( PDF ) José Martí

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MARTÍ

JOSÉ

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:401

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Ministério da Educação | Fundação Joaquim Nabuco

Coordenação executiva

Carlos Alberto Ribeiro de Xavier e Isabela Cribari

Comissão técnica

Carlos Alberto Ribeiro de Xavier (presidente)

Antonio Carlos Caruso Ronca, Ataíde Alves, Carmen Lúcia Bueno Valle,

Célio da Cunha, Jane Cristina da Silva, José Carlos Wanderley Dias de Freitas,

Justina Iva de Araújo Silva, Lúcia Lodi, Maria de Lourdes de Albuquerque Fávero

Revisão de conteúdo

Carlos Alberto Ribeiro de Xavier, Célio da Cunha, Jáder de Medeiros Britto,

José Eustachio Romão, Larissa Vieira dos Santos, Suely Melo e Walter Garcia

Secretaria executiva

Ana Elizabete Negreiros Barroso

Conceição Silva

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Ricardo Nassif

MARTÍ

JOSÉ

Tradução e organização

José Eduardo de Oliveira Santos

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:403

ISBN 978-85-7019-548-7

MEC | Fundação Joaquim Nabuco/Editora Massangana

Esta publicação tem a cooperação da UNESCO no âmbito

do Acordo de Cooperação Técnica MEC/UNESCO, o qual tem o objetivo a

contribuição para a formulação e implementação de políticas integradas de

melhoria da equidade e qualidade da educação em todos os níveis de ensino formal

e não formal. Os autores são responsáveis pela escolha e apresentação dos fatos

contidos neste livro, bem como pelas opiniões nele expressas, que não são

necessariamente as da UNESCO, nem comprometem a Organização.

As indicações de nomes e a apresentação do material ao longo desta publicação

não implicam a manifestação de qualquer opinião por parte da UNESCO

a respeito da condição jurídica de qualquer país, território, cidade, região

ou de suas autoridades, tampouco da delimitação de suas fronteiras ou limites.

A reprodução deste volume, em qualquer meio, sem autorização prévia,

estará sujeita às penalidades da Lei nº 9.610 de 19/02/98.

Editora Massangana

Avenida 17 de Agosto, 2187 | Casa Forte | Recife | PE | CEP 52061-540

www.fundaj.gov.br

Coleção Educadores

Edição-geral

Sidney Rocha

Coordenação editorial

Selma Corrêa

Assessoria editorial

Antonio Laurentino

Patrícia Lima

Revisão

Sygma Comunicação

Revisão técnica

Maria Abádia da Silva

Ilustrações

Miguel Falcão

Foi feito depósito legal

Impresso no Brasil

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Fundação Joaquim Nabuco. Biblioteca)

Nassif, Ricardo.

José Martí / Ricardo Nassif; Eduardo Santos (org.). – Recife:

Fundação Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010.

138 p.: il. – (Coleção Educadores)

Inclui bibliografia.

ISBN 978-85-7019-548-7

1. Martí, José, 1853-1895. 2. Educação - Pensadores – História. I. Santos, Eduardo. II.

Título.

CDU 37

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SUMÁRIO

Apresentação, por Fernando Haddad, 7

Ensaio, por Ricardo Nassif, 11

O professor, 11

Suas ideias pedagógicas, 16

A ideia da educação, 16

Educação como ato de criação, 19

Educação e desenvolvimento infantil, 19

A dimensão social e política da educação, 20

Educação científica, 21

A presença da concepção ético-política de Martí

na educação brasileira, por Eduardo Santos, 27

Martí atual, 39

Textos selecionados, 43

Um projeto de instrução pública, 43

Aprender nas fazendas , 46

Educação científica, 48

Escola de mecânica, 50

Escola de eletricidade, 53

Mente latina, 56

Escola de artes e ofícios, 58

Trabalho manual nas escolas, 59

Mestres itinerantes, 62

A escola de artes e ofícios de Honduras, 67

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:405

Reforma essencial no programa das universidades

americanas. Estudo das línguas vivas., 69

Gradual abandono do estudo das línguas mortas, 69

As escolas nos Estados Unidos, 73

A universidade dos pobres, 81

Fragmentos, 88

Prólogo aos Contos de hoje e de amanhã,

de Rafael de Castro Palomino, 94

El Poema del Niágara, 96

Correspondência a El Partido Liberal, de México, 98

Nuestra América, 1891, 98

Cartas inéditas de José de la Luz, 100

Rafael Maria de Mendive, 101

As segundas da Liga, 103

Julio Rosas, 107

O colégio de Tomás Estrada Palma

em Central Valley, 108

Formosa noite de “A Liga”, 115

Eusébio Guiteras, 119

Cronologia, 121

Bibliografia, 125

Obras de José Martí, 125

Obras sobre José Martí, 126

Obras sobre José Martí em português, 136

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O propósito de organizar uma coleção de livros sobre educa-

dores e pensadores da educação surgiu da necessidade de se colo-

car à disposição dos professores e dirigentes da educação de todo

o país obras de qualidade para mostrar o que pensaram e fizeram

alguns dos principais expoentes da história educacional, nos pla-

nos nacional e internacional. A disseminação de conhecimentos

nessa área, seguida de debates públicos, constitui passo importante

para o amadurecimento de ideias e de alternativas com vistas ao

objetivo republicano de melhorar a qualidade das escolas e da

prática pedagógica em nosso país.

Para concretizar esse propósito, o Ministério da Educação insti-

tuiu Comissão Técnica em 2006, composta por representantes do

MEC, de instituições educacionais, de universidades e da Unesco

que, após longas reuniões, chegou a uma lista de trinta brasileiros e

trinta estrangeiros, cuja escolha teve por critérios o reconhecimento

histórico e o alcance de suas reflexões e contribuições para o avanço

da educação. No plano internacional, optou-se por aproveitar a co-

leção Penseurs de l´éducation, organizada pelo International Bureau of

Education (IBE) da Unesco em Genebra, que reúne alguns dos mai-

ores pensadores da educação de todos os tempos e culturas.

Para garantir o êxito e a qualidade deste ambicioso projeto

editorial, o MEC recorreu aos pesquisadores do Instituto Paulo

Freire e de diversas universidades, em condições de cumprir os

objetivos previstos pelo projeto.

APRESENTAÇÃO

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Ao se iniciar a publicação da Coleção Educadores

, o MEC,

em parceria com a Unesco e a Fundação Joaquim Nabuco, favo-

rece o aprofundamento das políticas educacionais no Brasil, como

também contribui para a união indissociável entre a teoria e a prá-

tica, que é o de que mais necessitamos nestes tempos de transição

para cenários mais promissores.

