kieritzsch.

_Nixdorf_: „Holzmark zw. Z. u. Kieritzsch“. Archiv f. Sächs. Gesch.

1864, S. 209. 97. Vgl. Br. VI, 705. Wezel 413.

[Transkriptions-Anmerkung: Die genaue Position des Verweises im Text

nicht markiert.]

[10] Beste 12.

[11] Br. VI, 649 f. V, 492. _Walch_, K.v.B. 23. 65. k.

[12] IV, 291. V, 106. 201. 411. 516. _Burkh._ Br. 303. 401. 423.

[13] _Seidemann_, Ztschr. f. histor. Th. 1860. S. 265-69.

[14] Urkundenbuch 318 ff. Sie war 1509 die 14. unter 43 Klosterfrauen,

gehörte also schon unter die Seniorinnen. Muhme bedeutet freilich nicht

bloß Tante, sondern im allgemeinen soviel wie das süddeutsche Base

(sogar = Nichte); ebenso „Ohm“ = „Vetter“ (auch = Neffe). So nennt

Luther seine Nichte (Lene) „Muhme“ (T.R. IV, 54) und Katharina ihren

Neffen (Florian) „Ohm“. S.o.S. 239.

[15] _Schumanns_ Lexikon von Sachsen. Bd. 13, S. 671.

[16] Br. V, 64.

[17] _Richter_. 674, nobilis sed tum fere ad incitas redacta prosapia.

Br. VI, 649 f. IV, 291.

[18] _Lorenz_, Sachsengrün, 1861, 1, S. 82; Z.B. die 2 Schönfeld 3 Sch.

20 Gr., Ilse Kitschers 40 Gr., die 2 Zeschau je 4 fl. rh., Magd. v.

Staupitz 2 fl. Hirschfeld a.a.O. 127.

[19] Wiss. Beil. zur Leipz. Z. 1899, S. 35a Erasmus Epist. ed. Cler.

Tom. III pag. 790 indotata (ohne Aussteuer). — Vgl. Luthers Rede und

Gebet bei seiner Krankheit 1527. L.W XIX, S. 160 ff. — Das sog. Bild

Katharinas von Bora, das sie angeblich im reichen Brautstaat mit dicken

silbernen und goldenen Ketten zeigt (bei Fr. G. Hofmann, Katharina v.B.,

Leipzig 1845) stellt sie gar nicht vor, wie schon die gestickte Schrift

C A B an der Haube beweist, denn das heißt nicht etwa C. a Bora.

_Seidemann_, Beitr. I, 92. Vgl. übrigens das Siegel 266.

2. Im Kloster

Hierher bes. „Urkundenbuch“. Ferner: „Sachsengrün“ Kulturhist. Ztschr. I

S. 82; Bräß, Wissensch. Beil. der Leipz. Zeitung 1899, Nr. 9. Vgl. A.

_Thoma_, Gesch. des Klosters Frauenalb, Freiburg 1899.

[20] _Vierordt_, Gesch. der ev. Kirche im Großherz. Baden, Karlsruhe

1847, I. Bd. S. 30 ff. Frauenalb S. 18. Th. Murner, Schelmenzunft

(1512). „Kloster und Stifte sind überall gemeiner Edellüt Spital“.

[21] Frauenalb S. 31: „Da alle Klausur und geistlichen Leute erdacht und

gemacht sind, daß sie unserm Herrn und Gott dienen und für Tote und

Lebende und alle Gebresthafte Bitten füllen“.

[22] Vgl. „Wie Gott einer Klosterjungfrau ausgeholfen“, Walch, L.W. XIX

2095 ff. Diese Nonne Florentina von Oberweimar. „Da ich 24 Jahre alt

wurde, begann ich mein Gemüt und meine Geschicklichkeit zu fühlen und

erkennen“.

[23] Monachum aut paterna devotio aut propria professio facit. Decret II

part. c. 3. C. XX qu. 1. Vgl. Köstlin I 592, Frauenalb 19.

[24] Florentina a.a.O.: „Von meinen Eltern, welche geistlichen Stand

für gut und selig angesehen, durch Bitt und Anregung meiner Muhme, der

Domina (Aebtissin) zu Eisleben, wurde ich in das Jungfrauenkloster

daselbst gegeben.“

[25] Frauenalb 19. — Ave Grossin wurde in Nimbschen als Kind angenommen

— (Sachsengrün 81). Florentina, welche mit dem 6. Jahr ins Kloster kam,

erzählt. „Da ich 11 Jahre, bin ich durch Angeben der Domina (Aebtissin)

ohne alles Befragen (und wenn ich gleich wohl befragt, hätte ich keinen

Verstand gehabt) also unwissend eingesegnet“.

[26] Br. II, 323. 319.

[27] Br. II, 331 (lies invito dicatis). 324.

[28] Urkundenbuch 319 ff. Die Nonnen pflegten nicht nach dem

Lebensalter, sondern nach dem Eintrittsjahr aufgezählt zu werden.

(Frauenalb 42 f.)

[29] _Seckendorf I_, 274. _Engelhard_, Lucifer Wittenbergensis v.d.

Morgenstern v.W., d.i. vollständ. Lebenslauff der Cath. v.B., des

vermeynten Ehe-Weibs D.M.L. Landsperg, 1747. I, 27.

[30] _Nimbschen_. Der Name lautet: Nimetzsch, Nimtsch(en), Nympschen,

Nimptschen. Bräß a.a.O. — „Gestiftet zur Ehre und zum Dienste Gottes und

seiner geheiligten jungfräulichen Mutter“. — Das Amt und Kloster fiel

bei der Teilung 1485 an das Kurfürstentum. Sachsengrün, I, 82.

[31] Zu S. 8 ff. Vgl. Thoma, Frauenalb 77 ff. Zu S. 9-12 s. Urkundenbuch

319 ff. Bräß, 35a.

[32] Urkundenbuch 337. Zum damaligen Geldwert: l Schock = 60 Groschen.

20 Gr. = 1 fl. 14 gute Schock = 40 fl. — Damals kostete 1 Huhn 1/2 Gr.;

1 Schock (60) Eier 1 Gr.; 1 Scheffel Weizen 7 Gr.; ein Scheffel Hafer 3

Gr. Urkb. S. 376.

[33] Amsdorfs Brief an Spalatin vom 11. April 1523. „Ordinis B.

Bernardi“.

[34] Im Freiberger Kloster gingen durch das Fenster am Chor Sachen (bes.

Schriften) aus und ein. (Seidemann 128). — canes (statt canas?) vetulas.

[35] cum pueris heißt es. Sollten die Knaben der Aebtissin (S. 11)

gemeint sein?

[36] Ueber die Feierlichkeiten s. Frauenalb S. 23-25.

[37] Urkundenbuch S. 166. Frauenalb 22.

[38] Metze = Magda(lena).

[39] Margarete hatte (1497) von ihrem Vater Hans v. Haubitz samt ihrer

Tante als Leibgeding 64 Groschen Geld, 9 Hühner, 30 Eier und ein

Hofichen Butter vom Vorwerk Haubitz verschrieben. (Urkb. zu 1497).

[40] Als das Stift evangelisch geworden war. _Großmann_, Die

Visitations-Akten der Diöces Grimma I.H. Leipzig 1873, S. 181.

[41] S. _Seidemann_, Kollektaneen auf der Dresdener Hofbibliothek II

unter „Bora“. Zu S. 13-15 Urkundenb. 319 f.

[42] _Cordatus_ Nr. 954.

[43] Urkb. 303: 1504 nahm das Kloster „zur Anhebung der hl. Reformation“

Geld auf. 324: „Obgleich noch viel zur Reformation gehört.“

[44] Die ständige Eingangsformel eines Antwortschreibens lautet: Euern

Brief habe ich erhalten und verstanden.

[45] In der Zeit, da das Kloster evangelisch geworden war, wurde den

Schreibverständigen unter den Klosterfrauen aufgegeben, die jungen

wenigstens, die es noch nicht konnten, schreiben zu lehren. _Dr.

Großmann a.a.O._ S. 80.

[46] Sachsengrün, 81, Urkb. 319, 323. Altes Gesangbuch 290.

[47] _Seidemann_, Kollekt. Pars II unter „Bora“.

[48] Florentina bei Walch XIX 2095 ff.

[49] Florentina. Walch a.a.O.

[50] Bräß a.a.O. Anderwärts waren die Spenden bei der Einsegnung

tarifmäßig festgesetzt und sehr beträchtlich; z.B. im Kloster Hausdorf

erhielt der Propst allein 32 Gr. und 1 Fingerlin (Ring), die Priorin und

Kellnerin je einen Schleier, 15 Gr., 4 Stück Fleisch, 1-1/2 Stübchen

Bier und ein St. Wein, und alle Beamte und Bedienstete bis zum

Blasbalgtreter, Läuter und Fensterknecht, sowie jegliche Jungfer, ihren

ganzen oder halben Solidus. _Mitzschke_, N. Archiv für Sächs Gesch. XIX,

347.

[51] T.-R. II 233. „Wider Willen geweiht“: Br. II 330, lies: invito

dic(a)tis „Hitzig“, T.-R. II, 233, vgl. Urkb. 324: „in Gottesliebe

hitzig“.

[52] Frauenalb. 31. Urkb. 324.

[53] T.-R. III 230, II 124. 235 sagt Luther: „Es war eine lautere

Stockmeisterei und Marter der Gewissen im Beten. Da war nur ein

Geplapper und Gewäsch von vielen Worten; kein Gebet, sondern nur ein

Werk des Gehorsams.“

[54] Daß Katharina, wie seltsamerweise die katholischen Schriftsteller

bis auf Evers hartnäckig behaupten (vgl. S. 262, Z. 27), Aebtissin

gewesen sei, wird schon durch die Thatsache widerlegt, daß Margarete von

Haubitz von 1509 bis zur Aufhebung des Klosters Vorsteherin war.

[55] Von den Nonnenklöstern stammen die zahllosen Paramentstücke der

mittelalterlichen Gotteshäuser. So hatte die Wittenberger Stiftskirche

32 Teppiche, 18 Fahnen, 12 Samtdecken, 138 seidene Vorhänge und 221

Meßgewänder! _G. Stier_, Denkwürdigkeiten Wittenbergs, S. 10.

[56] Urkb. 316-319.

[57] Ebenda. — Vgl. _Myconius_, Summarium der Ref.-Geschichte 4:

„Vielfeiern: Tag und Nacht singen, plärren, murmeln“.

[58] Sachsengrün, I, S. 82. — Der Bischof von Merseburg (Adolf, Fürst

von Anhalt) kam am 28. April 1524 zur Visitation nach Grimma mit 40

Pferden und sechs Geistlichen. _Förstemann_, Neues Urkundenbuch, Hamburg

1842, S. 97.

[59] 1. Jan. 1291. 7. Okt. 1296; s. Urkb. 226.

[60] 23. Aug. 1311. Urkb. S. 221. 337.

[61] Weimarer Archiv, Rechnungen von 1517, 1519, 1530. _Seidemann_,

Kollekt. II. Vgl. _Grulich_, Denkw., S. 27. Urkb. 315.

[62] Urkb. 322 ff.

[63] Urkb. 334. Sachsengrün I, 82. Urkb. 303, 307. 313: Beschwerden über

die Mönche: „Alle Diener (Beamte), die vom Fürsten dahingesetzt, worüber

die Aebtissin und Sammlung hält, werden von den Mönchen verfolgt. Sie

wollen auch die neue Abtissin entsetzen wie die alte, aus Neid.“

[64] Urkb. 328. Der Vorsteher hieß Matthias Heuthlin.

[65] Urkb. 329. 337 f.

[66] Urkb. 344. „Mutter Kühnen wartet auf die kranken Jungfrauen.“ So

beklagten sich die Nonnen in Freiberg, daß ihnen keine Liebesdienste,

wie Krankenpflege und dgl. verstattet sei. Urkundenb. 325: Die Aebtissin

ermahnt die Nonnen, den Statuten nachzufolgen, „daß ihr also durch

dieselben geistlich lebet, auf daß ihr aufs letzte das Verdienst der

guten Werke („Uebungen“) und Vergeltung eurer Arbeit mit dem ewigen

Leben möget erlangen.“

3. Die Flucht aus dem Kloster.

[67] L.W. XIX, S. 1797-2155.

[68] T.-R. II 124, S. oben S. 18, 2. [Transkriptions-Anmerkung: Die

genaue Position des Verweises im Text nicht markiert.]

[69] _Matthesius_ 31, wonach auch der Inhalt des Büchleins angegeben

ist. Vgl. _Seidemann_, Erläuterungen zur Ref.-Gesch. 113.

[70] _Grulich_, Denkw. v.T., S. 28. S. unten S. 32.

[71] S.o.S. 21. _Walch_, Leben der sel. Kath. v. Bora 64 f.

[72] Florentina a.a.O.

[73] Vgl. Ztschr. f.d. Gesch. d. Oberrheins, 1899, H. 1. S.o.S. 28 und

S. 32.

[74] Br. III 321, 322. — 1534, als Luther allerlei Erfahrungen in dieser

Hinsicht gemacht hatte, mußte er die austrittlustigen Nonnen auf diese

Schwierigkeiten aufmerksam machen. Br. II, 322, IV, 580, 583.

[75] Br. II, 322. 327.

[76] Br. II, 323. — „Kinder“ = freigeborne Söhne und Töchter (liberi);

vgl. Frauenalb 18. Damit sind Seidemanns (Erläuterungen zur Ref.-Gesch.,

Dresden 1844, S. 109) Bedenken über die „Sammlung (Konvent) von Kindern“

in Freiberg erledigt.

[77] Br. II, 320. Luthers Auslegung von I. Cor., 7. _Walch_ XII, 287 f.

— So enthielt der Ave Schönfeld ihr Bruder nach ihrem Austritt ihr Erbe

vor, indem er sich auf das päpstliche (kanonische) Recht berief. Br.

III, 289 f.

[78] _E. Wezel_, Kath. v.B. Geburtsort, Wiss. Beil. z. Leipz. Z., 1883,

Nr. 71, S. 423 f. — Br. II, 323.

[79] Vergleichen kann man mit den Nimbschener Zuständen diejenigen im

Kloster Freiberg. Hier vermittelte die Herzogin Heinrich (Enkelin des

Böhmenkönigs Georg Podiebrad) die Schriften Luthers. Die Schriften kamen

auch durch den Klosterprediger, den Balbierer Meister Philipp ins

Kloster, wurden abgeschrieben u.s.w. Bei einer Visitation vergrub die

Herzogin Ursula einen ganzen Sack voll lutherischer Büchlein ins Korn.

Beim Salva Regina sangen die Lutherischen andere Wörter. — Viele,

darunter Katharina von Mergenthal, die Herzogin von Münsterberg „waren

rege und wollten springen; die Heerführerin drohte immer mit Auslaufen“

(Seidemann, 120). Unter den 77 Freiberger Nonnen waren ein gut Drittel

(besonders die jungen) lutherisch, ein anderes Drittel altgläubig, das

dritte Drittel „wie der Wind geht“. Die einen hielten die andern für

„bännisch“. Die Priorin war lutherisch und half zur Flucht. N. Archiv f.

Sächs. Gesch. III, 290-320, _Seidemann_, Erl. zur Ref.-Gesch., Dr. 1844,

S. 109 ff.

[80] Br. II 323.

[81] III, 9.

[82] II, 323.

[83] II, 323.

[84] II, 327.