É importante sublinhar que o lançamento desta Coleção coinci-

de com o 80º aniversário de criação do Ministério da Educação e

sugere reflexões oportunas. Ao tempo em que ele foi criado, em

novembro de 1930, a educação brasileira vivia um clima de espe-

ranças e expectativas alentadoras em decorrência das mudanças que

se operavam nos campos político, econômico e cultural. A divulga-

ção do Manifesto dos pioneiros em 1932, a fundação, em 1934, da Uni-

versidade de São Paulo e da Universidade do Distrito Federal, em

1935, são alguns dos exemplos anunciadores de novos tempos tão

bem sintetizados por Fernando de Azevedo no Manifesto dos pioneiros.

Todavia, a imposição ao país da Constituição de 1937 e do

Estado Novo, haveria de interromper por vários anos a luta auspiciosa

do movimento educacional dos anos 1920 e 1930 do século passa-

do, que só seria retomada com a redemocratização do país, em

1945. Os anos que se seguiram, em clima de maior liberdade, possi-

bilitaram alguns avanços definitivos como as várias campanhas edu-

cacionais nos anos 1950, a criação da Capes e do CNPq e a aprova-

ção, após muitos embates, da primeira Lei de Diretrizes e Bases no

começo da década de 1960. No entanto, as grandes esperanças e

aspirações retrabalhadas e reavivadas nessa fase e tão bem sintetiza-

das pelo Manifesto dos Educadores de 1959, também redigido por

Fernando de Azevedo, haveriam de ser novamente interrompidas

em 1964 por uma nova ditadura de quase dois decênios.

A relação completa dos educadores que integram a coleção encontra-se no início deste

volume.

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Assim, pode-se dizer que, em certo sentido, o atual estágio da

educação brasileira representa uma retomada dos ideais dos mani-

festos de 1932 e de 1959, devidamente contextualizados com o

tempo presente. Estou certo de que o lançamento, em 2007, do

Plano de Desenvolvimento da Educação (PDE), como mecanis-

mo de estado para a implementação do Plano Nacional da Edu-

cação começou a resgatar muitos dos objetivos da política educa-

cional presentes em ambos os manifestos. Acredito que não será

demais afirmar que o grande argumento do Manifesto de 1932, cuja

reedição consta da presente Coleção, juntamente com o Manifesto

de 1959, é de impressionante atualidade: “Na hierarquia dos pro-

blemas de uma nação, nenhum sobreleva em importância, ao da

educação”. Esse lema inspira e dá forças ao movimento de ideias

e de ações a que hoje assistimos em todo o país para fazer da

educação uma prioridade de estado.

Fernando Haddad

Ministro de Estado da Educação

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JOSE MARTÍ

(1853-1895)

Ricardo Nassif

A vida, a obra e o pensamento de Jose Martí podem ser anali-

sados de muitos e diversos ângulos. Nossa intenção aqui é apresen-

tar seu perfil como educador e evidenciar suas principais ideias pe-

dagógicas, tarefa para a qual não temos as vantagens daqueles que

investigam ou analisam Martí do privilegiado ângulo do excepcional

escritor que ele foi. A grandeza de seu estilo revela-se em tudo o que

produziu, dos versos simples (versos sencillos) ao mais apaixonado de

seus discursos revolucionários. O pedagógico, por sua vez, disperso

aqui e ali, emerge dos mais inesperados lugares. Contudo, embora

na maioria das vezes se ocultem em seus trabalhos literários ou entre

suas ideias políticas, tem tamanha importância que justifica exame.

O professor

Martí foi mestre e professor, no sentido “escolar” desses ter-

mos, apenas por acidente, ainda que seja preciso esclarecer que sua

personalidade era tão estruturada que, nele, o que era contingente

expressava o permanente.

Teve grandes mentores como José de la Luz y Caballero, que

não conheceu pessoalmente, e Rafael María Mendive, que nele plan-

Este perfil foi publicado em Perspectives: revue trimestrielle d’éducation comparée.

Paris, Unesco: Escritório Internacional de Educação, v. 24, n. 1-2, pp. 107-119, 1994.

Ricardo Nassif (Argentina) foi professor das universidades de Tucumán e La Plata, e

membro do quadro da Unesco. Autor de numerosas obras, entre as quais cabe mencio-

nar: Dewey: seu pensamento pedagógico (1968) e Teoria da educação (1980). Seus

interesses em educação direcionam-se à teoria da educação no âmbito da América

Latina. Faleceu em 1984.

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4011

tou as sementes de uma vocação humanística que jamais deixaria

de crescer. José de la Luz foi o professor da geração anterior à de

Martí e, como o próprio Martí admite, ensinou a ele uma lição

fundamental: “Sentar-se para produzir livros, que é coisa fácil, é

impossível quando se é consumido pela intranquilidade e ansieda-

de e não há tempo para a tarefa mais difícil de todas, que é produ-

zir homens” (Martí, 1953, v. 1, p. 854). Entretanto, enquanto De la

Luz foi uma figura lendária, Mendive foi para Martí um exemplo

diário de poeta e professor.

Martí iniciou sua escolarização em uma pequena escola distrital

de Havana, mas fez progressos tão rápidos que quando chegou

aos dez anos de idade seus pais decidiram enviá-lo a uma escola

mais importante, para estudar inglês e contabilidade. A pobreza

de sua família fez com que, muito cedo, seu pai decidisse que “ele

já sabia o suficiente” e o levasse consigo para trabalhar no campo.

Nesse ponto, um padrinho protetor insistiu em apresentar o jo-

vem José Julián a Mendive que, nesse ano de 1865, passava a diri-

gir a Escola Secundária para Meninos de Havana. Nessa escola,

Mendive criou tal clima de poesia e sabedoria que Martí viu satis-

feitas todas as suas mais profundas aspirações acerca desses temas,

revelando-se ali “sua atividade criativa, que vai tomando consciên-

cia de si mesma graças a contatos tão fecundos”

. Nesse ambiente

ele não só respondeu com entusiasmo à vida de sentimento e inte-

ligência como também atuou ocasionalmente como professor, res-

ponsabilizando-se pela escola nas ausências do diretor.

Em razão do apoio de Mendive ele pôde completar os pri-

meiros dois anos de curso da escola secundária, concluindo sua

certificação mais tarde na Espanha, o que também aconteceria com

seus estudos universitários. Assim, em Madri, iniciou seus estudos

de direito, filosofia e letras e, para suprir recursos financeiros, exer-

Lizaso, F. Martí, El místico del deber. Buenos Aires: Losada, 1940.

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ceu suas primeiras experiências como professor particular de duas

crianças quando mal completara 18 anos de idade.

De Madri foi a Zaragoza, onde se diplomou em direito civil e

canônico, filosofia e letras. De Zaragoza seguiu para Paris e, de-

pois, para a Inglaterra, dali partindo para o México. Neste país

entrou em contato com o enfrentamento entre romantismo e positi-

vismo, assistindo aos debates que em 1875 se realizavam no Liceu

Hidalgo, caixa de ressonância intelectual das reformas de Benito

Juárez e Lerdo. Martí interveio nesses debates sublinhando algu-

mas das ideias que viria a aprofundar mais tarde.

Deteve-se no México até fins de 1876, quando se dirigiu à

Guatemala, onde se tornou professor de literatura e composição

na Escola Normal Central (Central Teacher Training Center College),

cujo diretor era seu compatriota Izaguirre, e onde também ensi-

nou literatura alemã, francesa, inglesa e italiana na universidade.

Não obstante seu êxito nessa experiência docente, a mais sistemá-

tica que pode cumprir, em setembro de 1878 retornou a La Habana,

onde obteve permissão temporária para ensinar no Colégio Her-

nández e Plasencia de educação primária e secundária, tarefa que

desempenhou simultaneamente ao trabalho num escritório de ad-

vocacia. Um ano mais tarde sua permissão de ensino era revogada

e ele se viu forçado a contentar-se com uma posição menor na

atividade jurídica. No entanto, como infatigável conspirador em

nome da independência de Cuba, foi preso pela segunda vez (a

primeira havia sido quando ele tinha apenas dezesseis anos). Como

consequência, voltou à Espanha, em seguida passou por Paris e,

em 1881, chegou a Nova Iorque.

A Venezuela o recebeu em 1881 e ali, logo após sua chegada,

o Colégio de Santa Maria o encarregou das aulas de língua e litera-

tura francesas, enquanto Guillermo Tell Villegas lhe cedeu aulas

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nas quais o prócer cubano vivia cercado por estudantes que, nas

palavras de Lizaso

, sentiam-se cativados por uma espécie de ma-

gia. Isso também teria precoce fim, pois desagradou o presidente

Guzmán Blanco aquele apaixonado cubano que pregava com tan-

ta energia a liberdade.

Retorna uma vez mais a Nova Iorque, onde começou a traba-

lhar pela independência de seu país com incrível potência combativa,

que corria paralelamente à infinita ternura que resultaria na publica-

ção de A idade de ouro (La edad del oro), “uma publicação mensal para

entretenimento e instrução das crianças da América”, como se lê na

capa de sua primeira edição, que apareceu em julho de 1889. A

linguagem de Martí não perdia em beleza nem descia à puerilidade

ou ao sentimentalismo para dirigir-se às crianças. Isso está visível nos

cativantes estudos biográficos como Três heróis (Tres héroes – San

Martin, Bolívar e Hidalgo); em gemas poéticas como Dois milagres

(Dos milagros); em estórias como a do homem que tinha sua vida

narrada pelas casas em que havia morado; em traduções de contos

como Meñique ou O camarão encantado (El camarón encantado); em adap-

tações da Ilíada e muitos outros trabalhos.

O que Martí buscava alcançar com A idade de ouro? Ele próprio

proclama sua intenção ao dirigir-se aos destinatários daquela pu-

blicação, que era escrita

Segundo Saul Flores (In Martí educador, Arquivo José Martí, ed. F. Lizaso, Ministério da

Educação, Havana, vol. VI, n. 1-4, janeiro-dezembro, 1952), teria sido Ernesto Morales,

comentarista de La edad de oro, quem chamou a atenção para a teoria educacional de

Martí. Por sua parte, Fernández de la Vega (Arquivo José Martí, op.cit, vol. IV, n. 1, janeiro-

abril, 1943) adere à opinião de Isidro Méndez, para quem as ideias martianas constituem

“um programa completo de educação popular”. Contudo, a maioria dos que estudaram o

tema concorda que sabemos pouco de Martí como pedagogo, afora alguns estudos como

o de Diego Ortega (Los valores educacionales en José Martí, Arquivo José Martí, vol. V, n.

1, janeiro-junho, 1950), ou os breves artigos de Saul Flores ou Cordeiro Amador (José

Martí, educador, Arquivo José Martí, vol. V, n.3, janeiro-junho, 1951). Encontram-se so-

mente referências dispersas nas várias biografias escritas sobre José Martí, ainda que seja

possível existir estudos mais recentes que não tivemos condições de consultar. Esclareça-

se que estamos falando de Martí como um “teórico” da educação, e não do Martí “educa-

dor”, tema este que recebeu tratamento mais amplo, possivelmente por ser mais acessível.

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para que as crianças americanas saibam como as pessoas costuma-

vam viver e como elas vivem atualmente na América e em outros

países; de que modo muitas coisas são feitas como vidro e ferro,

máquinas a vapor, pontes suspensas e luz elétrica; para que quando

uma criança vir uma pedra colorida saiba porque a pedra tem cores.

Falaremos de todas as coisas que são feitas nas fábricas, onde aconte-

cem coisas mais raras e interessantes que nos contos de magia e são

magia de verdade, mais linda que a outra (...). Trabalhamos para as

crianças porque são elas que sabem amar, porque são elas a esperança

do mundo. (II, 1207-8)

A idade de ouro deixou de ser publicada em outubro de 1889.

Contudo, a ternura militante de Martí não se extinguiu, e se as

crianças tinham sido o objeto de sua atenção, agora o eram os

humildes. Converteu-se no motor da Liga da Instrução (League for

Education) de Nova Iorque, voltada aos trabalhadores negros, e

retornou ao ensino como professor de Espanhol na Escola Se-

cundária Central (Central High School).

Foi dessa forma que, sem renunciar a seu combate pela liber-

dade de Cuba, transcorreu sua vida durante o agitado período de

1890 a 1895. Finalmente, em 31 de janeiro de 1895, ele saiu de

Nova Iorque para uma viagem da qual nunca retornaria. Lutando

por sua pátria na Batalha de Boca de Dois Rios, morreu em 19 de

maio de 1895. Sua morte parece ter sido quase um ato criativo e

voluntário, tal como ele sempre desejara: “Como um homem bom,

com meu rosto ao sol”.

Não pretendemos, aqui, apresentar uma biografia plena do

“apóstolo cubano”, mas simplesmente indicar os momentos de

sua vida nos quais ele foi, ou pôde ser, um mestre e professor

sistemático, “escolar”. Feito esse balanço, compreende-se que não

teve tempo para o tipo de magistério encerrado entre as quatro

paredes de uma sala de aula. A América foi a sua verdadeira sala

de aula, na qual exerceu o supremo magistério dos libertadores de

povos, apesar de sempre ter existido, em seu íntimo, o outro pro-

fessor, que só emergia de tempos em tempos.