[85] Br. II, 321, 322 f. — Auch Luther dachte an Todesgefahr: „ob's auch

das Leben kosten müßte“. Um diese Zeit, vor oder nach Ostern 1523 wurde

Heinrich Kelner, welcher eine Nonne aus Kloster Sornzig entführt hatte,

durch Herzog Georg zu Dresden geköpft, gespießt und an den Galgen

gesteckt. S. 36. Und als um Fastnacht (4. März 1524(?)) zu Torgau 16

Bürger das Barfüßerkloster stürmten, erregte das den größten Unwillen

des Kurfürsten Friedrich, zumal damals gerade kaiserliche Gesandte sich

in Torgau aufhielten, um über die Religions-Angelegenheiten zu

verhandeln. Der Kurfürst wollte den 16 an das Leben, so daß sie Frau

und Kinder in Stich lassen mußten und flüchtig wurden; ein Glück, daß

Kurfürst Friedrich bald starb und sein Bruder Johann milder gegen die

Verjagten gestimmt war.

[86] _Hofmann_, S. 8 f., Torgauische Denkwürdigkeiten 1749, S. 38;

_Grulich_, Denkwürdigkeiten Torgaus, Torgau 1855, 2. Aufl. S. 24 f. M.

Sam. _Schneider_, Neue Beiträge 1758. „Im Jahre später stürmte Koppe mit

anderm Pöbelvolk das Mönchskloster.“ — Der Klosterstürmer war aber

wahrscheinlich der gleichnamige Neffe des alten Koppe; auf den Neffen

paßt das Herumtreiben mit jungen Edelleuten während der Flucht. Der

junge Koppe konnte auch verwandt mit Kunz von Kaufungen sein. — Der

Klostersturm war auch wahrscheinlich 1525 nicht 1524, sonst würde sich

nicht reimen, daß der Kurfürst bald starb. Auch ist 1525 das Jahr der

Bauernunruhen, wo sich eine solche aufgeregte That eher erklärt. Noch

weniger kann es 1523 sein; denn sonst hätte Koppe, sei's der ältere oder

jüngere, nicht nach Torgau sich wagen dürfen.

[87] Hofmann, S. 9 f.

[88] Die verschiedenen Berichte über die Flucht s. bei _Walch_ 64,

_Hofmann_ 11, _Seidemann_, Ztschr. f. histor. Th. 1860, S. 475.

Lutherbr. 14. _Bräß_ 36. Von Heringstonnen berichtet _Arnold_,

Kirchen-und Ketzerhistorie II, 513. Vgl. _Beste_ 17 f. Die oft erwähnte

Florentina entkam ohne weiteres, als ihre Hüterin ihre Zelle zu

schließen versäumte und die andern Nonnen im Schlafhaus waren. Die

Herzogin Ursula von Münsterberg entwich durch die schlecht verwahrte

Hintertür im Garten (N. Archiv für Sächs. Gesch. III, 304, Seidemann 118

f.); auch in Nimbschen war die hintere Pforte schlecht verwahrt.

(Urkundenbuch 324). Die mündliche Sage in der Umgegend erzählt, es

hätten sich alle neun Nonnen durch das Fenster in der Zelle Katharinas

herabgelassen; auch habe diese bei der Flucht ihren Pantoffel verloren.

Das Fenster wird an den heutigen Ruinen (des Refektoriums?) noch gezeigt

und lange Zeit sangen die Zöglinge der Landesschule zu Grimma, an welche

das Kloster mit seinen Einkünften übergegangen ist, dort bei Ausflügen

lateinische und deutsche Hymnen. Das Fenster aber hat schwerlich zu

einer Zelle gehört. Ebenso wird noch in Nimbschen der Pantoffel

gewiesen, der aber ist ein Machwerk des vorigen Jahrhunderts.

[89] _Menken_ Annal. a. 1523. Script. rer. Sax. 571: singulari consilio

et calliditate. Facinus plane audacissimum. Asus est ex monasterio clam

abducere. Br. II, 319; satis mirabile evaserunt.

[90] Br. II, 318; vom 8. April ex captivitate accepi heri ex Nimpschen 9

moriales.

[91] _Grulich_. Denkwürdigkeiten S. 29. „Auch Zwilling war bei der Hand

und führte den Zug der Nonnen an“.

[92] Br. II, 319. vulgus miserabile. Kolde Ann. Luth. 443.

[93] Anspielung auf 1. Petri 3, 19 und Ephes. 4, 8, wonach Christus am

Karsamstag zu den Geistern ins Gefängnis hinabstieg und die armen Seelen

befreite, wie das auf mittelalterlichen Bildern mit so großer Vorliebe

dargestellt wird.

[94] Br. II, 321. „Euer Audi“ läßt Luther auch in der Einladung zur

Hochzeit grüßen III, 9.

[95] Der offene Brief an Koppe Br. II, 321-7.

[96] _Burkhardt_, 56. 109. _Lorenz_: die Stadt Grimma, 1112 f.

_Lauterbach_ 163 f.

[97] Dr. _Bräß_ 36. _Lauterbach_ 163 f. _Seckendorf_ I 272: Elcetor

dissimulavit factum. Die Aebtissin schrieb schon vorher an den

Kurfürsten.

[98] _Seidemann_, Beitr. zur Ref.-Gesch. I, Dresden 1846, S. 60.

_Lorenz_ 1108 f. Urkundenbuch 340. _Großmann_, Visitationsakten der

Diöces Grimma I, L. 1873 S. 78 ff. 181.

[99] _Hofmann_ 14. _Seidemann_, Beitr. I, 92.

[100] Br. II, 354. III, 9. 32. 33.

4. Eingewöhnung ins weltliche Leben.

[101] II, 323. 319.

[102] II, 319 f. _Kolde_, Ann. L. 443.

[103] Br. II, 334. 433. 473. 584. 330.

[104] Br. IV, 580.

[105] Br. III, 170. 229 f. 236. Schönfeld, T.-R. IV, 50. Burkh. 193.

[106] Reichenbach stammte aus Zwickau und studierte in Wittenberg

1510-11. 1525 nahm er sein Haus in Lehen, 1530 wird er Bürgermeister,

1541 heiratete seine Tochter, 1543 starb er. (_Buchwald_ 74 f. 173).

_Consil. Theol. Witt._ IV, 19. _Hofmann_ 13 f. Reichenbachs Haus ist

übrigens nur in dem hundert Jahre später erschienenen Werk der _Consil.

Theol. Witteb._ als Katharinas Zufluchtsort genannt. Bei allen

gleichzeitigen Quellen kommt es nicht vor; auch in allen Berichten über

die Trauung und Hochzeit wird das Ehepaar nicht erwähnt und von irgend

welcher Beziehung des Lutherschen Hauses mir der Familie Reichenbach

findet sich keine Spur. Er gehörte allerdings in den Freundeskreis

Dietrichs und Baumgartners. Dietrich meldet diesem am 29. Jan. 1535 die

Vermählung von Reichenbachs Schwester mit dem Nürnberger Strauch.

(Ztschr. f. hist. Th. 1874 S. 546 f.) Dagegen weisen andere Anzeichen

darauf hin, daß Käthe vielmehr in dem _Kranach_schen Hause gelebt habe;

der König Christian, welcher im Oktober 1523 dort wohnte, verehrte der

Jungfrau Käthe einen Ring: das kann doch nur für Dienste geschehen sein,

die sie im Kranachschen Hause that. Ferner ist bei der Trauung Luthers

als einzige Frau die Kranachin zugeben. Endlich steht Luther, wie Käthe,

mit den beiden Eheleuten, seinen Gevattern, auch in späteren Jahren noch

in reger Beziehung, während nirgendswo von einem Verkehr mit dem

Reichenbachschen Ehepaar im Leben Katharinas geredet wird. Ich möchte

daher vermuten, daß Käthe nur kurze Zeit im Reichenbachschen Hause

untergebracht wurde, dagegen im übrigen in dem sehr umfangreichen und

wohlhabenden Hause der Kranach als Stütze der Hausfrau Verwendung

gefunden. Bei Kranach konnte auch Ave von Schönfeld untergebracht sein,

weil ihr späterer Gatte Lic. Basilius Axt in Kranachs Apotheke

beschäftigt war. In dem Brief, worin Luther den Medicus Basilius Axt

empfiehlt, wird von diesem gesagt, er sei Apotheker bei Kranach gewesen

und seine Gattin (Ave von Schönfeld) eine Mitschwester von Luthers Frau.

(B. III, 292 vgl. 291).

[107] _Beste_ 20. _Hofmann_ 13, 26.

[Transkriptions-Anmerkung: Zur folgenden Bemerkung gibt es keinen

Verweis im Text.]

_Seidemann_, Ztschr. f. hist. Th. 1874. S. 533 ff.

[108] Consil Witt. IV, p. 19.

[109] Br. II, 325.

[110] Br. II, 553. W.L.W. XXI, 916. Beste 22, 2.

[111] Ztschr. f. hist. Th. 1874. S. 544-58. Br. II, 553.

[112] Corp. Ref. I, 1114. Br. III, 532, wo Luther und Melanchthon an Abt

Friedrich für eine Wittenbergerin fürsprechen, welche ein junger

Nürnberger heiraten will.

[113] _Abr. Scultetus_ Ann. ad. ev. renov. ad a. 1525. p. 80.

_Seckendorf_ II, 17. _Walch_ 92-96. _Beste_ 23 f.

[114] „Meine Käthe hatte ich damals nicht lieb, denn ich hielt sie

verdächtig, als wäre sie stolz und hoffärtig.“ T.-R. IV, 50.

5. Katharinas Heirat.

[115] Ostern 1525. Br. II, 643. 646. — Vgl. T.-R. IV, 132.

[116] _Schadow_, Wittenberger Denkwürdigkeiten, W. 1825, S. 61.

[117] Hochmeister: Br. II, 673 f. 678. Spalatin: II, 643. _Seckendorf_

II, 274.

[118] T.-R. IV, 145: „Die kaiserlichen Rechte sagen: Wer eine Nonne

nimmt, der habe das Leben verloren und das Schwert verdient“.

[119] Br.: II, 35. 40. 49. 102 f. 583. 637.

[120] _Cordatus_ 1509. Argula. Br. II, 570. 646. W. XXI, 931.

[121] _Lingke_, D.M.L. Reisegeschichte, L. 1769, S. 157. Luther war vom

16. April bis 6. Mai auf der Reise. Br. II, 643. — Anfangs März bat

Luther Amsdorf, zu ihm zu kommen, um ihm in seinen Anfechtungen ein

Trost zu sein. Br. II, 634.

[122] W. XX, 1685. X, 861. _Seckendorf_ II, 17, I, 274. _Scultetus_ p.

80. 274. Br. II, 643. 655. 678, III, 1. 3. 13. 21. 32. Consil. Theol.

Witteb. IV, 19. _Lingke_ 151-3. — „Es ist der Welt Gott der Teufel (der

ja selbst ein Hagestolz ist), der Verspötter jeder Gott gefälligen

Gattenliebe und jedes ehrsamen Familienlebens, der den Ehestand so

verleumdet und schmählich gemacht hat“ (W. X, 806). „Wer dem Ehestand

zuwider ist und redet übel davon, der ist gewiß vom Teufel.“ (Matthes.

138.) Erasmus spöttelte, Luther erlaube andern, was er selber nicht

wage. _Schlegel_, Vita Spalatini, 211. 214. — T.-R. IV, 36.

[123] W. X, 962. Erasmi Opera ed Cler. III, 1 ep. 80. Br. III, 21. So

schreibt L. 1526 bei der Taufe seines Erstgebornen. „Ich scheu des

Prangens, als wollt ich mich mit einem Mönchs- und Nonnen-Kinde

herfürthun“ (III, 113). — Nonne trotz kaiserl. Rechte: T.-R. IV, 145.

[124] Die Schönheit Katharinas behauptet u.a. Erasmus III, 1 ep. 730.

„Ein Mägdlein von feiner Gestalt“. „Eine schöne Frau“: IV, 553. „Nicht

in Leidenschaft entbrannt“: III, 9. Reim: Seidemann in Schnorrs Archiv

IX, S. 3. Ueber schöne Frauen, T.-R. IV, 40.

[125] II, 646. Diese 2 Frauen waren wohl 1. die Ave von Schönfeld, von

welcher L. 1536 sagt: „Wenn ich vor 13 Jahren hätte freien wollen, so

hätte ich Eva Schönfeldin genommen, die jetzt der D. Basilius, der

Medicus, in Preußen hat“ (T.-R. IV, 50); und 2. „jene Alemannin, meine

Verlobte“, von welcher im Januar 1526 das Gerücht ging, Amsdorf habe sie

geheiratet. Br. III, 77. Salus (=Ave) Allemanna, vgl. die vier Brüder

Alemann III, 418. Man deutet aber diese Aeußerung L. drei „Frauen“ auch

allegorisch auf die drei Mönchsgelübde (_Beste_ 31) u.a.

[126] II, 655. Luther war am 19., 28., 29. April in Eisleben.

[127] Die üble Nachrede (III, 2 infamantibus me cum Catharina Borana)

war vielleicht die Lüge von einem frühzeitigen unerlaubten Umgang der

beiden Brautleute, welche auch Melanchthon in seinem bekannten

vertrauten Brief an Camerarius zurückweist. S. 58. Luther war wegen der

an sich selbst erfahrenen und auch sonst wahrnehmbaren Verleumdung

Verlobter gegen lange Verlobungszeit. T.-R. IV, 41, Br. III, 1-3, 9-12.

[128] T.-R. IV, 73. Cord. 1511.

[129] Luthers Augen beschreibt Melanchthon (Ztschr. f. K.-G. IV, 326)

als braun mit einem gelben Ring darum: der Ausdruck habe den

kampflustigen Blick des Löwen. — Ueber Luthers Aeußere vgl.

Küchenmeister, L.'s Krankheitsgeschichte, 42. 116. Bei dem Besuch bei

Kardinal Bergerins (s.o.S. 115) trug, wie dieser bemerkte und

aufschrieb, Luther ein Wams aus dunklem Kamelot, die Aermel mit Atlas

eingefaßt, darüber einen kurzen Rock von Sersche mit Fuchspelz

gefüttert, an den Fingern mehrere Ringe, um den Hals eine schwere

goldene Kette. Luther wollte damals dem Kardinal imponieren und recht

jung aussehen, um ihn zu ärgern; er meinte, so müsse man mit Füchsen und

Schlangen handeln.

[130] T.-R. IV, 38.

[131] _Kawerau_, der Briefwechsel des J. Jonas, Halle 1884/5, I, S. 94.

[132] „Herkömml. Bräuche“: im Briefe Mel. an Camer. (ed. _W. Meyer_,

München, Akadem. Buchdr., 1876, S. 6 f. Vgl. _Köstlin_ I, 768 f., 817 f.

— T.-R. IV, 72: L. führt nach dem Nachtessen die Braut zum Bette. S.u.S.

121 f.

[133] Die Trauform in Luthers Traubüchlein (1529), welche sich wohl dem

herkömmlichen Gebrauch anlehnt, ist folgende: Vor der Kirche geschieht

die Trauung durch einen Weltlichen oder Geistlichen. Da wird „Hans und

Grete“ gefragt: Willst Du den oder die zum ehelichen Gemahl haben? Auf

das Ja! wechseln sie Trauringe; der Trauende fügt die Hände zusammen und

spricht: „Was Gott zusammengefügt hat, soll der Mensch nicht scheiden.“

Und: „Weil denn Hans N. und Grete N. einander zur Ehe begehren und

solches hier öffentlich vor Gott und der Welt bekennen, daraufhin sich

die Hände und Trauringe gegeben haben, so spreche ich sie ehelich

zusammen im Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes.“

Darauf folgt in der Kirche Gebet und Segen. Später wurde in Wittenberg

die Trauung in der Kirche üblich. Köstlin II, 642, 63. Vgl. T.-R. IV,

53. „Da verlachet D. Philipp höhnisch, wenn wir Braut und Bräutigam in

der Kirche öffentlich zusammengeben, gleich als dürfte man nicht beten

zu solchen Sachen.“

[134] _Kawerau_, Jonas' Briefw. a.a.O. — „Gelöbnis“ Wittenb.

Stadtrechnung. Vgl. V, 196: sponsalia confimare.

[135] _Hofmann_ 47.

[136] W. X, 855 f. 967 f. III 2, 567 f. 2565. Bugenhagen an Spalatin.

Luther fordert im „Traubüchlein“, die Ehe als öffentlicher Stand solle

auch öffentlich vor der Gemeinde vollzogen werden, vor oder in der

Kirche, wie es die Brautleute begehren. — Auch _Matthes._ redet von

einem öffentlichen Kirchgang Luthers, desgl. Consil. Theol. Witteb. —

Bezeichnungen für die Hochzeit bei _Schild_, Denkwürdigkeiten

Wittenbergs, W. 1892, S. 25. Luther hielt — gegenüber Melanchthon — sehr

auf die herkömmlichen kirchlichen Bräuche bei der Hochzeit. T.-R. IV.

72. Als Wittenberger Brauch der Heimführung wird (_Buchwald_, Zur

Wittenberger Stadt- und Universitäts-Gesch. 35) erzählt: „Röhrer führte

seine Braut nach der Hochzeit im Hause Dr. Beiers in unser Haus mit

feierlichem Geleite der Frauen.“ Vgl. M.H. Gottl. _Kreußler_, Denkmäler

der Ref., L. 1817, S. 29. „Die kleine Gesellschaft brachte das Brautpaar

heim.“

[137] Hochzeitsbriefe III, 1. 3. 9. 11-14.

[138] Hochzeitsgeschenke, Hofmann, 52 f.

[139] Siehe bei _Hofmann_ das Titelbild. _Seidemann_, Beitr. zur

Ref.-Gesch. I, 92.

6. Das erste Jahr von Katharinas Ehestand.

Br. II, 582, III, 32.

[140] „Schwarzes Kloster“ d.h. Kloster der schwarzgekleideten Augustiner

im Gegensatz zu dem unteren „grauen Kloster“, dem Sitz der grauen

„Minderbrüder“. — Studierstube, Br. II, 543, T.-R. IV, 476. Ausrüstung,

Br. III, 472 f. Winterzimmer, III, 221. Bilder: Der Karlstadtianer

Ickelsamer („Klag etlicher Brüder“) rügt, „Luther wolle bei sich gemalte

götzische Bilder haben.“ T.-R. I, 137: „Gemälde an der Wand. Das

Kindlein Jesus schläft in seiner Mutter Arm“. S. 311. „Da D.M. das

Kindlein Jesus gemalt im Schoße der reinen Jungfrauen ansahe“. —

_Seidemann_, Grundbesitz 496. Die gesamte jetzige Einrichtung des

Lutherzimmers ist nicht echt, namentlich Tisch und Ofen aus späterer

Zeit. Ueber das Lutherhaus s. H. Stein, Geschichte des Lutherhauses,

Wittenberg 1883. Das Lutherstüblein war aber nicht im Turm, sondern ist

das vorhandene. — S. Seite 74 f. und Anmerkung dazu. S. 285.

[141] In dem Krankheitsbericht des Jonas von 1527 speist die Familie,

scheint es, im untern Stock und Luther geht von da in das Schlafzimmer

hinauf.

[142] _Seidemann_, Grundbes. 484. S. 8. Kapitel und [239].

[143] _Förstemann_, N. Mitteilungen a.d. Gebiete hist.-antiq.

Forschungen III, S. 113: „1 Schwäbisch, Frau katharin Doctoris Martinj

Ehelichen Weyb zeum Newen Jhare geschenckt.“ — Consil. Theol. Witteb.,

Frankf. 1664, S. 19: „1 Sch. 8 Gr. 3 Heller vor ein Schwebisch _Haub_

Frau Katharinen, Doctoris Martini Ehelichem Weibe zum Neuen Jahre

geschenckt.“ Hofmann 52 meint: Ein Stück oder Schock schwäbische

Leinwand. Kasten V, 162. Geräte VI, 325 f.

[144] III, 18. „Ich bin an Kethen gebunden und gefangen und liege auf

der Bore (Bahre) scilicet mortuus mundo. Salutat tuam Catenam mea

Catena. III, 9: „Ich bin meiner Metzen (Meid = Jungfrau) in die Zöpfe

geflochten“. S. oben [38].

[145] T.-R. IV, 41.

[146] Im Studierstüblein Bücher auf Bänken und Fenstern, 111, 472. —

Hochmeister Cord. 1510. Vielleicht aber meinte Käthe den Markgrafen

Georg von Ansbach. — Brief über Erasmus 111, 212.

[147] Cord. 38. T.-R. II, 208, IV, 121, vgl. 78: „Die Weiber sind von

Natur beredt und können die Rhetorikam, die Redekunst wohl, welche doch

die Männer mit großem Fleiß lernen und überkommen müssen.“

[148] Garten und Brunnen III, 117. _Schild_ a.a.O. Birnbaum, T.-R. II,

369.

[149] Das als Titelbild diesem Buch vorgesetzte Bild weicht bedeutend

von dem im Text geschilderten ab.

[150] T.-R. IV, 114.

[151] Luther nennt es selbst „meine abenteuerlich Geschrei“.

[152] Br. III, 10. Camerarius. Narratio de Vita Mel., L. 1723, p. 103,

CXXX.

[153] C.R. I, 754, Melanchthon. Camerarius p. 103 f. Vgl. _Hausrath_,

Kleine Schriften, L. 1883, S. 253 f.

[154] III, 3.

[155] Quellensammlung fränk. Gesch., Bamberg 1853, IV p. LXII. Beste

103-6.

[156] Erasmi Opp. ed. Clerie. III 1. ep. 781. 790. 900.

[157] _Seidemann_ 555.

[Transkriptions-Anmerkung: Zur folgenden Bemerkung gibt es keinen

Verweis im Text.]

Schmähschriften. _Hofmann_ 190 ff.

[158] W. XIV, 1335 f. Br. III, 299. 365.

[159] S.o.S. 36. Br. III, 9. 32. 49. _Hofmann_ 77. _Ratzeberger_ 69 ff.

[160] III, 94 f.

[161] III, 125: Mihi morigera et in omnibus obsequens est et commoda

plus quam sperarem.

[162] Mel. griech. Brief an Camerar. Vgl. _Hausrath_ 254. T.-R. IV, 304.

[163] Br. III, 55. 58. 32. 49. _Seckendorf_ II, 81.

[164] III, 9.

[165] L.W. „Das Pabstum mit seinen Gliedern gemalet“.

7. Katharina als Mutter ihrer Kinder und Hausgenossen.

[166] Der Gevatterbrief an Kanzler Müller lautet. „Gerne thät ich's, daß

ich m. gn. Herrn (d.i. wohl der Graf von Mansfeld) zu Gevatter bäte:

aber ich scheu des Prangens, das man mir würde zumessen, als der ich

mich mit einem München- und Nonnenkinde wollt herfürthun und große

Herren zu Gevatter bitten. Darum will ich hieneiden bleiben und bitte

Euch, sich des Kindes annehmen und geistlicher Vater mit sein, daß es

zum Christen möchte geboren werden.“ Br. III 113. T.-R. III 144. Br. III

115 f. 125. 128.

[167] III, 173. 213. 264. Kolde, An. L. 97. Natürlich säugte Katharina

ihre Kinder selber. T.-R. II, 165.

[168] III, 364. T.-R. I, 44. 199. Cord. 639.

[169] _Kawerau_, Briefw. des J. Jonas, Halle 1884, I, 116. Beste 74. Br.

III, 246. 364 f. 376. 390.

[170] III, 448. — Es war am Himmelfahrtsabend.

[171] III, 447 f. T.-R. II, 274.

[172] Mayer p. 40. Veit Dietrich 19. Juni an Käthe.

[173] T.-R. I, 205 f.

[174] Beste 77 f. Br. IV, 313. 320. 414. T.-R. I, 118. 200. IV, 131.

[175] Br. IV, 419.

[176] _Hofmann_ 156 f. Vgl. T.-R. IV, 515. 525.

[177] Br. IV, 436. Hofmann 156-88.

[178] IV, 436 f.

[179] _Mayer_ § 22. _Cord._ 1235.

[180] IV, 574. 623. V, 129. 163. VI, 153.

[181] T.-R. I, 118. 178. 181. 198 ff. 211. Br. III, 123. IV, 343.

[182] T.-R. I, 26. 213. Ratzeberger 60. Rietschel L. und sein Haus.

Halle 1888. S. 45. („Der Kleider und des Baretts springen“ — Sack- oder

Hosenlaufen und Barlauf?) Jost Br. IV, 7. Jost und Lippus; 41.

[183] T.-R. I, 13. _Matthesius_ 145a. Br. IV, 41 f. 343. V, 163.

_Ratzeberger_ 59.

[184] T.-R. I, 294. 212. 185. 178. Cord. 732. _Weißlinger_ in seiner

Schmähschrift „Friß Vogel oder stirb“ (Straßburg, 1726, S. 78) hat ein

Familienbild: D. Luther, die Frau Käth und liebe Jugendt; darauf stehen

in einer Gruppe das Ehepaar, an den Vater angeschmiegt „Hänßchen“, dann

dem Alter nach „Lisel“, als erwachsenes Mädchen (obwohl sie mit einem

halben Jahr gestorben ist.), „Lenchen, Martin, Paulus, Gretel“; in der

Thür steht ein älterer Knabe mit der Schrift. „Ich heiß Andräsel“. —

Dies Bild hat mit Weglassung von Elisabeth ein Straßburger Maler etwas

veredelt nachgebildet und diese Nachbildung ist in der „Niederlage

Christlicher Schriften“ in Straßburg als Photographie erschienen und in

G. Buchwalds D.M.L. deutsche Briefe (L. Bernh. Richter 1899)

reproduziert. — Vielleicht ist das Weißlingersche Bild unter

schmähsüchtigem Hinzuthun des „Andräsel“ einem älteren Original

nachgebildet; die Tracht der Kinder weist zum Teil auf die Wende des 16.

Jahrhunderts. Bei Luther, Käthe und Lenchen hatte der Zeichner offenbar

die bekannten Originale vor Augen.

[185] Muhme Lene. Magdalena von Bora fehlt in dem Nimbschener

Personenverzeichnis von 1525/6. Von 1520-25 fehlt ein solches. IV, 44 f.

Vgl. T.-R. I, 200.

[186] T.-R. III, 153. Br. IV, 42. 132. 343.

[187] _Lauterbach_ 2. 141 f. 164 f. Cyriak Br. III, 550. IV, 8. 15. 121.

139. VI, 123.

[188] Lies. gleichzeitig, statt „frühzeitig“. Von dem Adoptivsohn

_Andreas_ schreiben sich die katholischen Verleumdungen des Lutherschen

Ehepaares her, daß er als „Sohn“ bald nach der Hochzeit geboren sei.

(Vgl. oben S. 58). Ueber diese Verleumdung vgl. Lauterbach V und 141

Anm. desgl. _Lutherophilus_, „Das 6. Gebot und Luthers Leben.“ Halle,

1893.

Fabian hatte in der „Specke“ ein Abenteuer mit einigen Schlangen, das er

daheim natürlich gehörig übertrieben erzählte: als er dahin spazierte

und sich darin schlafen legen wollte, trat er auf ein Nest voll

Schlangen, die über einen Haufen lagen; die Tiere zischten ihm entgegen,

der junge Siegfried aber zog sein Schwert, hieb unter sie, der einen den

Kopf, der andern den Schwanz ab, bis das ganze Nest zerstört war. T.-R.

I, 233.

[189] Hans Polner Br. IV, 131. VI, 123. 151. Cord. 444 N. lies: Hans

statt Andreas Polner.

[190] V, 492. VI, 649 f. _Kolde_, Anm. Luth. 428. Ztschr. f.

Kirchengesch. 1878, S. 145. Neobulos, eigentlich Neobolos.

[191] IV, 342 f. T.-R. I, 350.

[192] III, 217 ff. VI, 683 unter „Mocha“.

[193] III, 178. V, 189.

[194] Ganerben = Gesamterben. Wie falsch diese Beschuldigung des

Stehlens war, geht daraus hervor, daß die Herzogin mittellos zu L. kam

und ihre Begleiterin ein großes Vermögen im Stich gelassen hatte. (Br.

III, 290). Katharina von Mergenthal, (IV, 469) Anna und Christina Korb

hatten nichts mitgebracht, als ihr Pelzlein und Ziechen vom Bettgewand.

(N. Archiv f. sächs. Gesch. III, S. 319).

[195] S. 104. Br. III, 219. — Die Matronen Luther, Melanchthon u.a.

pflegten in der Stadt schwangere Frauen zu besuchen und zu beraten.

_Seidemann_, Beitr. S. 496. Kollekt. unter „Bora“.

[196] _Köstlin_ II, 115. Nach _Seckendorf_ II, 122 war die Kurfürstin

drei Monate im Lutherhaus.

[197] _Kolde_, An. Luth. 378.

[198] V, 46 f.

[199] „Bildenhauer“ († 1539) T.-R. I, 206. 248. Br. V, 201. VI, 328.

8. Katharinas Haushalt und Wirtschaft.

[200] _Seidemann_, Luthers Grundbesitz. Ztschr. f. histor. Th., 1860,

475-570. _Stein_, die Geschichte des Lutherhauses. Wittenberg, 1883.

Vgl. _J. v. Dorneth_. M. Luther, Berlin 1886. II, c. 12. III, c. 10. 24.

[201] Luther wußte, was ihm alles auferlegt wurde: „Luther hat einen

dicken Rücken, er wird auch diese Last tragen.“ IV, 294.

[202] _Cord._ 1057. T.-R. IV, 78. 114. Br. III, 417. C. Ref. IV, 890.

Vgl. _Hofmann_ 93. — Zu I Cor. 7. W. II, 2830.

[203] Cord. 1079.

[204] V, 228. CR. VI, 625. VII, 144.

[205] _H. Stein_, Geschichte des Lutherhauses. Wittenb. 1883.

[206] T.-R. IV, 272 (Kellereinsturz). Vieh: _Burkh._ 409. 1 Kuh war

damals wert 3 fl.; 1 großes Kalb 2 fl.; 1 Ziege mit 2 Jungen 2 fl.; 1

Schwein 1 fl.; 1 Ferkel 1/3 fl. — Hühner T.-R. II, 81. IV, 24.

Schweinehirt Johannes T.R. III, 128.

[207] Reparaturen. VI, 327. V, 424.

[208] Grundbes. 484 f. Br. VI 324-326.

[209] 1541. _Burkh._ 403 f.

[210] _Stein a.a.O._

[211] T.-R. I, 102. 123. 183. 213. IV, 291.

[212] Geräte VI, 325. Kasten V, 162. Becher IV, 342. Vermächtnis: Burkh.

362. Uhren III, 168. 449. Messer: Burkh. 270.

[213] Br. VI, 331.

[214] Urkunde: _Burkh._ 202 f.

[215] Myconii Summarium der Ref.-Gesch. Cyprian IV, 27. (2. Aufl.) W.

XI, 67. Br. V, 11. 127. 493. 668. 629. 319. 602. III, 156. Ueber das

teure Leben in Wittenberg beklagte sich auch ein Student 1532.

_Buchwald_ 103. Sonst 1 Kandel Wein 3 . T.-R. I, 268.

[Illustration: Grundriß des Lutherhauses (um 1540).