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4015

Suas ideias pedagógicas

Dois fatores incidiram na escassa atenção que tem sido dis-

pensada às ideias pedagógicas de Martí. Em primeiro lugar – uma

característica que ele compartilha com quase todos os construtores

da América –, o homem de ação foi obscurecido pelo homem de

pensamento, e é difícil não se deixar levar pelo encanto de seu

perfil humano e poético. A segunda razão relaciona-se a um deter-

minado modo de compreender o pedagógico a partir da relação

que hoje se estabelece entre a educação e a vida. Neste enfoque,

alheio às teorias educacionais de então, sem romper a unidade hu-

mana que foi Martí, tudo o que nele há de expressão literária ou de

preocupação política nos ajuda a compreendê-lo como educador

e teórico da educação.

De fato, ele escreveu comparativamente pouco sobre a peda-

gogia, embora o suficiente para que não seja possível proceder a

uma análise exaustiva num breve perfil como este.

A ideia da educação

Entre as múltiplas definições que Martí ofereceu de educação,

escolhemos as seguintes: “A educação [...] habilita os homens para

obter, com desafogo e honradez, os meios indispensáveis de vida

no seu tempo de existência, sem desdenhar, por isso, as aspirações

delicadas, superiores e espirituais que representam a melhor parte

do ser humano” (II, 495). “A educação tem um inescapável dever

para com o homem [...]: conformá-lo ao seu tempo, sem aliená-lo

da grande e final tendência humana” (II, 497). “Educar é depositar

no homem toda a obra humana que o antecedeu; é fazer de cada

homem síntese do mundo vivente (...) colocá-lo ao nível de seu

tempo (...) prepará-lo para a vida” (II, 507). “Educar é dar ao

homem as chaves do mundo que são a independência e o amor, e

preparar suas forças para que a elas recorra por si, no passo alegre

dos homens naturais e livres.” (I, 1965)

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4016

Nessas definições encontram-se duas ideias centrais da con-

cepção pedagógica de Martí: a educação é “preparação do ho-

mem para a vida”, sem descuido de sua espiritualidade, e a “con-

formação do homem ao seu tempo”, podendo-se interpretar que

a educação representa para o indivíduo a conquista de sua autono-

mia, naturalidade e espiritualidade.

Martí estabelece clara distinção entre a educação e a instrução.

A primeira se refere ao sentimento, enquanto a segunda é relativa

ao pensamento. Reconhece, no entanto, que não pode haver boa

educação sem instrução, já que “as qualidades morais se ampliam

em valor quando são realçadas por qualidades inteligentes” (I, 853).

Essa diferenciação ajuda-nos a entender o significado da educação

como o propósito de “depositar no homem toda a obra huma-

na”, de “fazer de cada homem uma síntese do mundo vivente em

seu próprio tempo”. A educação como recapitulação não é possí-

vel se não for acompanhada da instrução. Mas, para conformar o

homem à sua época e capacitá-lo para a liberdade e a espiritualidade,

a educação não se cumpre a não ser pelo que ela é essencialmente:

um cultivo integral de todas as faculdades humanas.

Na teoria pedagógica de Martí, nenhuma das ideias acima sin-

tetizadas tem tanta força quanto a de que a educação deve confor-

mar o homem ao seu tempo. Ao expressá-la dizendo que “é cri-

minoso o divórcio existente entre a educação recebida numa de-

terminada época e a época em si” (II, 507), ele de fato impõe dois

sentidos à educação. Um é direto e literal, no qual a época é vista

como o tempo que nos cabe viver, comum a todos os homens

que nesse tempo desenvolvem sua existência, o que revela a aguda

consciência histórica que permeia todo seu pensamento pedagógi-

co. Cada tempo exige instituições e formas educativas que lhe se-

jam adequadas, e isto fica claramente disposto com relação à edu-

cação superior: “Ao mundo novo corresponde uma nova univer-

sidade” (II, 507). O outro sentido que atribui à ideia é mais figura-

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4017

do e indireto, embora tão real quanto o sentido literal, e implica

projetar a categoria tempo à de espaço histórico, de modo que

ambas se fundem. A época, além de um tempo, é um contexto.

Em artigo publicado em Pátria (2 de julho de 1883), Martí diz:

O perigo de educar as crianças fora de sua pátria é quase tão grande

quanto a necessidade, nos povos incompletos e infelizes, de educá-

los onde adquiram os conhecimentos necessários para orgulhar seu

país nascente (...) É grande o perigo porque não se há de criar laran-

jeiras para plantá-las na Noruega nem plantar macieiras para que

frutifiquem no Equador, mas sim que da árvore transplantada deve-

se conservar a seiva nativa, para que quando retorne ao seu rincão

possa deitar raízes (I, 1863).

Referindo-se aos motivos para publicar A idade de ouro, escre-

veu ao mexicano Manuel Mercado:

A revista traz pensamento profundo, e como me encarreguei dela

(...) há de ser para ajudar no intento a [que] me propus, que é o de

encher nossas terras de homens originais, criados para serem felizes

na terra em que vivem e a viver em harmonia com ela, sem dela

divorciar-se como cidadãos retóricos ou estrangeiros desdenhosos,

nascidos por castigo nesta outra parte do mundo. (II, 1201)

Sua concepção não é xenófoba, pois eram poucos os que, como

ele, acreditavam na solidariedade entre os povos. Tampouco arbi-

trária porque o próprio desenvolvimento natural do homem é con-

dicionado pela atmosfera existente em uma sociedade particular, já

que “o fim da educação não é formar um homem nulo, pelo des-

dém ou pela impossibilidade de se adaptar ao país em que há de

viver, e sim prepará-lo para lá viver uma vida boa e útil” (I, 864), isto

é, formar pessoas de acordo com o ideal que Martí reclama para a

América: “Homens bons, úteis e livres” (I,866).

Mas como formar homens virtuosos, se não pelo amor? Como

fazê-los livres, se não permitindo que vivam em liberdade? Como

concebê-los úteis sem o conhecimento científico da natureza?

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4018

Educação como ato de criação

Martí concebia a educação como um ato de amor, conforme

se pode comprovar pelo exemplo de sua própria vida e pelas

ideias que manifestou sobre o tema. Para ele, o ato pedagógico era

uma relação concreta entre seres humanos alimentada pelo amor,

crença que esteve por trás de seu clamor pelo estabelecimento de

um corpo de professores “missionários” capazes de “instaurar

uma campanha de ternura e de ciência” (II, 515), de professores

itinerantes comprometidos com o diálogo (“dialogantes”), e não

de pedantes mestres-escola.