(Nach H. Stein, Gesch. des Lutherhauses, Wittenberg 1883.)

a Kollegienstraße.

b Häuser darin.

c „Haus Bruno“.

d „Des Rymers Häuslein an Thor“.

e Eingang.

f Hof.

g früherer Kirchhof.

h altes Kirchlein.

i Ställe.

k Brauhaus.

l Brauthor.

m Thordurchgang (Turm?).

n Garten.

o Thür in der Mauer.

p „Das hindere neue Haus“.

q Lutherhaus (Schwarzes Kloster) 1. Stock.

r Haupteingang.

s Turm mit Wendeltreppe.

t Flur im 1. Stock.

u Vorzimmer

v _Wohnzimmer_.

w Schlafkammer.

x Feuerungsraum.

y Zimmer mit Fallthür und Treppe.

z _Studierstube_.

ab Aula.

A Vorlesungssaal.

B Stadtmauer.

C Stadtmauer.

D Wall.

E Nebeneingang mit Wendeltreppe.

[216] VI, 297. T.-R. I, 258. 274 f.

[217] Jonas hatte einen Weinberg, Melanchthon (wohl durch seine Frau,

eine Wittenberger Bürgermeisterstochter) verschiedene Grundstücke.

[218] _Burkh._ 319.

[219] T.-R. I, 141. 142. 146. IV, 667. C.R. XXIV, 392.

[220] Br. VI, 328. Garten: Burkh. 409. — Der Platz „Am Saumarkt“, später

„Viehmarkt“, wo der kurfürstliche Karpfenteich war, („Saumärkterin“ V,

783, „auf dem neuen Saumarkt“, _Burkh._ 356 f.) ist heute die

Lutherstraße. (Wittenberger Urbar VIa. 1625, Lagerplan.) — Richter,

Geneal. 398 ff. Beste 127. Fischteichlein T.-R. I, 179. — In der

Hausrechnung (VI, 2) 1536 ist nur vom Bildenhauerschen Garten geredet,

in dem Steuerschlag 1542 (_Burkh._ 409) vom Garten an der Zahnischen

Straße, im Teil-Receß 1553 (_Beste_ 127) vom „Baumgarten am Sewmargkt“,

der samt dem Hopfengarten an der Specke für 500 fl. angeschlagen wird —

also scheint er an Gelände oder Gebäude (durch den Krieg?) verloren zu

haben. Oder sollte der Garten an der „Zahnischen Straße“ = am Saumarkt

sein? Nach weiteren Erhebungen ist wahrscheinlich, daß die Zahnische

Straße den Anfang der heutigen Dr. Friedrichstraße bildete. Dann wäre

thatsächlich der Saumarkt da, wo die Zahnische Straße und die Faule Bach

sich schneiden.

Die Lage wäre so.

[Illustration: a-b Zahnische Straße. c-d Faule Bach. e-f Rische Bach.]

Der Bildenhauersche Garten (für 900 fl.) lag nach dem Steueranschlag

nicht „unter dem Rat“ wie der an der Zahnischen Straße. (_Burkh._ 409)

[221] Br. IV, 575. VI, 328 f. Wolfs Vogelherd: 154 f. V 787. Vgl.

_Burkh._ 409.

[222] _Burkh._ 403. _Hofmann_ 98. — Der „Lutherbrunnen“ gehörte der

Stadt.

[223] Br. VI, 547. Grundbes. 520. Pfähle Br. V, 637. Hauspostille 1.

September 1532. Rebenstock II, 124b. Stehlen: Grundbes. 530.

[224] Bienenstock. _Rebenst._ II, 109. Fische T.-R. II, 80.

[225] a. 1542 schätzt L. Braunen Haus auf 420 fl. IV, 575. Grundbesitz

502. Br. VI, 328: Die 250 fl. scheinen übrigens eine Abschlagszahlung

gewesen zu sein, denn das Haus kam höher zu stehen. Der Kaufbrief (v.

1541) bei _Richter_ Geneal. Luth. lautet: Bruno Brauer Pfarrer zu Dobin

verkauft erblich eine Bude im Elsterviertel zwischen D. Luthers

Behausung und Bruno Brauer an Luther und seine Erben mit allen

Gerechtigkeiten und mit Gehöft und Raum von der vordern Säule bis auf

die erste Ecke des Brunnens und von der hintern Ecke des Brunnens bis

auf die alte Badestube, zusamt derselben Badestube für 430 fl. zu 20

Groschen jeden.

[226] „Mein lieber Herr“ ist = mein Gemahl.

[227] Burkh. 319. Nach dem Bericht von Kanzler Brück an den Kurfürsten

vom 13. März 1546 hat Frau Käthe dennoch „die Böse (das ist doch wohl

das Gut Boos) zur Miet und um einen liederlichen Zins etliche Jahr her

inne gehabt“. _Förstemann_, D.M.L. Testamente. Nordhausen 1846, S. 31.

[228] S.o.S. 3. T.-R. II, 233. Br. V, 358. 298. 318. 431. 434. 753. VI,

304. _Burkh._ 357.

[229] V, 312 f. 358. 495. 605. 609. 323. Ueber Käthes Walten in Zulsdorf

vgl. _Anton_ 193 ff.

[230] VI, 318. V, 313. 427. 448 f. 482. 507. 528. _Burkhardt_, Th. Stud.

und Krit. 1896, S. 161. Der Scheunenbau spielt zwei Jahre lang. C.-R.

VII, 125.

[231] Zulsdorf wird in 21 Briefen und T.-R. II, 233 erwähnt. (S. Br. VI,

705). V, 300. 318. 323. 394. 400. Den Mainzer Erzbischof und den Herzog

Heinrich von Braunschweig nennt Lauterbach in dieser Zeit „die wahren

Türken“. V, 401.

[232] V, 299. 659. VI, 304. — An der Decke war einer der bekannten

Tintenflecke und am Balken ein Spruch, angeblich von Luthers (?) Hand.

„Willt du Trost haben, so gehe nach Droßdorf“ (1/4 Stunde davon

gelegen). Daß das Gütlein nicht ganz ohne Schmuck war, zeigen die noch

vorhandenen Reliefbilder von Luther und Käthe, zwei Medaillons, das eine

in Stein, das andre in Gips; beide, besonders das letztere, kraß

realistisch; sie sind später auf das Hofgut Kieritzsch und dann in die

dortige Kirche gekommen. Eine Nachbildung des Reliefbildes von Katharina

ist in der Leipziger Illustr. Zeitung vom 2. Febr. 1899. Vgl. oben S.

263.

[233] L.W. II, 279. T.-R. IV, 59. L.W. XXI, 169*. Br. IV, 643. T.-R.

III, 128. IV, 62.

[234] _Cord._ 1471. 1597. 589. _Schlaginhaufen_ 419. T.-R. IV, 199.

[235] T.-R. IV, 306 (Cord. 980). L. führte diese Bezeichnung Käthes als

„Morgenstern“ als Beispiel für die zahlreichen „Metaphern“ oder

„verblümte Wort“ der deutschen Sprache an, neben Redensarten wie „groß

Geschrei — wenig Wolle“; „er hängt den Mantel nach dem Winde“. —

Bekanntlich hat _Engelhard_ diese Methapher im gehässigen Sinn als

Lucifer Wittenbergensis zum Titel seiner Schmähschrift gemacht: „Lucifer

Wittenbergensis oder der Morgenstern von Wittenb., d.i. Vollständiger

Lebenslauff C. von Bore, des vermerkten Ehe-Weibs D.M. Lutheri, in

welchem alle ihre Scheintugenden, erdichtete Großthaten, falsche

Erscheinungen weitläuffig erzehlet werden v. R.D. Euseb. Engelhard.“

Landsperg 1747. — Käthes Krankheiten: Cord. 965. T.-R. IV, 24. II, 230.

233. III, 37. 122. 131. IV, 259. Br. IV, 530. V, 271.

[236] VI, 547. 332.

[237] _Lauterb._ 111. T.-R. IV, 593. Rietschl 43 f. L.W. XXI, 163*.

9. „Wunderliche Rechnung zwischen D. Martin und Käthe.“

[238] Br. VI, 151. V, 403. IV, 342. Widerruf vom Fegefeuer. Cord. 105 f.

Br. IV, 575.

[239] L. Grundbes. 518. (_Burkhardt_) Stud. und Krit. 1896, S. 158 ff.

1894 S. 769. _Burkh._ 432. _Kolde_, An. L. 396. 409.

[240] VI, 325 f. II, 524, 618.

[241] Diener III, 342. 449. VI, 324 f. _Kolde_, An. L. 195. _Seidemann_,

Grundbes. 484 f.

[242] Br. III, 104. T.-R. III, 308. Br. III, 496.

[243] III, 495.

[244] V, 189.

[245] _Ratzeberger_ 59 f.

[246] IV. 342.

[247] _Mathes._ 144b. 377. Vgl. Kolde, An. Luth. 254. Hoffmann 99 f.

[248] _Lauterbach_ S. 5.

[249] VI, 328 ff.

[250] Eine Schneiderrechnung: „1 Rock, Hosen und Wams Doktori Martino zu

machen bei Schneider Cunz Krug 18 Gr.“

[251] Würze und Zucker durfte allein der Apotheker (Lukas Kranach)

verkaufen. — 1 Loth Seide kostete 1 Gr. 6 ; 5 Ellen Barchent 21 Gr. 8

. — „10 Ellen schwarz puritanisch Tuch vor 3 Schock 20 Gr. hat der Rat

(1524) D.M.L. zum Rock geschenkt und Hier. Krapp (Melanchthons Schwager

war ein Gewandschneider) bezahlt.“ _Schild_, Denkw. Wittenb. S. 27.

[252] Die Paten waren in Wittenberg sehr zahlreich, wie man schon bei

Luthers Kindern sieht. Am 20. Jan. 1536 wurden neun Kinder auf einmal

getauft; da war natürlich auch D. Martinus, ferner D. Pommer, M. Philipp

und viele andere treffliche ehrsame Leute Gevattern. T.-R. IV, 146.

Luther stand zahllose Male zu Gevatter. Er hatte es so oft versprochen,

daß er einmal gar nicht mehr wußte, wem, und es seinem Famulus auftrug,

es auszukundschaften. IV, 559. (Das erinnert an den vergebenen Traum

Nebukadnezars, Daniel 2). Hochzeiten V, 570.

[253] Br. IV. 342. _Mathes._ 144b: In der Teuerung zur Pestzeit borgte

L. beim Schösser etliche Scheffel Frucht und „wagte sie an die armen

Leute“. T.-R. II, 212. Bezeichnend ist ein Zettel des Doktors (an den

Stadtrat?) vom März 1539: „Lieben Herrn! Es muß dieser arme Gesell auch

Hungers wegen davon. Nu hat er keine Zehrung wie die andern und muß fern

reisen; weil er aber ein fromm gelehrt Mann ist, so muß man ihm helfen.

So wisset Ihr, daß meines Gebens ohn das viel und täglich ist, daß ich's

nicht kann alles erschwingen. Bitt derhalben, wollet ihm 30 Gr. geben;

wo nicht so viel da ist, so gebet 20, so will ich 10 geben; wo nicht, so

gebet die Hälfte. 15, so will ich die andere Hälfte geben. Gott wird's

wohl wiedergeben. Martinus Luther.“ VI, 226.

[254] III, 157. V, 570.

[255] _Cord._ 1601.

[256] VI, 329.

[257] _Cordatus_ Nr. 1057 hat nur 50 fl. Im Jahre 1537 aber bei der

zahlreichen Familie und den vielen Kostgängern kann das lange nicht

gereicht haben, wenn er auch nur die Barauslagen rechnet. Sonst wäre ja

auch die Haushaltung nicht „wunderlich“. — VI, 331.

[258] _Fürstemann_, Denkmale D.M.L. errichtet. Nordh. 1846. S. 27.

[259] III, 111. 115.

[260] Potentem et avarum. Strobel, Beitr. II, 481. C.R. V, 314. „Die

_richtige_ Bezahlung“. _Förstemann_, Luthers Testamente. Nordhausen

1846, S. 3.

[261] T.-R. IV, 62.

[262] VI, 329.

[263] IV, 342.

[264] An Link: III, 10. 104 an Rühel. „L. Hr. Dr. und Schwager! Das ihr

meine Käthe hie zu W. geben habt, bin ich lang hernach inne worden;

meinte nicht anders, Ihr hättet's hinweg, wie ich bat.“ — Käse: IV, 556

und 599 u.a. Kolde, Ann. L. 423. Kolde, M. Luther II, 519.

[265] Br. V, 605. S.o.S. 155 ff.

[266] _Cord._ 662.

[267] III, 157. V, 424. VI, 326.

[268] T.-R. I, 274. Br. III, 495.

[269] T.-R. IV, 130.

[270] Uebrigens war Käthe im Grundsatz mit Luther einigermaßen

einverstanden, vgl. den Brief an Löser S. 83.

[271] T.-R. IV, 70 f. Spr. Sal. 31, 10-31.

10. Häusliche Leiden und Freuden.

[272] Das Folg. in D.T. Pommerani und I. Jonä Historie von L. geistl.

und leibl. Anfechtungen. a. 1527. L.W. XXI, 158* ff. Br. III, 187-190.

[273] Br. III, 191. 205. Vgl. 200. 213. 170. — Ueber die Fortschritte

der Pest. Vgl. auch G. _Buchwald_, zur Wittenb. Stadt- und

Universitätsgeschichte, L. 1893, S. 3-17. — Mocha(u): VI, 683.

[274] _Buchwald_ S. 7. Auf dem Pestkirchhof wurden die Kleider der

Pestkranken verbrannt; daher wohl verbrannte dort Luther auch die

Bannbulle.

[275] Br. III, 217 f. 221. _Buchwald_ 9. 12. 15. Br. III, 188. 193 ff.

212. 215. 217-19. 221. Teuerung. _Vogt_, Bugenhagens Briefw. Stettin

1888. S. 106.

[276] III, 218. 221. 225. 240. 241. 243. 247. 253.

[277] III, 222. 246. 248 f.

[278] III, 314. 364 f. 376. 390. VI, 96.

[279] III, 390. 404. 423.

[280] III, 432. 469.

[281] III, 512.

[282] IV, 1 f. 34. 132. 179. V, 186 — „Gruboc“ umgekehrt von Coburg.

[283] Luth. Ztsch. 1880, 50. C.-R. II, 40 f. Br. IV, 115. 132. 2. 10.

12. 32. V, 186.

[284] IV, 132. 10. 19. 32. 43. 120. T.-R. IV, 244. „Oertlein“ 270.

[285] IV, 121. 51. 10 174.

[286] _F. Eysenhardt_ und _A. v. Dommer_. Mitteil. a.d. Stadtbibl. zu

Hamburg II, 1885, S. 96. — H ... „Hürlein“. Es ist bekannt, daß für

Kinder als Kosenamen oft die häßlichen Wörter gewählt werden z.B. „Du

Spitzbub. Du Schelm!“ So hörte ich einmal eine alte Kindsmagd im

Ueberschwang ihrer Gefühle sagen. „Du liebes Schindluderle“. — Luther

gebrauchte also, wie sonstige Gelehrte, zum _Lesen_ schon früh (1525)

eine Brille. II,624. — Ueber den Goldschmied Christian Döring s. Br. VI,

657.

[287] IV, 7.

[288] IV. 39. 41. 7. 9. 16-18 (vgl. III, 219).

[289] IV, 4. 7 f. 13 f. 51 f. 41 f. 39.

[290] IV, 131 ff.

[291] Die Briefe waren lateinisch.

[292] Exemplar = Manuskript.

[293] VI, 121 f.

[294] Br. IV, 230. 322.

[295] Großeltern. T.-R. I, 201. Brief an den kranken Vater III 550 f.,

an die Mutter IV, 256 ff.

[296] Martin IV, 313. 320. 414. T.-R. 201. Paul IV, 411. 431. 436.

Margarethe IV, 574, vgl. 555. Hans immatrikuliert, _Lauterbach_ 141.

[297] _Kolde_, An L. 184. Br. VI, 144.

[298] Burkh., St. und Krit., a.a.O., 158.

[299] IV, 553.

[300] _Köstlin_ IV, 380 f.

[301] IV, 362. V, 560. 643. 703 f., vgl. 524: „Euer Sohn hat jetzt die

Masern gehabt; haben sein mit Fleiß gewartet nach Dr. Augustin (Schurf)

Rat; ist nun wieder gesund.“

[302] IV, 342. T.-R. IV, 93, lies: Rischmann.

[303] Wenigstens wird Jakobs von Seidewitz sel. Sohn, Kammerjunker

Martin von Seidewitz erwähnt. Ztschr. f. hist. Theol., 1860, S. 570.

[304] V, 106. 201. 411. 516. Ztschr. f. hist. Th., 1860, 565-69.

[305] T.-R. IV, 451 f. 244.

[306] T.-R. I. 201 f. 204. 205.

[307] V, 46 f. 492 f. Daß Luther seinen Sohn Hans schon (1533) im 7.

Jahr ein lateinisches Urteil über Erasmus und im 11. Jahr (1537) einen

lateinischen Brief schreibt (Br. IV, 497, V, 46), ist nicht zu

verwundern; schrieb doch der 11jährige Herzog Wilhelm von Sachsen an

Hans Luther auch eine, wohl mit Hilfe seines Lehrers, verfaßte

lateinische Epistel 1541, _Mayer_ § 17. (D. D. _Richter_, Geneal.

Luther. 379).

[308] _Lauterbach_ 141. Martin. T.-R. I, 205. _Köstlin_ II, 491.

Florian, Ztschr. f. K.-Gesch. II, 145 f.: L. diktiert dem Buben zum

Willkomm drei Tage hintereinander je des Tages einen guten fetten

Schilling. — Zeile 10 lies: Florian (st. Fabian).

[309] T.-R. I, 202.

[310] T.-R. IV, 76. 64.

[311] T.-R. IV, 129. _Matthes._ 145.

[312] Muhme Lehnes Tod. T.-R. III, 153. — Rosine, Br. V, 625. 396. 506.

753.

[313] V, 101.

11. Hochzeiten und Krankheiten, Pest und Tod.

[314] T.-R. IV, 41. 84. 104. Br. V, 186 f. 198. II, 317.

[315] T.-R. IV, 53, 75. 51.

[316] VI, 189 f. 196. T.-R. III, 147. IV, 54-56.

[317] Br. VI, 217.

[318] T.-R. IV, 58. I, 184. — Wein und Brot. T.R. I. 106. Wenn Luther

das Tanzen empfiehlt, so vgl. [445].

[319] T.-R. IV, 59.

[320] IV, 610 f. 618. 625. 627. _Burkh._ 237 f.

[321] V, 49 ff. 57 f. („hessische Betten“). _Ratzeberger_ 105 f. (nasse

Bettücher), _Seckendorf_ III, § 60. _Burkh._ 276.

[322] Mist: In Schmalkalden gab man Luther ein Getränk? von Pferdemist

und Knoblauch ein. Man hielt viel auf solche Mistkuren: T.-R. I 120:

„Pferdemist dienet für Pleurosie“.

[323] V, 59 f.

[324] V, 59. 270. 58.

[325] Muhme Lene † T.-R. III, 153.

[326] IV, 524. V, 188. _Burkh._ 259. _Schmidt_, Ztschr. f. Gesch. II,

256. VI, 187 f.

[327] VI, 188.

[328] V, 579. 259 f. VI, 291. _Seckendorf_ III, 182. V, 127.

[329] VI, 444 ff. schrofa (d.i. scropha) ista Boemica „jene böhmische

Sau“, _Burkh._ 285 f. 289-95.

[330] Burkh. 365. 467.

[331] T.-R. I, 225. II, 212.

[332] T.-R. II, 441 f. IV, 257. Br. V, 218 f. 225. Auch Dr. Sebald und

seine Frau hatte er besucht, angegriffen und betastet. Und da er ihre

Kinder ins Haus genommen, gaben ihm etliche einen Stich, als wollte er

Gott versuchen, T.-R. IV, 251.

[333] Jonas' Briefw. I, 381 f. Diese Krankheit muß es gewesen sein, von

der Luther T.-R. IV, 259 redet. Als nämlich von den Schrecken des Todes

die Rede war, sagte er. „Da fraget meine Käthe drum, ob sie des etwas

gefühlet hat, denn sie war recht gestorben.“ Sie aber antwortete. „Herr

Doktor, ich habe gar nichts gefühlet.“

[334] V, 269-271. 273. 277. 218. _Ratzeberger_, 104. T.-R. II, 230. 233.

[335] Jonas' Briefw. I, 383.

[336] V, 300.

[337] _Burkh._ 356 ff.

[338] Sprichwörtlich, vgl. S. 131. Seltsamerweise kehrt die alte

Schreibart des Namens wieder, vielleicht bei einem Abschreiber, obwohl

man auch damals wußte, daß L. seinen Namen von Lothar („vom Kaiser

Luther“) habe, wie der Stadtpfarrer M. Cölius zu Eisleben in seiner

Leichenrede erklärt. _Förstemann_, Denkm., Nordh. 1846, S. 55.

[339] _Burkh._ 131, I. VI, 269 f.

[340] V, 298.

[341] V, 299 f.

[342] V, 107. 201. 411. 516. _Faber_, Briefw. 14. _Burkh._ 401. 423.

[343] V, 306.

[344] V, 336. 346. 348-52.

[345] V, 416, 431. VI, 297.

[346] V, 744. 763.

[347] Vgl. S. 196. Cyriak: andere nehmen seinen Bruder Fabian als den

heimlich Verlobten an; er war gleichzeitig mit seinem Bruder Andreas und

seinem Vetter Hans Luther an Trinitatis 1533 immatrikuliert — also

jünger wie Cyriak, welcher schon 1529 Student war. Daher wird auf diesen

die Verlobung eher passen. — T.-R. IV, 96. 84 ff. 491 ff. 500 ff. Beier:

Br. V, 619. 676. Burkh. 453 f. C.R. V, 313, 286 ff. Mel. d. J.

Verlöbnis. Kreuzigers Klagebrief über die Wittenb. Händel. Br. V, 620:

L. hat Melanchthon übermocht, daß er seinem Sohn nicht nachgebe. 616:

Phil. und sein Weib vergehen fast an ihrem Sohn.

[348] V, 497. — Das folgende steht in T.-R. 258-265.

[349] Die folgenden Verse, in deutscher Uebersetzung, lauten:

„Die ich in Sünden war geborn

Hätt ewig müssen sein verlorn,

Aber ich leb nun und hab's gut,

Herr Christe erlöst mit deinen Blut.“

Sie sind vielleicht vom Berichterstatter. _Mayer_ § 20. — _M. Richter_,

Geneal. Luther. 352.

[350] V, 502 f. 506.

[351] V, 520.

[352] V, 519.

12. Tischgenossen und Tischreden.

Vgl. _Anton_, Zeitverk. 145 ff.

[353] IV, 629.

[354] _Schadow_, Wittberg Denkw. 60 f. Br. III, 14. V, 11. 15. 19.

Verlöbnis 196.

[355] IV, 476. 629. C.R. XXIV, 397. Burkh. 237 f. Br. IV, 641. 414.

[356] III, 217. VI, 286. _Lauterb._ 158. V, 767. _Kolde_ 377.

[357] _Burkh._ 238. Br. IV, 413. 629. T.-R. I, 179. V, 767.

[358] V, 619. 624 f. 630.

[359] Besuch von Mansfeld, z.B. 30. November 1538, T.-R. III, 358. —

Capito V, 70.

[360] _Burkhardt_, Th. St. u. Krit. 1896, S. 192. 161.

[361] Cordatus, S. 13. 20. 22. T.-R. I, 414.

[362] II, 153. 46. 677. III, 9. 31. 59. 130. 149 f. 210. 394. 401 f.

476. IV, 272. 370. 388 f. T.-R. IV, 297. _Burkh._ 216 ff. _Kolde_, An.

Luth. 197.

[363] Lauterb. IX.

[364] T.-R. IV, 667. _Seidemann_, M.A. Lauterbachs Tagebuch, Dresden

1872, V-VII, _Waltz_, Ztschr. f. K.-Gesch. 1878, S. 629 f., vgl. Beitr.

zur Sächs. K.-G., 1893, S. 74 ff. 79.

[365] _M. Preger_, Tischreden L.s nach den Aufz. von Schlaginhaufen, L.

1888, S. VI-X. T.-R. III, 118 f.

[366] _H. Nobbe_. Dr. H. Weller, Ztschr. f. hist. Th. 1870, S. 153 ff.

Br. IV, 38 f. 131. 477. 586. Beide Weller des jungen Musikus Joh. Jöppel

gute Freunde! 535. Ruf nach Dresden 161. Schwermut 556 f. Cord. 601, 6.

783. Br. V, 11. T.-R. 538. Cord. 1774: „Lieber Weller, lügt Euch nicht

zu Tode; Ihr könnt noch wohl ein Jurist werden.“

[367] T.-R. II, 46. Mayer, p. 56 f.

[368] T.-R. II, 210. L.-W. XXI. 186* ff.

[369] T.-R. I, 57 f.

[370] _Hirsch_ und _Würfel_, Lebensbeschr. aller Hh. Geistlichen in

Nürnberg. Nürnb., 1756. III, 4-6. — Br. IV, 363. 192. 199. Krause Sinne:

T.-R. III, 184. Cord. 920. _Hausrath_ 278. Vgl. oben S. 121.

[371] Briefe aus Wittenberg an H. Baumgarten. Ztschr. f. hist. Th.,

1874, S. 546 f. — Br. IV, 665. V, 564.

[372] C. Ref. V, 314^4. S.o.S. 963. Stud. und Krit. 1887, S. 354.

_Köstlin_ II, 496. — Die Klagen Besolds über Frau Käthe werfen nicht

gerade ein schlechtes Licht auf ihren Charakter. Ihre „Habsucht“ belegt

er damit, daß sie „alles zu Rate gehalten und bei den Tischgenossen auf

richtige Bezahlung gedrungen“; ihre „Herrsucht“ damit, daß sie

„diejenigen Theologos nicht leiden können, welche Weiber von schlechten

Stande geheiratet.“ Beides ist nur ein Beweis für ihre gesunde

praktische Lebensansicht.

[373] Lemnius: „ein Poetaster und Leuteschänder“ Matthes. 126. Br. V,

105. 381 f. 385-7. — T.-R. II, 223. III, 317. IV, 95. 259. 705. M.

Holstein, „der neue Jurist“: T.-R. III, 317. — Th. St. und Krit. 1887,

S. 354. Ztschr. f. hist. Th. 1874, S. 570 ff.

[374] Br. VI, 234. 270. V, 29. T.-R. III, 293. 381. IV, 285. — Vgl. o.S.

131.

[375] Matthes. 68. T.-R. IV, 444.

[376] T.-R. IV, p. XX, s.u. 204. 206. 229. 236.

[377] T.-R. IV, p. XVIIIf. Br. VI, 328. Matthes. 131. Nach M.D.

_Richter_, Geneal. Luth. 369, war auch der Jurist Joh. Schneidewin 10

Jahre Käthes Haus- und Tischgenosse und wurde nachher Zeuge für

Margarete L. beim Teilreceß 1554.

[378] Matth. 68. 209a. 211.

[379] IV, 667 f.

[380] V, 115. IV, 435 f.

[381] V, 402.

[382] C.-R. V, 314^4.

[383] IV, 524. S.o.S. 116.

[384] L.-W. XXI* 166. 165.

[385] _Matthes._ 141. 143. 209.

[386] _Waltz_, Ztschr. f. K.-Geschichte, 1878. S. 629. _Hausrath_ 266

bis 273.

[387] Cord. 133. _Matthes._ 151.

[388] _Matthes._ 133. 211.

[389] T.-R. II, 247.

[390] _Cord._ 731. _Lauterb._ 5. 38.

[391] T.-R. IV, 131 f. Vgl. _Schlaginhaufen_ Nr. 147. „Luther: Der Satan

hat Gottes Sohn erwürget. Respondit uxor D.: Ei mein lieber Herr Doktor

von Credo.“

[392] T.-R. III, 90 f.

[393] T.-R. IV, 134.

[394] Cord. 1205. Der große Zwischensatz sieht allerdings aus, wie eine

Einwendung Luthers; aber der Berichterstatter, der doch sonst Katharina

nicht sonderlich wohl will, schreibt die _ganze_ Rede ihr zu.

[395] Cord. 120.

[396] Cord. 110 f.

[397] _Lauterb._ 156. — Der gelehrte „Engeleser“ war wohl „der schwarze

Engeleser“ Dr. Antonius Robert Barns (Barnes) S. 144.

[398] T.-R. IV, 78. 121 f. Vgl. o.S. 55. 73. Schlaginhaufen Nr. 187. Als

die Rede auf den Türken kam, sagte die Doktorin: „Ei behüt uns Gott vor

dem Türken!“ Der Doktor: „Ei, er muß einmal den Pelz laufen.“ 216: Die

Doktorin stach was in die Seite; da schreit sie laut auf: „Ave Maria!“

Sagt der Doktor. „Warum hast Du nicht billig am Ende den angerufen, der

am Anfang? Wäre nicht Jesus Christus auch ein tröstlich Anrufen?“ 228:

Der Doktor neckte einmal seine Frau, es werde noch dahin kommen, daß

ein Mann mehr als ein Weib nehme. Da sagte die Doktorin: „Das glaub der

Teufel!“ Und als Luther auf Gründe der Natur wies, da berief sich Käthe

auf Paulus; als aber der Doktor auch dies widerlegte, sagte sie: „Bevor

ich das zugäbe, würde ich lieber wieder ins Kloster gehen und Euch und

alle Kinder verlassen.“

[399] Br. III, 35.

13. Hausfreunde

Vgl. _Anton_ D.M.L. Zeitverkürzungen. L. 1804, S. 94 ff.

[400] V, 668. Vgl. Matthesius zu 1529: Luthers „Discipel“ fangen an zu

lesen.

[401] Br. IV, 503. 565. 636. _Burkh._ 319. _Kolde_, An. L. 82.

_Buchwald_ 48. 52. Br. II, 677. III, 150 u.a. IV, 344. VI, 138. 411.

„Kütten-Latwerg“ d.i. Quitten-Latwerge.

[402] IV, 500. V, 434. 503. III, 77.

[403] Fr. S. Keil, Dr. M.L. Merkw. Lebensumst., S. 699. Ztschr. f. hist.

Th., 1874, S. 551. —

[404] III, 35. 128. IV,36. V, 96. 426. VI, 450. T.-R. III.

[405] _Kawerau_, Ztschr. f. K.-Gesch., IV, 301. T.-R. III, 375.

[406] „Grickel und Jäckel“. T.-R. III, 358-82. — _Anton_, L.s

Zeitverkürzungen 145. Vgl. das Katechismusglas T.-R. II, 174. Köstlin

II, 465. 469. — Das überlaute Schreien Agrikolas charakterisiert

Creuziger in einem Brief an Veit Dietrich: er lehre in der Schule nach

Gewohnheit grandibus buccis (mit vollen Backen).

[407] III, 253 u.a. V, 162 f. 450. 703. T.-R. I, 272. 328.

[408] III, 226.

[409] III, 199 f. 389 f.

[410] T.-R. III, 358. 370. 376. Br. IV, 161. S.o.S. 53. S. 77. — L.

kommt zur Taufe nach Torgau. _Lingke_, L. Reisegesch. 159.