Mais especificamente, todavia, a educação é um constante ato

criativo e seu agente principal, para Martí, o professor. Ele expressou

isso poeticamente quando recordava sua estadia na Guatemala: “Che-

guei há alguns meses a um bonito povoado; ao chegar, era pobre,

desconhecido e triste. Sem perturbar meu decoro, sem dobrar mi-

nha firmeza, aquele povo sincero e generoso deu abrigo ao peregri-

no humilde: fizeram-no professor, que é fazê-lo criador.” (II, 205)

Educação e desenvolvimento infantil

Assim, Martí via o ato pedagógico, da perspectiva do educador,

e, por concebê-lo “ao mesmo tempo como uma relação”, também

o via do ponto de vista do aluno, que é o outro termo da relação.

Bastariam as quatro edições publicadas de A idade de ouro para com-

provar seu profundo conhecimento da alma infantil. No entanto, ele

foi muito além disso, oferecendo em seus textos uma série de ideias

sobre o desenvolvimento da criança e da educação. Para ele, à edu-

cação não caberia perturbar esse desenvolvimento, e as escolas de-

veriam ser “casas da razão” onde, sob judiciosa orientação, a criança

se habituaria a desenvolver seu próprio pensamento.

O princípio da individualidade como fator básico da educação

constitui, precisamente, uma das ideias-chave de seu pensamento

pedagógico. Com efeito, ele descreve individualidade como aquilo

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que os pedagogos europeus do começo do século XX chamariam

de “elemento regulador” da educação. Argumentava Martí que “ o

estudo é o trilho, mas o caráter, a individualidade da criança, essa é a

máquina” (I, 1961). Por essa via, nosso autor chegou a formular um

conceito geral de autoeducação: “Educação é o estudo que o ho-

mem aplica para guiar as próprias forças” (II, 737), e, com evidente

reminiscência rousseauniana, chega a compreender a educação em geral

como “crescimento” a partir de dentro, que “começa com o nasci-

mento e só acaba com a morte” (II, 1261).

A dimensão social e política da educação

José Martí também tinha uma percepção muito clara da di-

mensão social tanto do fenômeno quanto dos processos educativos.

Isso ele explicitou em algumas ideias sobre sociologia da educa-

ção, que em si mesmas constituem verdadeiros princípios para

uma política educativa. “De todos os problemas hoje considera-

dos capitais, de fato apenas um o é, e de tal importância que todo

tempo e zelo pouco fariam para conjurá-lo: a ignorância das clas-

ses que têm a justiça a seu lado” (I, 737). Essas palavras nos pro-

porcionam a chave de seu pensamento sociopolítico sobre a edu-

cação. Se o mostramos elaborado em categorias de ação, amor e

criação, agora o descortinamos em termos mais diretamente socio-

lógicos, políticos e democráticos.

Nessa linha, Martí detectou plenamente uma das ideias que

caracterizaram a democracia liberal da América Latina na segunda

metade do século XIX: a de “educação popular”. Quase todas as

suas reflexões sociopedagógicas partem desse tipo de educação

como a base do progresso dos povos, definindo-a, no entanto,

com grande amplitude: “Educação popular não quer dizer exclu-

sivamente educação da classe pobre, e sim que todas as classes da

Nação, que é o mesmo que povo, devem ser bem-educadas” (I,

853). De outro lado, essa educação é o único meio para chegar à

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4020

democracia porque, segundo suas palavras: “Um homem igno-

rante está a caminho de se tornar um animal, ao passo que um

homem instruído na ciência e na consciência está a caminho de ser

Deus, e não há que duvidar entre um povo de deuses e um povo

de animais” (I, 854). A fé de Martín na educação como remédio

para os males sociais era ilimitada, pois ele estava convencido,

“como homem de seu tempo”, que apenas nela residia a força,

sobretudo, por seu objetivo ser o de despertar nos homens o sen-

tido da solidariedade (cf. II, 510).

A política educativa, em Martí, não passou de um pensamento

ou um ideal sonhado por um permanente exilado, já que não che-

gou a integrar nem a influenciar o governo de seu país.

Em sua concepção de política educativa, ele conferiu preponde-

rância aos princípios de “educação nacional”, “liberdade de ensino”

e “ensino obrigatório”, propondo uma sugestiva inversão na ordem

dos dois últimos termos. Para ele, seria prioritária a obrigatoriedade

em relação à liberdade de ensino, na medida em que considerava que

“aquela tirania saudável vale ainda mais que essa liberdade”.

Educação científica

Numa sociedade educada, que para Martí é o mesmo que

dizer “um povo livre”, forma-se para a liberdade, do mesmo

modo que um homem bom é formado para o amor. No entanto,

além de formá-los para ser bons e livres, ele exigia homens úteis;

para atingir tais fins, propôs a educação científica como via para o

desenvolvimento da inteligência, instrumento da autonomia indi-

vidual e pilar do progresso dos povos.

Martí insistia constantemente na importância da e ducação

científica, opondo-a, ou distinguindo-a, da educação que ele de-

nominava “clássica”, “literária”, “formal” ou “ornamental”. Nes-

sa abordagem, não deixou de sofrer a influência de Herbert Spen-

cer, ainda que, para o cubano, o sentido mesmo da educação se

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4021

visse ampliado por um amor lírico à natureza. Seu naturalismo era

espiritualizado, não biológico ou materialista, mais próximo de

Rousseau que de Spencer.

De todo modo, sua visão de educação não era a meramente

formal ou retórica, mas aquela que se apoia no estudo da natureza.

Esta facilita o progresso social porque “estudar as forças da natu-

reza e aprender a manejá-las é a maneira mais acertada de resolver

os problemas sociais” (I, 1076). A ciência era o caminho obriga-

tório que leva à natureza, e era imprescindível implantar a educa-

ção científica “pela qual há de se forjar o homem novo.” (I, 1829)

Martí contrapõe o “humanismo científico” ao “humanismo

clássico”, sob o argumento de que a educação fundamentada nes-

te último não é atual e só proporciona “ornamento e elegância”

(II, 495-96). Em 1883, comentando a reunião de diretores dos

colégios de Massachussetts, ele anotou que

A educação antiga, apoiada em poemas gregos e livros latinos, ou

nas histórias de Lívio ou Suetônio, trava agora seus últimos comba-

tes contra a educação que assoma e se impõe como expressão legíti-

ma da impaciência dos homens, já livres para aprender e produzir,

que necessitam saber como é feita, se move e se transforma a terra

que hão de melhorar e da qual hão de extrair, com as próprias mãos,

os meios do bem-estar universal e do sustento próprios (II, 496).

E para refutar o argumento que defendia o estudo das línguas

mortas como estímulo ao exercício mental, pergunta se “a ordem

admirável e nunca contraditória da natureza não seria mais benéfica à

mente que aquela caprichosa inversão das palavras nas sentenças lati-

nas

, ou o estudo comparativo dos vários dialetos gregos” (II, 496).

O curioso é que Martí não considerava inútil o estudo do grego

ou do latim; aos que afirmavam sua total inutilidade, dizia que eles

“não saborearam as delícias do grego nem do latim, nem aqueles

Em vez de utilizar o termo original, hipérbato, preferimos grafar sua definição, para

melhor esclarecer o leitor. (N.E.)

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capítulos de Homero que parecem a primeira selva da terra, de

monstruosos troncos, sequer as perfumadas e discretas epístolas do

amigo de Mecenas” (II, 496). Não obstante, ele tinha poderosas

razões para combater o ensino clássico. A primeira estava em não

querer somente retóricos e estetas para a América, mas homens ca-

pazes de extrair da terra a felicidade de seus povos. A segunda razão

era de índole nitidamente política: ele entendia que essas línguas con-

tribuiriam para a formação de castas e que continuar a ensiná-las

exclusivamente seria encorajar aqueles que ainda sustentavam “a ne-

cessidade de, formando-se uma classe impenetrável e ultra ilustrada,

impor um abismo às novas correntes impetuosas da humanidade

que, por todos os lugares, penetravam e triunfavam” (II, 593).

Essa profunda confiança na educação científica explica porque

Martí exigia constantemente uma reforma radical da educação de

seu tempo, assim como seu entusiasmo quando visitou a escola de

mecânica em Saint Louis, nos Estados Unidos, ou quando escre-

veu o plano de estudos das escolas de eletricidade; ou quando

informava que a Nicarágua, numa celebração de aniversário, abrira

sua escola de artes e ofícios, na mesma linha das existentes em

Guatemala, Honduras e Uruguai, e prestes a se constituir no Chile

e em El Salvador (II, 507-510). Isso também permite entender o

rigor reformista que ele empenhou para o estabelecimento de es-

colas de agricultura (II, 501) diretamente nos campos; ou quando

insiste para que cada escola tenha uma oficina anexa; ou quando

sustenta o valor educativo do trabalho manual (I, 1969 e II, 510);

ou quando fala da importância da educação física (II, 537); ou

quando aspira elevar a mulher à condição de força espiritualizadora

da sociedade por meio da educação (II, 500-501); ou quando se

apaixona pelos métodos de uma escola mexicana para surdos-

mudos (II, 814); ou quando compara e enfrenta a velha educação

com aquela que sonha: “A escola era de memorização e açoites; o

ir a ela pela neve era a melhor escola” (II, 97).

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4023

Teria sido estritamente “cientificista” a pedagogia martiana? De

onde provém seu aparente “cientificismo”? Já dissemos que toda

importância que ele atribuía à educação científica nasce de seu desejo

de formar americanos úteis e independentes. Entretanto, é inegável a

influência de Spencer: Martí conhecia sua obra e nos deixou um

esboço geral sobre seu pensamento (I, 952), atribuindo-lhe um pa-

pel preponderante na liberação intelectual da América (II,101). To-

davia, não aceitou seu sistema como um dogma e rejeitou o

positivismo por considerá-lo “uma imoral negação da existência

melhorável e permanente (II, 1777). Em todo caso, o seu foi um

positivismo temperado por uma personalidade criativa.

Também fizemos menção ao pragmatismo de Martí, influen-

ciado por John Dewey. Saul Flores

, um dos defensores dessa

tese, não encontra outra forma de explicar o fato de que Martí

defendesse a substituição das “escolas do abecedário” (escolas da

memorização) pelas “escolas do fazer”. Sem embargo, não há na

obra martiana menção alguma a John Dewey nem a seus

antecessores Pierce e William James. Por outro lado, embora as

ideias de Dewey tivessem passado a circular durante o período

em que o cubano esteve em Nova Iorque (entre 1880 e 1895, com

interrupções), os primeiros livros importantes de Martí, Meu credo

pedagógico (Mi credo pedagógico) e A escola e a sociedade (La escuela y la

sociedad), não apareceram antes de 1897 e 1900.

Mais acertada é a opinião de Diaz Ortega

, que sustenta que os

Estados Unidos e a Europa proporcionaram a Martí os funda-

mentos de uma cultura educativa que lhe serviu para criticar e com-

parar a política educacional da América Latina. Foi esta, no entan-

to, que estabeleceu o cenário em que ele pôde ver e viver os pro-

blemas medulares de educação enfrentados por seus povos. Ain-

da que existam convergências entre Martí e Dewey, não é arrisca-

Flores, op. cit.

Humanismo y amor en José Martí, Arquivos José Martí, vol.5, janeiro-junho, 1951.

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do afirmar que as ideias pedagógicas de nosso autor estão im-

buídas de um princípio intrínseco de explicação que as levaria a

enquadrar-se no que podemos denominar “ativismo espiritualista.”

Santovenia disse que Martí é, por excelência, “o homem das har-

monias”, e que essa sua habilidade de harmonização e totalização

também é perceptível em sua concepção pedagógica, a qual des-

creve um círculo que vai do útil americano ao humano espiritual,

passando pela natureza e a liberdade.

O pensamento educativo de Martí incorporou as ideias avança-

das de seu tempo. Trata-se, na perspectiva da história latino-ameri-

cana, de um pensamento precursor no qual assomam princípios tão

atuais quanto os da educação nacional como instrumento da auto-

nomia dos povos; da educação científica e crítica; da relação da

educação com o trabalho; do princípio da participação ativa do

sujeito como fundamento da aprendizagem. Como outros grandes

educadores latino-americanos da época que, como ele, foram gran-

des escritores e políticos, Martí abriu um caminho pedagógico cuja

considerável distância ainda teremos de percorrer.

Muito recentemente, uma interessante interpretação da espiritualidade de Martí foi

publicada por Adalberto Ronda Varona em seu ensaio “La unidad de la teoria y la práctica:

rasgo característico de la dialéctica en José Martí” (Revista Cubana de Ciências Sociais,

Centro de Estudos Filosóficos da Academia de Ciências de Cuba, Universidade de La

Habana, n. 1, 1983, pp. 50-64.

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A PRESENÇA DA UTOPIA ÉTICO-POLÍTICA DE

MARTÍ NA EDUCAÇÃO BRASILEIRA

Eduardo Santos

Não constitui tarefa fácil perscrutar os eventuais impactos das

ideias pedagógicas de Martí na realidade da educação brasileira. Os

motivos para tal não são prosaicos. No tempo em que o cubano

desenvolvia suas ideias e as difundia em artigos e discursos, as rela-

ções entre o Brasil e a América Latina eram, na melhor das hipóte-

ses, frágeis e inconstantes, e o passar dos anos não reverteria tal

situação, antes a tornaria mais presente. E ela se deve a inúmeros

fatos e percepções, entre eles: a bipartição do empreendimento co-

lonial das nações ibéricas em terras americanas, da qual resultou a

implantação de matrizes culturais que, embora próximas, eram dife-

rentes, estabelecendo-se territórios dominados pela perspectiva e lín-

gua lusitanas e outros sob a égide de Espanha e de sua língua; a

influente e poderosa presença do grande irmão do Norte como

modelo de sociedade, produção e conhecimento, além de represen-

tar à perfeição o paradigma, a ser imitado, de nação livre e soberana;

a demorada republicanização do Brasil, convivendo ao lado de um

conjunto de nações de fala espanhola que, independentes, constituí-

ram repúblicas; as especificidades geográficas e geopolíticas da na-

ção brasileira comparativamente às de seus vizinhos.