[411] III, 523. IV, 556. V, 67. 74. 326.

[412] _Kolde_, An. L. 234. 241. 239. 307. Br. V, 70.

[413] III, 17. IV, 198.

[414] IV, 176. VI, 129. 367. V, 402. C.-R. V, 214^4. _Seidemann_,

Ztschr. f. hist. Th., 1874. S. 555 ff.

[415] V, 672. Th. Studien und Krit., 1887. S. 353 ff. Oeffentliche

Gebete in W. für B. — Reden und Jammern bei Tisch. Vgl. Melanchthon an

B. am 25. März 1546: (C.-R. VI, 93): „Von Dir hat Luther immer mit Liebe

und Verehrung gesprochen.“ Ueber die Gefangenschaft Baumgartens vom 31.

Mai 1544 bis anfangs August 1545. _S. Seidemann_, Kollektaneen. Anz. f.

d. K. der d. Vorzeit. R.F. 1854. 1855.

[416] Vgl. oben S. 1. 4. 5. Br. IV. 665. V, 564.

[417] IV, 556. 607 f. 247. VI, 736. IV, 611. 596.

[418] „Feldglocken“ = Galgen, also Galgenschwengel.

[419] IV, 586.

[420] V, 11. 15. 19. 22. 274.

[421] T.-R. I, 414. III, 96. 115.

[422] III, 219. IV, 31. 499.

[423] III, 447. 492. IV, 183. 215. III, 434.

[424] IV, 261. 312. 317. 490. III, 490. IV. 343.

[425] IV, 414, 476. V, 22. 139. Vgl. _Kolde_, An. Luth. 332 — T.-R. IV,

256 f.

[426]. IV, 494. VI, 266. V, 57. Matthes. 319

[427] V, 38. 271. 285. 401 u.f.f. Vgl. Br. VI, 533-35. 674. IV, 583 f.

T.-R. IV, 47.

[428] Tischgespräch: II, 265. Besorgungen: Br. V, 228. 493. 668. 602.

628. 637.

[429] III, 53. 119. 154. 254. 372. V, 330. 148.

[430] V, 59. S.o.S. 126.

[431] V, 312 f. VI, 318. V, 507. 605. 609. 627.

[432] Ztschr. f. K.-G., 1878, S. 304.

[433] _Anton_, L. Zeitverf. S. 116 f.

[434] _F.W. Löhe_, Ztschr. f. hist. Th. 1840, S. 175-247. _Piper_,

Zeugen der Wahrheit L. 1874, Bd. IV, S. 375-82. Elisa, Br. IV, 654.

Testament, Br. V, 425. T.-R. II, 397. Kreuziger war der Protokollführer

der Evangelischen und Nachschreiber von Luthers Predigten. Myconii

Historia Reform. 1517-42 v. E.S. Cyprian, L. 1718. S. 47.

[435] Aufträge IV, 10, Meßgeschenk 422. Frau Elis. Kreuziger: Ztschr. f.

hist. Th., 1874, S. 554. _Lauterb._ 183.

[436] IV, 684. V, 11. IV, 414.

[437] _Piper_, Bd. IV, 356-368.

[438] III, 230. 111. 219.

[439] IV, 375. III, 304. 245. 252 f. 264. 281. V, 299. u.s.w.

[440] III, 512. IV, 131.

[441] III, 244. 253. 314.

[442] III, 314. 375. _Zitzlaff_, Bugenhagen, Wittenb. 1885, S. 106.

„Pomerisches Rom“, Br. V, 48. Mit „Oel“ = Bier; vgl. das englische ale.

[443] _Piper_ IV, 368-75. — VI, 304. Jonas' Briefwechsel I, 115. 153.

160. 174. II, 77.

[444] Br. IV, 10. 16 f. 18 f. V, 414. 557. 109. 114. 201.

[445] _Buchwald_ 62. V, 7. VI. 303.

[446] V, 519. IV, 9.

[447] IV, 629 f. V, 3 f. 100. 394 f. 470.

[448] Briefw. I, 380-3. (_Kolde_, An. L. 134, Br. IV, 629). γυν vgl.

Offenb. Joh. 12, 1.

[449] Jonas in Halle, V, 346. Neckerei 396. Seine Frau [Symbol:

gestorben] 519.

[450] Ueber Luthers Verhältnis zu Melanchthon vgl. _Anton_ 31-33. V,

336. 171. 344. 270.

[451] Zur Charakteristik von Frau Melanchthon, C.R. III. 390. 396. 398.

Kolde, M.L. II, 463. 471. 603. Kleiderordnung, Schadow, Wittenb. Denkw.,

S. 60 f.

[452] C.R. III, 398. T.-R. III, 390. Vgl. Köstlin II, 462.

[453] Kolde, An. L., 311. 318. Br. V, 105. T.-R III, 275 ff.

[454] VI, 199. T.-R. III, 275 ff. IV, 126, vgl. Matthes. 126. Kolde, 321

f. 326 f. Hofmann 193.

[455] C.R. V, 641. 123 f. IV, 143. 154. 169. 303. V, 113. VI, 20 f.

[456] V, 273. 277. Fröhlich sein: 294. 323. C.R. VI. 53 f.

[457] C.-R. V, 410. — Käthe oder Melanchthon meint dabei wohl den

„Schwaben“ Simon Lemnius und den Sachsen (Joh. Sachse aus) Holstein

(s.o.S. 146). Sie stellte übrigens dem Melanchthon dies nicht als _ihre_

Meinung, sondern als Klage des Holstein dar.

[458] C.-R., V, 410.

[459] Die beiden Kanzler sind Brück und Beier.

[460] _Zitzlaff_, Bugenhagen S. 107.

[461] _Kreußler_, Denkmäler der Reformation L. 1817. S. 29. Abneigung

gegen Theologen-Weiber aus niederem Stande. Br. VI, 419. C.-R. V, 314^4.

S.o.S. 146^1. _Seidem._, Beitr. z. Ref.-Gesch. 496. Auch mit dem alten

Bildenhauer verkehrte L. viel. Vgl. T.-R. I, 24 ff. — Die

Krankenpflegerinnen des Mittelalters waren die „Beguinen oder

Seelweiber“, _Matthes._ 159b.

[462] T.-R. III, 127. II, 210.

14. Käthe und Luther.

Vgl. _Anton_ 117 ff.

[463] T.-R. IV, 124. 38. (77).

[464] _Küchenmeister_: L. Krankheitsgeschichte. S. 54.

[465] T.-R. IV, 53. Br. VI, 332.

[466] _Lauterbach_ 2. _Küchenmeister_ 111.

[467] _Lauterbach_ 2. _Küchenmeister_ 111. Br. V, 51.

[468] Br. 330. T.-R. I, 134. 212. 213. IV, 129.

[469] Käse V, 319. Bier von Jonas V, 100. Königin der Biere V, 470.

Sehnsucht vom Hof nach Haus: IV, 553. Hofbrot V, 51.

[470] T.-R. IV, 69: „Wenn ich bei mir selbs (daheim?) bin, dank ich

unserm Herrgott für das Erkenntnis der Ehe“ T.-R. IV, 59. S.o.S. 123, 2.

[471] _Melanchthon_, Vita Lutheri p. 8. _Mayer_ §27. _Hofmann_ 148. Das

Katechismusglas, T.-R. II, 144. III, 170.

[472] T.-R. IV, 300 f. Vgl. I, 103. Br. VI, 330.

[473] S.o.S. 71. 104 f. 126-128.

[474] Dr. Fr. _Küchenmeister_, L.s Krankengeschichte. L. 1881.

[475] II, 616. III, 254. V. 330. VI, 115. 130. 144.

[476] T.-R. I, 208. _Walch_ XXI, 275*. _Küchenmeister_ 52 f.

[477] Die Antrittsrede (_Hofmann_ 110) ist übrigens nach damaliger Sitte

von Melanchthon verfaßt. — Zum folg. vgl. S. 124.

[478] T.-R. IV, 271. — _Ratzeberger_ S. 61 f.

[479] Br. III, 219. 244.

[480] T.-R. II, 210. III, 51.

[481] _Kolde_, An. Luth. 234.

[482] _Mayer_ §27. Keil II, 199. T.-R. I, 212. 210.

[483] _Anton_, L. Zeitverk. S. 117 ff.

[484] V, 163. IV, 599.

[485] Diese Anekdote, welche u.a. Albert _Richter_, Deutsche Frauen, L.,

Brandstätter 1896, S. 162 erzählt, habe ich aus den Quellen nicht

belegen können.

[486] T.-R. III, 131. Br. IV, 123. Vgl. T.-R. II, 215. Da sagt L. von

seinen cholerischen Temperament: „Ich habe kein besser Werk denn Zorn

und Eifer; denn wenn ich wohl dichten, schreiben, beten und predigen

will, so muß ich zornig sein: da erfrischt sich mein Geblüte, mein

Verstand wird geschärft und alle unlustigen Gedanken und Anfechtungen

weichen.“

[487] _Strobel_, Beitr. II, 481 (C.-R. V, 314). (14. Febr. 1544). Scis

illum habere ad multa quae cum inflammant facem domesticam. Als 1533 der

Stadtschreiber _Roth_ von Zwickau mit seiner Frau und den dortigen

Geistlichen in Hader lebte und infolgedessen auch Luther gegen ihn

aufgebracht war, berichtete ein Student, Peter von Neumark, an Roth von

Dorothea, einer Verwandten von Roth, die an einen „seinen und züchtigen

Schustergesellen“ verheiratet war. „Sie (Dorothea Kersten) hat mir auch

darneben geklagt, wi das die Doktor Martinus Lutherin wiliche doch Hader

und Zank stillen solde ja vil mher hätte angericht.“ _Buchwald_ 37. 104.

— Das ist aber nach den Verhältnissen eine recht unlautere Quelle.

[488] _Buchwald_ 176. Vgl. Köstlin II, 492. 608 f.

[489] _Mayer_ §27. Keil II, 199.

[490] Br. V, 790.

[491] S.o.S. 112. 106 f.

[492] IV, 174. Riedtesel: Kurf. Direktor.

[493] IV, 553. VI, 270.

[494] _Ratzeberger_ 122.

[495] III, 125. Vgl. IV, 49. Cord. 22.

[496] VI, 185. L. Test. S. 6.

[497] V, 422.

[498] Hier. _Weller_ Opp. I, 871. Test. 7.

[499] Cord. 1005. 1079. 55. T.-R. IV, 48. Der Sinn ist in beiden

Redensarten: Maulschellen geben = über den Mund fahren; bildlich: auf

eine scharfe Redensart mit einer scharfen (oder schärferen) erwidern. —

Daß Luther es nicht wörtlich meinte (wie Wrampelmeyer a.a.O. anzunehmen

scheint), geht aus T.-R. IV, 38 hervor, wo Luther von Eheleuten, die

einander „raufen und schlagen“, sagt: „das sind nicht Menschen.“

Uebrigens steht T.-R. IV. 48 die Rede in einem bestimmten Zusammenhang.

Da ist von einem Magister die Rede, der seine Freiheit an eine reiche

Frau verkauft hatte und dem diese übers Maul fuhr: „Du hättest müssen

ein Bettler sein, wenn ich Dich nicht genommen.“ Da sagt Luther: „Ich

_hätt_ auch gerne, daß“ ...; da konnte man meinen, L. wolle sagen: „Ich

hätte auch gerne, wenn mir meine Frau so übers Maul fahre“ — freilich

u.s.w.

[500] T.-R. IV, 72.

[501] IV, 553. Cordatus bemerkt in seiner bissigen Weise dazu: Das ist

sicherlich wahr (Nr. 1837). So ist auch in der Rede, worin Luther von

ihrem „Stolz“ spricht, dessen er sie vor seiner Verheiratung für

verdächtig hielt, die Einschaltung — vom Herausgeber der Reden oder als

neckende Bemerkung von Luther? — gemacht: ut est (wie es auch ist).

Lauterbach 162*.

[502] III, 10. IV, 649. V, 19. 59. 110. 304. 431. IV, 221. 524. VI, 304.

III, 512. 145. IV, 221. Auch Jonas' Frau nennt L. tuum dictative. III,

213.

[503] III, 15. IV, 632. V, 10.

[504] Br. III, 512. IV, 552. 132. 553. VI, 545. V, 296. 783. (786). VI,

269. 547. III, 341. V, 122. 127. 780. 784. 788. T.-R. IV, 119.

[505] T.-R. IV, 78. Vgl. 126.

[506] T.-R. IV, 78. I, 209. 208. 211 f. IV, 212.

[507] T.-R. I, 210. IV, 44. 125. I, 208. Sehr scharf spricht sich L. aus

über Schmähungen von „Frauen und Jungfrauen“. „Ob sie gleich Mangel und

Fehl haben.“ T.-R. IV, 126.

[508] T.-R. IV, 120. 77. III, 75. IV, 78. Cord. 48. Uebereinstimmend mit

dem Spruch der Frau Cotta schreibt L. in einem Beileidbrief (1536, Br.

IV, 687). „Es ist der höchste Schatz auf Erden eine liebe Hausfrau.“

[509] T.-R. IV, 52. _Cord._ 22. T.-R. IV, 50. 53.

[510] _Cord._ 249. 1780. T.-R. IV, 40.

[511] T.-R. 43 f. 54 ff. Reden über den Ehestand. IV, 34-156. Vgl.

_Froböse_, D.M.L. ernste kräftige Worte über Ehe und ehel. Verhältnisse.

Hannover, 1823.

[512] T.-R. IV, 34. 38. 77. 73. 49. Cord. 1379.

[513] T.-R. IV, 50. 204.

[514] _Cord._ 22. T.-R. IV, 72. 50 f.

[515] Br. V, 126. T.-R. 58. 37 f.

[516] T.-R. I, 116. Com in ep. ad. Gal. — Seckendorf I, § 63.

_Lauterbach_ 2. 37.

[517] Br. IV, 645. 649. (Das Lesen Br. IV, 649 wird wohl vom Flachslesen

gemeint sein.) T.-R. I, 20. — Vgl. Was Luther von den Juden sagt: „Sie

schreien wohl sehr und beten heftig, mit großem Ernst und Eifer; mich

wundert's, daß Gott sie nicht erhört.“ T.-R. I, 109. — _Köstlin_ II,

437.

[518] V, 787. — Link in Nürnberg schickt sogar seinen Annotationes in

Genesim an Käthe. V, 713, vgl. _Buchw._ 48.

[519] Die Schreibkunst hochstehender Frauen veranschaulicht ein Brief

der Gräfin von Mansfeld an Luther (vom 14. Sept. 1545), welcher so

anfängt: „Lieber togktor ich besyntt auß eurem berichtt, das es kein

Floß (Fluß, Rheuma) ist noch wirtt“ u.s.f. _Kolde_, An. L. 391.

[520] So erkundigt sich die Herzogin Sibylle schriftlich bei Luther nach

seinem lieben Weibe. So entbietet Herzog Albrechts liebe Gemahel Luthers

und Melanchthons Häusern und tugendsamen Frau Dienst und Gruß. _Burkh._

162. Br. V, 638. _Kolde_, An. L. 189. Vgl. die Besuche von Fürsten und

Fürstinnen. — Käthe heißt auch bei den Freunden respektvoll die Domina,

Doctorissa, δεσποινα διδασχαλη (vgl. S. 171)

[521] Im Museum zu Leipzig.

[522] V, 520.

15. Luthers Tod.

Hierzu besonders _Förstemann_, Denkmale dem D.M.L. von s. Zeitgenossen

errichtet. Nordhausen 1846.

[523] S.o.S. 181, 2.

[524] V, 522. 544. 628 f. 642. T.-R. II, 261. Bündnis mit den Türken:

T.-R. IV, 661.

[525] Fladenkrieg. T.-R. IV, 444-47. _Ratzeberger_ 112. Mainz: Br. 522.

602. „Grickel und Jäckel“: V, 383. 629. 734. T.-R. II, 470. Kölner

Reform V, 584. 708. Epigonen: V, 527. 529. 539. 550. 553. 572. 586. 659.

663. V, 537. 571. 708 f. 727.

[526] V, 616. 708. _Ratzeb._ 123 f.

[527] Vgl. zu S. 134, 2. T.-R. IV, 98 f. 104. 500 ff. Ueberhaupt über

„die garstigen Juristen“, (495): 478-541. 523: „Es ist ein ewiger Hader

und Kampf zwischen den Juristen und Theologen, wie zwischen Gesetz und

Gnade.“ _Beste_ 77 f. _Hofmann_. 156 f.

[528] Heimliche Verlöbnisse. V, 616 ff. 627. 715. 747. 744. 763. T.-R.

IV, 99. 491 f. _Köstlin_, II, 580.

[529] V, 527. 586. 604. 679. 683. 688. 700. 704. 711. 726.

[530] V, 518.

[531] V, 643. 703.

[532] T.-R. III, 15 f.

[533] V, 359. _Kolde_, An. L. 391.

[534] V, 529. 743.

[535] V, 571. 534. Denkmale 31. 26. _Ratzeb._ 137.

[536] V, 600. 555. 638. 703. 743.

[537] V, 541. 571. 778.

[538] T.-R. III, 131. Br. V, 571.

[539] VI, 590. 628 ff. 570. 600. 642. 299. 674. Nach dem jüngsten Tag

seufzt Luther auch sonst: Als L. einmal ein Paternoster (einen

Rosenkranz) von weißen Agatsteinen in der Hand hatte, sprach er: „O

wollte Gott, daß der Tag nur balde komme! Ich wollte das Paternoster

jetzt essen, daß er morgen käme.“ T.-R. I, 63.

[540] So Bugenhagen in seiner Leichenrede für Luther. Denkm. 92.

[541] V, 747.

[542] V, 753. 561. 710. VI, 302. Lob Nürnbergs: T.-R. IV, 665. _Burkh._

463. _Kolde_, An. L. 423. Br. V, 753. — „Kleiderordnungen“ von 1562 und

1576; vgl. _Schadow_, Denkw. 60. 92.

[543] Br. V, 752 f.

[544] Ernst von Schönfeld ist ein Bruder der Ave aus Nimbschen, welche

den Basilius Axt geheiratet hatte. Ueber ihn hatte sich L. 1540 beklagt,

daß er seiner Schwester ihre tochterliche oder fräuliche Gebühr

vor(ent)hielt. L. nimmt sich der Ave, (für die er sich einst

interessiert hatte, s.S. 46, 2, T.-R. IV, 50), in einem Briefe an den

Kurfürsten an, auch nach dem Tode ihres Mannes und ihrer Kinder (1541).

V, 289. 403. S.o.S. 16. 29.

[545] Das Schwarze Kloster.

[546] Die vier Fakultäten?

[547] Georg von Anhalt, Bischof von Merseburg.

[548] „gesegnen von meinenwegen“ = in meinem Namen Lebewohl sagen.

[549] _Burkh._ 475 ff. 483. _Kolde_, An. L. 416. 423.

[550] _Lingke_, L. Reisegeschichte, 284 f.

[551] Denkm. 1. 2. Br. V, 779. 771. _Ratzeb._ 134 ff. 129. Denkm. 22.

[552] „Unartiges“ Wetter, _Ratzeb._ 134. — Reisegenossen, Jonas' Briefw.

II, 182 ff. — Vorbedeutung: _Ratzeb._ 130 f.

[553] V, 780 f.

[554] „Hans von Jena hat sie gebeten“ = die Langeweile hat sie geplagt.

[555] V, 783 f., vgl. Jonas' Briefw. II, 182.

[556] C.R. VI, 60. Jonas' Briefw. II, 183. C.R. VI, 56. Denkm. 10. 64.

[557] V, 786.

[558] V, 787 f. 789 f.

[559] Hier und zum Folgenden L. Krankheits- und Sterbegeschichte von

Jonas, L.W. XXI, 274-393 und K. Ed. _Förstemann_, Denkmale dem Dr. M.L.

errichtet, Nordhausen 1846.

[560] V, 791.

[561] Denkm. 23. C.R. VI, 54. — Man wollte bei dreien Nächten einen

Kometen gesehen haben; sonderlich behauptete das der Bote von Jonas an

Melanchthon, der sich für so etwas ganz besonders interessierte. Denkm.

21. 23. 25 ff. Jonas' Briefw. II, 282 f.

[562] Aus dem „Leichenprogramm“ beim Tode Katharinas. Hofmann 136.

[563] Denkm. 10. 11.

[564] C.R. VI, 274. Denkm. 26. 53.

[565] Denkm. 78 f.

[566] Denkm. 81.

[567] Denkm. 76 f.

[568] Jonas Briefw. II, 183. Hofmann 112.

[569] „10 Gr. denen Pulsanten gegeben an Tag Cathedra Petri von allen

Glocken zu läuten, do man den Ehrwürdigen Herr Doctorem Martinum zu

Grabe getragen“. Wittenb., Kämmerei-Rechnung, Dm. 82. 142.

[570] Das eherne Bild, das mit den Zügen des Doktors in die Wand

eingelassen werden sollte, kam des Krieges wegen erst später zustande

und in die Kirche zu Jena, weil Wittenberg dem Kurhause verloren ging.

Denkm. 78 f.

[571] Br. VI, 650. Der Brief ist faksimiliert in der Illustr. Zeitung

1899, S. 149 f.; ist aber nicht von Katharinas Hand, sondern diktiert.

S. Seidemann, a.a.O.

16. Luthers Testament

Hierzu vgl. K. Ed. _Förstemann_, D.M.L. Testamente. Nordhausen 1846.

Seidemann, Ztschr. f. histor. Th. 1860. S. 475 bis 564.

[572] _Rade_ (P. Martin) D.M.L., Neusalza 1887, III, 699. S.o.S. 201.

[573] „Die Welt ist undankbar“ setzte L. an die Spitze seines

Hausbuches, in welchem er für die Seinigen eine Art testamentarische

Aufzeichnung machte, wegen ihrer Zukunft. VI, 324.

[574] V, 424.

[575] S.o.S. 201. V, 424.

[576] V, 424. VI, 324. 326.

[577] S.o.S. 83. _Kolde_, An. L. 416. _Burkh._ 482 f.

[578] T.-R. IV, 522 heißt es zwar: „Nur _ein_ Jurist ist fromm (brav)

und weise. Dr. Gregorius _Brück_.“ Dagegen 525. „Etliche sind fromm wie

Dr. _Sebald_; etliche aber sind eitel Teufel.“

[579] _Burkh._ 482. _Kolde_, An. L. 421-23. _Buchwald_ 180: L. zieht weg

propter pessimos mores.

[580] Grundbes. 531. Br. V, 304. Denkm. 76 f.

[581] Denkm. 27. 79. L.W. XXI, 299*. — Hierbei hatte Brück von den

„groben Fleischern und Fischern“ geredet: „Man soll (wird) der Frauen

wohl bald mit ungestümen Worten, wenn man schuldig ist, zu Halse laufen“

(S. 95 f.). Auch Luther hatte in Beziehung auf die Wittenberger Bürger

an die Spitze seines Tagebuchs geschrieben: „Die Leute sind grob“. (VI,

324.)

[582] _Seckendorf_ III, 647. am 24. Febr., wenn hier keine Verwechslung

mit dem Schreiben vom 20. vorliegt.

[583] C.R. VI, 81.

[584] Denkm. 163.

[585] Denkm. 167 f.

[586] Denkm. 169.

[587] Th. St. und Krit. 1896, S. 161.

[588] V, 25 f. 424.

[589] T.-R. IV, 521: „L. klagte über die Armut und Elend der Theologen,

wie sie allenthalben gedrückt würden und dazu helfet ihr Juristen

redlich und drückt uns weidlich.“ — IV, 145: „Wir arme Mönche und Nonnen

müssen herhalten. Dr. Pommer sollte nach weltlichem Rechte entsetzt

werden. Weil aber solche Rechte noch nicht exequieret und vollzogen

sind, so ist die Frage, ob seine Kinder auch seiner Güter Erben sein

können.“

[590] V, 403, vgl. 307. Grundbes. 511 ff. _Nobbe_ Ztschr. f. hist. Th.,

1870, S. 173.

[591] Br. V, 422 ff. Sachsenrecht. T.-R. IV, 51.

[592] Sorge: _Rebenstock_ I, 229. — Barschaft Testam. 48, vgl. 28. Br.

VI, 324 f. — Schatzung Br. VI, 304. V, 499. Verschreibung des

Kurfürsten, _Burkh._ 402 f. Der Grafen, Denkm. 169.

[593] Wolfs „Gnadenbrief“. _Richter_ 379. _Seidemann_, N. Mitt. VIII,

37. 21. 26. Grundbes. 508.

[594] S.o.S. 82 f. und Anmerkg. — Test. 31.

[595] S.o.S. 85. Grundbes. 530 f. zu S. 227 ff. Brücks Gutachten, Test.

29-41.

[596] Ob die 100 fl. Bauholz für ein Scheunlein nicht zu hoch gegriffen

sind? — Wenn das Gütlein Zulsdorf Käthen auf 1600 fl. zu stehen gekommen

wäre, so müßte sie in dasselbe, welches nur 610 fl. kostete, 1000 fl.

verbaut haben. Uebrigens wurde das Gut 1553 trotz der Kriegsverwüstung

um 956 fl. verkauft.

[597] „Vögel fangen“, wohl auf Wolfs Vogelherd, s. „Klageschrift der

Vögel an Lutherum über seinen Diener Wolfgang Siebergern.“ Br. VI, 164.

Vgl. oben S. 207.

[598] „Man“: Der Text läßt nicht erkennen, ob Melanchthon oder Brück

darunter gemeint ist.

[599] Test. 41-44.

[600] Test. 44 f.

[601] Br. V, 754 an Ratzeberger: uxori tuae commatri, affini et

Landsmanninae Meae.

[602] Test. 44-46.

[603] Test. 46 f. 48. Vormünder: 50-52.

[604] Test. 52 f. Richter 375. — Am 21. März hatte Melanchthon an M.

Grodel in Torgau geschrieben, er möchte dafür besorgt sein, daß ihre

Eingabe an den Kurfürsten durch Dr. Ratzeberger richtig übergeben werde;

diese Eingabe ist wohl Katharinas Bitte um Bestätigung des

„Testamentes“. Diese Betätigung zögerte sich übrigens 3 Wochen, bis zum

11. April hinaus.

[605] Test. 47-66.

[606] Test. 47-50. 59 f. 62-64.

[607] Test. 64. (C.R. VI, 149). Grundbes. 548. Quittung für 2000 fl.

Test. 65 f.

[608] Test. 35-37. 46. 49.

[609] Test. 44. 51. 54-57.

[610] S. 235-237. Test. 57-62. Grundbes. 530-564.

[611] Grundbes. 494.

[612] Br. V, 650.

[613] Br. V, 649.

[614] C.R. VI, 81.

[615] Hofmann 122, 84.

17. Krieg und Flucht.

[616] C.R. VI, An. IX. 185. 190.

[617] Zitzlaff 119. C.R. VI, 249. Arnold in seiner Kirchen- und

Ketzerhistorie meldet, nicht in freundlicher Absicht, Hans, der

Erstgeborene und Katharinas Lieblingssohn, sei mit dem Kurfürsten in

den Krieg gezogen als Fähnrich. Das entspräche freilich ganz dem Willen

des Vaters, der seine Söhne wenigstens gegen den Türken schicken wollte,

ja selber wider ihn ziehe, wenn er noch hätte können. Br. V, 450 sagt

Luther: „Wo ich nicht zu alt und zu schwach, möchte ich persönlich unter

den Haufen sein“ (gegen die Türken 1542). Vgl. Cord 834. — Robsten,

Beitr. zur Geneal. des Luth. Geschlechtes, Jena 1754, p. 7.

[618] Vgl. hier und zum Folgenden: Voigt, Ztschr. f. K.-G. 1877, S. 158

ff.

[619] C.R. VI, 268.

[620] C.R. VI, 290. _Liliencron_, Histor. Volkslieder IV, Nr. 546.

[621] Grundbes. 521. _Zitzlaff_ 121.

[622] C.R. VI, 296-299. 301. _Waltz_, Ztschr. f. K.-G. 1878, S. 167.

[623] C.R. 345. 355. 535.

[624] _Kolde_, An. L. 433 f.

[625] _Hofmann_ 123 f.

[626] _Hofmann_ 124.

[627] Grundbes. 537 f. C.R. VI, 513. 515. 537.

[628] _Zastrow_, Mohnike I, 260. C.R. VI, 355. 428. 431. 520-31.

[629] _Zitzlaff_ 122. Bugenhagen: „Mein Weib kommt sehr frühe gelaufen

ans Bett und ruft: „Ach, mein lieber Herr, unser lieber Landesfürst ist

gefangen.“ Ich sagt: „Das ist, will's Gott, nicht wahr.“ — Er habe diese

Stadt und Kirche, welche Luther ihm als Braut anvertraut, mit zerissenem

Haar und Kleid gesehen.

[630] C.R. VI, 534-38. 621. 625. 640. 541. 549.

[631] C.R. VI, p. XII. _Ratzeberger_ 170 f. „Er war überredet worden,

daß man über Luthers Begräbnis Nacht und Tag brennende Lampen hänge und

Wachskerzen stehen hätte, und davor betete, als in den papistischen

Kirchen vor der Heiligen Reliquien geschehen.“ _Zastrow_ (Mohnike) II,

22.

[632] C.R. VI, 563. 586.

18. Der Witwenstand.

[633] Vgl. Teil-Receß. _Beste_ 129. C.R. VI. 585. _Zitzlaff_,

„Bugenhagen“ 122. Daß nur Deutsche in die Stadt durften, hatten sich die

Wittenberger ausbedungen. Als nun aber die Spanier mit dem Kaiser am

Schloßthor eindringen wollten, warfen die Wittenberger sie in den

Graben, „daß sie naß wurden wie die Katzen“.

[634] Briefw. des Jonas II, 281. _Zitzlaff_ 121 f. Die Hussern waren

nicht so schlimm, wie die Spanier.

[635] Briefw. Jonas II, 281. Grundbes. 558.

[636] C.R. VII, 125. 536.

[637] _Richter_ 390 f. C.R. VI, 669-693. 714.

[638] _Grulich_, Torgau 112. _Matthes._ 68 (7. Pred.) _Richter_ 390.

396.

[639] Grundbes. 494.

[640] _Hofmann_ 129.

[641] Waltz 181.

[642] Jonas' Briefw. 259.

[643] _Robsten_, Beiträge zur Geneal. des Luther. Geschl., Jena 1754.

_Keil_, Leben Hanß L., p. 89: „Joh. L. miles redux vitam egit

domesticam.“

[Transkriptions-Anmerkung: Zu den folgenden beiden Bemerkungen gibt es

keine Verweise im Text.]

C.R. VII, 409 ff. Grundbes. 558. Jonas' Briefw. 280 ff. 295.

C.R. VII, 408 f. 430.

[644] C.R. VII, 502.

[645] _Kolde_, An. L. 433. Grundbes. 558 f.

[646] [Transkriptions-Anmerkung: Keine Bemerkung zum Verweis vorhanden.]

[647] Grundbes. 559. C.R. VII, 411.

[648] _Richter_, 325 f. C.R. VII, 611. 637.