Visto com desconfiança pelas novas repúblicas de países re-

cém-libertos da opressão colonial, o Brasil constituiu, durante boa

Graduado em Ciências Sociais (1987) e Mestre em Geografia Humana (2002) pela

FFLCH da USP, e doutor em Educação (2007) pela FE-USP, na linha Educação, Cultura

e Organização. É professor de história da Ordem Internacional no curso de pós-graduação

Política e Relações Internacionais da Fundação Escola de Sociologia e Política de S.Paulo.

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4027

parte da vida de Martí, uma monarquia nacional ocupada por uma

dinastia portuguesa, exibindo laços comerciais e políticos de duvi-

dosa autonomia em relação à Europa, ademais de possuir um

extenso litoral atlântico que aponta para o Velho Mundo. Detentor

de território de continental extensão e o único de fala portuguesa,

nosso país também parecia configurar um estado com veleidades

expansionistas, sem apreço pelas jovens nações autônomas que

elegiam os países europeus como inimigo maior.

Passado esse período contemporâneo ao da vida do intelectual

cubano, e já no âmbito de um regime republicano, os estratos da

intelligentzia e do poder político e econômico brasileiro estiveram

voltados na direção de relações mais próximas com a cultura, a

economia e a geopolítica europeia e estadunidense. A criação e

atuação de movimentos políticos de esquerda, que geralmente

enfatizavam a importância de se ter como referência política nos-

sos vínculos históricos com as outras nações sul-americanas, não

foram suficientes para estimular relações políticas e intelectuais que,

além de propiciar uma alternativa de organização da economia e

do poder, pudessem estimular interesses mútuos e concertação

política entre latino-americanos. Durante e depois dos grandes

conflitos mundiais do século XX, consolidada a flagrante afirma-

ção das estratégias imperialistas dos Estados Unidos neste canto

do mundo, o Brasil, assim como praticamente todas as demais

nações americanas, curvou-se aos objetivos de política externa

daquele país e passou gostosamente a consumir suas mercadorias

e cultura, aumentando o recíproco desconhecimento.

Assim, língua, dimensão geográfica, regime político e situação

geopolítica representaram impedimentos suficientes para uma rela-

ção mais amistosa e cooperativa, pautada na reciprocidade política e

complementaridade econômica, entre hispano-americanos e luso-

americanos. Mantivemo-nos como porções continentais política e

culturalmente separadas, uma voltada de costas para a outra, ambas

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4028

destituídas das condições intelectuais, políticas e econômicas que cada

nação deveria exibir para participar com alguma soberania da or-

dem internacional conforme definida pelos países hegemônicos, o

que teria permitido aos nossos estados nacionais reconhecimento

mútuo como partícipes de similar história e destino.

Esses “distanciamentos”, evidentemente, interfeririam na di-

fusão e recepção da obra martiana em terras brasileiras, em espe-

cial de seus textos pedagógicos. A produção de Martí no campo

da educação é tributária de uma conjuntura histórica que carrega

indeléveis marcas do contexto político sul-americano, do qual o

Brasil estaria, em boa medida, apartado. Caberia, portanto, antes

de uma análise dos impactos do pensamento pedagógico de Martí

no Brasil, identificar e qualificar essas marcas, para que se possa

entender as postulações do pensador cubano nessa matéria.

No contexto educativo, o desafio das novas nações de Nuestra

América, conforme vislumbrados por Martí, estava em buscar, no

confronto com as perspectivas e interesses herdados do coloniza-

dor europeu, a autonomia intelectual de seus povos e de suas ins-

tituições, neste passo forjando uma identidade cultural própria,

uma forma específica de ser-estar no mundo, que seria natural-

mente diferente dos quadros culturais instituídos pelos coloniza-

dores e aqueles apontados pelos estadunidenses. Tratava-se de in-

corporar e habilitar à cidadania, no uso dos termos de Darcy Ri-

beiro

, o “povo novo” que se gestava entre indígenas autóctones

(“povos-testemunho”) e negros oriundos da escravidão, com suas

tradições e culturas específicas, e entre europeus colonizadores e

seus descendentes miscigenados (criollos, na América espanhola),

normalmente representativos de interesses ambíguos e perspecti-

Retiramos esses termos de Ribeiro, Darcy. Configurações histórico-culturais dos po-

vos americanos. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1975, que nos parece ecoar, de

modo mais sistemático, alguns pontos de vista focalizados por Martí em sua defesa da

especificidade dos povos de “Nuestra América”.

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4029

vas socioculturais estrangeiras, vistas como modernas. Ao lado disso,

convivia-se com uma permanente desconfiança em relação ao

eventual apoio dos Estados Unidos da América aos projetos de

soberania nacional daqueles países jovens e às influências intelectuais,

econômicas e políticas deste país e das nações europeias.

É exatamente nesse sentido que podemos falar de uma pers-

pectiva utópica de natureza ético-política que informou a reflexão

pedagógica martiana e gerou um conjunto de ideias e proposições

educativas que se difundiria, de modo mais direto, nas repúblicas

hispano-americanas, e de modo mais indireto, no Brasil. Tratava-

se, para ele, de instituir processos educativos que contribuíssem

para formar os indivíduos americanos para serem “homens bons,

úteis e livres”, que significa “preparar o homem para a vida”, “dar

ao homem as chaves do mundo que são a independência e o amor,

e preparar suas forças para que a elas recorra por si, no passo

alegre dos homens naturais e livres”; “colocá-lo ao nível de seu

tempo”, como destacado por Ricardo Nassif. E isso num am-

biente de constituição de nações independentes que implicava, ne-

cessariamente, a formação de povos culturalmente autônomos,

para se posicionar no mundo e escolher livremente seus caminhos,

sem deixar de se beneficiar da transmissão dos conhecimentos

acumulados pela humanidade, missões estas que caberiam à edu-

cação. Martí identificaria claramente os perigos que rondavam os

povos novos da América ibérica no caminho da construção e afir-

mação de suas características culturais, intelectuais e políticas pró-

prias: por um lado, os tigres de afuera (“inimigos” externos), por

outro, os tigres de adentro (“inimigos” internos).