[649] C.R. VII, 945.

[Transkriptions-Anmerkung: Zur folgenden Bemerkung gibt es keinen

Verweis im Text.]

Grundbes. 559.

[650] _Hofmann_ 141 f.

[651] [Transkriptions-Anmerkung: Keine Bemerkung zum Verweis vorhanden.]

19. Katharinas Tod.

[Transkriptions-Anmerkung: Zu den folgenden 4 Bemerkungen gibt es keine

Verweise im Text.]

_Grulich_, Denkw. Torgaus S. 86.

_Mayer_ 62. 122. _J.T. Lingke_, Hrn. D.M.L. Geschäfte und Andenken zu

Torgau, 1764. S. 69-75.

Nach _Grulich_ wohnte K. beim Stadtrichter M. Reichenbach im

Grünwaldschen Hause. Das Haus „Auf dem Scharfenberg“ (heute

„Lutherhaus“) in dem „Karniergäßchen“ (heute „Luthergasse“) war nicht

Katharinens hospitium; es hatte nur nach Wittenberg Zins zu zahlen.

_Grulich_ S. 70 f. 86. _Grulich_, Annales th. eccl., 1734. S. 176.

_Lingke_ a.a.O. S. 70. — Sollte M. Reichenbach in Torgau eine

Verwechslung sein mit M. Reichenbach in Wittenberg, bei dem K. 1523

wohnte (S. 39)? Die Familie Reichenbach, auch der Pflegevater Katharinas

stammt aus Zwickau. _T. Schmidt_, Chronik der Stadt Zwickau, 472.

_Buchwald_ 108.

_Juncker_ 250.

[652] _Richter_ 493 f. Vgl. die Kleiderordnung für Wittenberg 1576. S.

169.

[653] Diese Rede Katharinas wurde von zwei Dichtern in Kirchenliedern

verwendet. In dem Liede eines unbekannten Verfassers (Anna von Stolberg

1600?, nicht Simon Graf, geb. 1609): „Christus, der ist mein Leben,“

heißt die letzte (7.) Strophe. „_Und laß mich an dir kleben, wie eine

Klett am Kleid_, und ewig bei dir leben in Himmelswonn und Freud.“

Ebenso heißt es in Chr. Reimanns (1607-1662) Lied: „Meinen Jesus laß ich

nicht, weil er sich für mich gegeben, so erfordert meine Pflicht,

klettenweis an ihm zu kleben.“ _E.E. Koch_, Gesch. der Kirchenlieder IV,

667, behauptet zwar, der Ausdruck schreibe sich von Herzogin Katharina

von Sachsen, geb. von Mecklenburg († 1561) her, welche bei ihrem Ende

gesagt habe, „sie wolle an ihrem Herrn Jesus mit Glauben kleben bleiben,

wie die Klette am Kleid.“ — Jedenfalls hat Katharina die Priorität.

[654] C.R. VII, 1155 f.

[655] _Lingke_ 71. _Grulich_ 87.

[656] Der Leichenstein wurde zum Reformations-Jubelfest 1617 von „Daniel

Fritschen dem Mahler“ für 9 Groschen übermalt. Dazu wurde ein Bote (für

2-1/2 Gr.) nach Eilenburg geschickt, zu Prediger M. Behem, mit welchem

Luthers Enkelin Katharina, die Tochter von Hans Luther, verheiratet war.

_Lingke_ 73.

[657] _Juncker_, Ehrenged. L. (deutsch.) 243 f.

[658] Br. V, 424. — Vgl. die ältere Litteratur bei _Hofmann_ 183-203. —

_Böhringer_, K.v.B., Barmen. _Meurer, K.v.B.L._ 1876. _Rietschel_, L.

und sein Haus. Halle 1888. Romanhaft gehalten. _Armin Stein_ (H.

Nietschmann), K.v.B., Luthers Ehegemahl, ein Lebensbild. 4. A. Halle

1897.

[659] Bugenhagen schreibt an König Christian als „Wort eines großen

Fürsten“: „Wir haben hier zwei Regenten gehabt über weltliches und

geistliches Regiment, den Kaiser und Luther.“ _Zitzlaff_ 106.

[660] Das Faksimile ist von einem Brief Katharinas an den dänischen

König, original in Kopenhagen. 3/4 n. Gr. Vgl. folg. Brief:

„Von den drei im hiesigen Archiv aufbewahrten Briefen von Katharina von

Bora an den König Christian III. von Dänemark sind die zwei entschieden

nicht eigenhändig. Der dritte ist auch von einer Schreiberhand

herrührend; von dessen Unterschrift sind aber, wie aus dem beifolgenden

Faksimile hervorgeht, die Buchstaben: „E.K.M. vnterthenige“ von einer

andern Hand als der Brief selbst geschrieben, und die eigentliche

Unterschrift wieder von einer dritten. Die Originalurkunde giebt den

Eindruck, daß Katharina selbst die Unterschrift angefangen, dieselbe

aber aus irgend einer Ursache aufgegeben habe und daß also nur die oben

zitierten Buchstaben von ihr eigenhändig sind.“

_Thiset_, Archivar.

Dieser Einsatz wird um so mehr von Katharina herrühren, als auch eine

Einfügung in dem ersten Brief Katharinas an den Herzog Albrecht („ge“

S. 252, Z. 19, original in Königsberg) Aehnlichkeit mit dieser

Handschrift im Kopenhagener Brief zeigt.

Da sämtliche vorhandene Briefe Katharinas Kanzleischrift haben, so sind

diese drei Buchstaben „E.K.M.“ und das Wort „vnterthenige“ wohl das

einzige, was von Katharinas Hand erhalten ist.

Das _Siegel_ Katharinas ist von den Briefen an Herzog Albrecht, wohl ein

Siegelring; es zeigt den Löwen Derer „v. Bora“.

_Bilder_ Katharinas sind (unvollständig) verzeichnet bei Hofmann S. 168

f. Hier sei nur bemerkt, daß das S. 55 beschriebene Bild im Lutherhaus

in Wittenberg hängt; das auf S. 193 erwähnte im Museum zu Leipzig. Das

Nürnberger, früher in der Morizkapelle, jetzt im German. Museum, ist

weder von Kranach, noch stellt es Katharina vor.

Ablaß

Aebtissin

Agnes (Nisa) Lauterbach

Agricola, Joh. = M. Eisleben

Agricola, Frau Elisabeth

Alemann, Ave

Altenburg

Amsdorf, Nicolaus von

Anhalt, Fürsten

Apel

Audi Koppe

Augsburg

Aurifaber = Goldschmidt

Aurogallus, Matth.

Axt, Lic. Basilius

Bader, Kastner (Kastellan) auf Koburg und Frau

Barnes, D. Robert

Baumgärtner, Hieron.

Bayer (Baier, Beier), Vizekanzler

Berndt, Ambros

Besold

Bildenhain, Bildenhauer

Booß (Böse) Gut

Bora

Bora, Christina

Bora, Clemens

Bora, Florian, (lies Florian statt Fabian)

Bora, Hans

Bora, Katharina

Bora, Maria

Bora, Magdalene (s. „Muhme Lene“)

Borna

Brandenburg, Herzog Albrecht

Brandenburg, Elisabeth von

Brandenburg, Georg Markgraf

Brandenburg, Joachim Kurfürst I.

Braunschweig

Braunschweig, Herzogin Elisabeth

Briefe Luthers an Käthe:

Von Marburg

von Wittenberg

von Koburg

von Torgau

von Schmalkalden

von Eisenach

von Zeitz

von Halle

von Eisleben

Brief der Hausfreunde an Käthe

Briefe Käthes

Brisger, Eberhard

Brück, Dr. Gregorius

Bruno (Brauer, Haus Bruno)

Bugenhagen, Joh. = D. Pommer

Bugenhagen, Frau

Butzer (Bucer)

Camerarius, Joachim

Canitz, Elisabetha (Else) von

Capito, Wolfg.

Cario, Joh.

Carlstadt

Coburg

Cordatus

Crafft

Cranach

Crodel, Marcus, Schulmeister in Torgau

Cronberg, Hartmut von

Dänemark, Christian II. von, 39. 71.

Dänemark, Christian III.

Dene, Thilo

Dessau

Dietrich, Veit

Doctores

Doktorschmaus

Dolzig, Hofmarschall

Domina

= Aebtissin

= Frau D. Luther

Döring, Christian (Aurifaber)

Dürr, Kanzler

Dürer, Albrecht

Eber, Paul

Eck

Einsiedel, Heinrich von

Eisenach

Eisleben, Stadt

Eisleben, D.

Emser

England, Heinrich VIII., König

Engländer („Engeleser“) s. Barnes

Erasmus

Erfurt

Ferdinand, König

Feste

Fladenkrieg

Florentina, eine Nonne

Freiberg

Friedrich Becker (Pistorius), Abt in Nürnberg

Fündli-Haus zu Nürnberg

Gabriel = Zwilling

Gerbel, Lic.

Glatz, D.

Goldschmidt s. Aurifaber.

Goritz

Gotha

Grimma

Groß Ave

Grumbach, Argula von,

Grüne, Friedr. von, Feldzeugmeister

Hagenau, Reichstag

Halle

Hasenberg

Haubitz, Anna von

Haubitz, Margarete von

Haugwitz

Hausfreunde

Hausmann

Heinrich VIII., von England

Heidten

Hennick

Heuthlin

Hirsfeld (Hirschfeld), Bernhard von

Hohndorf, Bürgermeister

Holstein

Honold, Hans, Bürger von Augsburg

Horen

Humanisten

Jäckel s. Jakob Schenk

Jena

„Hans von Jena“

Johannes, der Schweinehirt,

Jonas, Justus

Jonas, Christoph

Jonas, Elisabeth

Jonas, Justus d.J.

Jonas, Katharina

Jonas, Sofia

Jörger, Christoph und Dorothea von Tollet

Juristen

K siehe C.

Kanitz s. Canitz.

Karl V.

Karlstadt s. Carlstadt

Kaufmann, Andreas

Kaufmann, Cyriac

Kaufmann, Jörg

Kaufmann, Fabian

Kaufmann, Lehne (s. Muhmchen Lene)

Kaufmann, Else

Kegel

Kieritzsch

Klausur

Klosterkinder

Kloster-Regel

Koburg s. Coburg.

Königsberg

Koppe, Leonhard.

Kreuziger (Cruciger) Kasper

(Frauen)

Kummer

Kunheim, von

Lauterbach

Lauterbach, Frau

Leipzig

Lemle (Leminus)

Lene (von Bora), Muhme, d. Aeltere

Lene, (Kaufmann) Muhme, d. Jüngere

Lichtenberg

Lindemann, Kaspar

Link, Wenzel

Lippendorf

Lischnerin, Barbara

Löser, Hans, zu Pretsch, Erbmarschall

Löser, Hans, der Sohn

Lufft, Hans, Buchdrucker

Lüneburg, Herzog

D.M. Luther

Tischreden

Geselligkeit

Krankheiten

Luthers Eltern

Luthers Kinder

Hans, d.J.

Elisabeth

Magdalene

Martin

Paul

Margareta

Luthers Bruder: Jacob

Luthers Neffe: Martin

Luthers Schwester: Dorothea

Lutherbrunnen

Magdeburg

Magister

Mainz, Kurfürst Erzbischof Albrecht

Mährische Brüder

Major Georg

Mansfeld, Stadt

Mansfeld, Grafen

Graf Albrecht

Gräfin

Söhne

Marburg

Matthesius, Joh.

Maugen (a Maugis)

Medler

Melanchthon, M. Philipp

Melanchthon, Lippus

Melanchthons Frau, Katharina

Menius

Meißen

Mergenthal, Hans von

Mergenthal, Kath. von

Metsch, Hans

Mohr (Aetiops)

Mochau, Margr. v.

Mönche

Morgenstern v. Wittenberg

Müller, Kaspar Kanzler

Motterwitz

Münster, Dr. Sebald

Münsterberg, Ursula, Herzogin

Myconius (Mekum) Fr.

Naumburg

Neobolus (Neuheller)

Niemeck

Nimbschen

Nonnen im Kloster

entflohen

Nonnen-Ehe

Nonnen-Kind

Novizen

Nordhausen

Nürnberg

Pfister

Pforta

Pforzheim

Pirkheimer

Pirna

Plato

Polner, Hans

Pommer = Bugenhagen

Preußen, Albrecht, Herzog von

Probst

Professoren

Ratzeberger, Dr. Matthias

Reichenbach, M. Phil.

Reliquien

Reuchlin = Reichel

Reuter, Bürgermeister

Riedtesel

Rischmann

Röhrer (Rorer, Rorarius) Gg.

Rosina

Roth

Rothenburg

Rühel

Rutfeld

Sabinus, Melanchthons Schwiegersohn

Sachsen, Land

Sachsen: Georg, Herzog

Heinrich

Moriz

Kurfürst Friedrich

Johann

Joh. Friedrich

Johann Ernst

Sala, Hanna von

Saumarkt

Schenck, Jakob

Sibylle, Herzogin

Schiefer

Schla(g)inhausen

Schmalkalden

Schnell, Georg

Schönfeld, Ave (Eva)

Ernst

Schurf, Augustin, Arzt

Hieron., Jurist

Hanna, geb. Muschwitz

Severus = Schiefer.

Sieberger, Wolfgang

Spalatin

Specke

Speckstudenten

Speratus

Spiegel, Erasmus, Stadthauptmann von Wittenberg

Staupitz, Joh. von

Staupitz, Magdalena

Stiefel, Michael

Strauß, Anna (Hanna)

Studenten, „Bruder Studium“

Taglöhner Käthes

Taubenheim, Hans von

Taubenheim, Dietrich

Tischreden

Tollet s. Jörger

Tommitzsch, Wolf

Torgau

Ursula s. Münsterberg

de Vay

Vergerius, Kardinal

Viscamp

Wachsdorf

Warbeck

Weimar

Weller, Hieron.

Weller, Mathias

Weller, Peter

S. Lischner.

Wittenberg, Stadt und Rat

Wolf(gang) s. Sieberger

Zeschan

Zell, Katharina (Schützin)

Zink, Hans

Zulsdorf

Zwilling

End of the Project Gutenberg EBook of Katharina von Bora, by D. Albrecht Thoma

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Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive

Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit

501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the

state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal

Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification

number is 64-6221541. Its 501(c)(3) letter is posted at

http://pglaf.org/fundraising. Contributions to the Project Gutenberg

Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent

permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.

Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered

throughout numerous locations. Its business office is located at

809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email

[email protected]. Email contact links and up to date contact

information can be found at the Foundation's web site and official

page at http://pglaf.org

For additional contact information:

Dr. Gregory B. Newby

Chief Executive and Director

[email protected]

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg

Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide

spread public support and donations to carry out its mission of

increasing the number of public domain and licensed works that can be

freely distributed in machine readable form accessible by the widest

array of equipment including outdated equipment. Many small donations

($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt

status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating

charities and charitable donations in all 50 states of the United

States. Compliance requirements are not uniform and it takes a

considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up

with these requirements. We do not solicit donations in locations

where we have not received written confirmation of compliance. To

SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any

particular state visit http://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we

have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition

against accepting unsolicited donations from donors in such states who

approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make

any statements concerning tax treatment of donations received from

outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation

methods and addresses. Donations are accepted in a number of other

ways including including checks, online payments and credit card

donations. To donate, please visit: http://pglaf.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic

works.

Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm

concept of a library of electronic works that could be freely shared

with anyone. For thirty years, he produced and distributed Project

Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed

editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.

unless a copyright notice is included. Thus, we do not necessarily

keep eBooks in compliance with any particular paper edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

http://www.gutenberg.net

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,

including how to make donations to the Project Gutenberg Literary

Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to

subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

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