Externamente, um dos perigos decorria da fragmentação po-

lítica que adveio das lutas bolivarianas de libertação – as lutas que

resultaram no primeiro processo de independência –, que não lo-

graram unidade político-administrativa, nem levaram à coopera-

ção, antes geraram estranhamento e obnubilaram a percepção de

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4030

interesses comuns e uma desejável atuação política conjunta. Tal

fragmentação ampliava os temores provocados pela outra ameaça

externa de peso: a política expansionista dos Estados Unidos, no

cumprimento de seu autoproclamado destino manifesto, que com-

preendia a submissão daquelas recentes entidades políticas aos seus

interesses estratégicos. Inicialmente impressionado com o pujante

progresso urbano-industrial norte-americano, em meio a uma

institucionalidade política aparentemente democrática, cedo Martí

denunciaria as intenções expansionistas dos estadunidenses às

expensas dos territórios latinos: “Eu vivi no interior do monstro e

conheço suas entranhas”. E assim como Alexis de Tocqueville

alertara, cerca de cinquenta anos antes, para o desenvolvimento de

uma possível tirania das maiorias naquele país, o que levaria a

desconsiderar as posições minoritárias discordantes da cultura ofi-

cial já marcadamente wasp (white anglo-saxon protestant), e dos artifí-

cios utilizados para a formação de uma opinião pública nacional

favorável aos projetos de suas elites plutocráticas, Martí

denunciou uma verdadeira campanha armada nos meios de impren-

sa norte-americanos. Não se cansava de citar uma sequência de mani-

festações e artigos de norte-americanos “ilustres”, que corriam de

jornal em jornal, carregados da ideologia do destino manifesto e outras

do gênero expansionista. Não faltou quem propusesse constante-

mente que tais ideias ou tais ideologias se materializassem em proje-

tos e planos políticos concretos.

(grifos no original)

Essa percepção de Martí não era especulativa nem tomada de

algum sentimento xenófobo; ela derivava de uma longa estada nos

EUA e de sua participação direta, na qualidade de delegado de ou-

A estada de Tocqueville nos Estados Unidos transcorreu entre os anos 1831 e 1832, e

a publicação de seus estudos em livro se deu em 1835. A edição brasileira aqui referida

é: Tocqueville, Aléxis de. A democracia na América, leis e costumes: de certas leis e

certos costumes políticos que foram naturalmente sugeridos aos americanos por seu

estado social democrático. Tradução Eduardo Brandão; prefácio, bibliografia e cronologia

François Furet – 2 ed. – São Paulo: Martins Fontes, 2005.

In Carvalho, Eugênio Rezende de. Nossa América: a utopia de um Novo Mundo. São

Paulo: Anita Garibaldi, 2001, p.33.

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4031

tros países latino-americanos, na Conferência de Washington de 1889-

1890, na qual os representantes daquele país não quiseram se com-

prometer com a anulação de conquistas territoriais realizadas sob

ameaça de guerra ou pressão armada, além de buscarem a anulação

dos laços comerciais diretos das outras nações com o continente

europeu. Analogamente, na Conferência Monetária Internacional

Americana de 1891, representando o Uruguai, Martí defendeu

a autonomia dos povos para terem a própria moeda, em con-

traposição à proposta norte-americana de uma moeda comum para

todos os países americanos. Isso causaria, segundo ele, uma vinculação

exclusiva das economias latino-americanas aos Estados Unidos e,

consequentemente, diminuiria o campo de ação das frágeis econo-

mias do sul da América. (Streck, 2008, p. 21)

O momento era de afirmação, tanto pelo colosso da América

do Norte quanto pelas potências europeias do período, de um

padrão de política externa que conformaria a ordem internacional

à estratégia imperialista das nações hegemônicas, devidamente

embaladas na exportação de capitais e dos mecanismos produti-

vos e tecnológicos da revolução industrial.

Internamente, os inimigos eram vários. Martí alertava para os

perigos do provincianismo (“espírito aldeão”) dos povos que so-

freram o processo de colonização, que oscilavam entre a adesão

pura e simples aos modelos estrangeiros e a passividade cultural e

política informada por um exclusivismo cultural de base local,

desinteressado, ou apenas desconfiado, das tecnologias alienígenas;

investia contra “los dormidos” – o índio mudo, o negro marcado,

o camponês marginalizado –, que pouco ânimo e interesse de-

monstravam pela atuação político-institucional e pela construção

de uma via própria de desenvolvimento, algo que extravasasse a

originalidade e identidade que haveria de nascer do homem natu-

ral da terra. A esses atores seria preciso sacudir, retirá-los do esta-

do de letargia em que se encontravam, “(...) devolver ao concerto

humano interrompido a voz americana, que se congelou em hora

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4032

triste na garganta de Netzahualcoyotl e Chilam (...) descongelar,

com o calor do amor, montanhas de homens (...)”. Aqui já se

pode perceber que, para Martí, trabalho educativo de tal enverga-

dura – como de resto toda atividade que se queira pedagógica –

não se esgota nos conteúdos disciplinares, técnicos, científicos, mas

estende-se ao uso dos meios e recursos didáticos, e entre estes um

dos mais importantes é o amor.

O apóstolo cubano também não aceitava a crítica dos “civili-

zadores”, ou “modernizantes”, que viam tal condição do povo como

inerente à sua natureza acomodada e avessa ao progresso, ou a dos

“biologistas” que explicavam a ausência de ânimo empreendedor à

rudeza do clima equatorial e/ou à miscigenação com “raças” impu-

ras. Essa crítica era dirigida, entre outros, às lideranças criollas, pro-

prietários de terras e comerciantes, nos quais Martí encontrava mui-

to mais interesse nas relações com a Europa do que qualquer indício

de solidariedade para com as populações de sua terra nativa, des-

providas que eram de qualquer perspectiva de projeto nacional. Nessa

mesma direção, polemizou com aqueles intelectuais que chamava de

“redentores bibliógenos”, ou “letrados artificiais”, que correspondiam

àqueles membros da elite pensante que se nutriam de ideias livrescas

e posições retóricas importadas, obviamente desvinculadas dos reais

problemas a enfrentar e de seus destinatários concretos. Rejeitou

veementemente o encantamento do exilado argentino Faustino

Domingo Sarmiento

com o tipo de desenvolvimento levado a

efeito no norte do continente, destituído de relações orgânicas com

os homens da terra, suas necessidades e com a própria terra, assim

Sarmiento (1811-1888) foi o mais influente representante desta corrente, que Martí

nomeou ironicamente de “civilizadores”. Publicou Facundo, em 1848, obra na qual avali-

ava que “A América do Sul ficará para trás e perderá sua missão providencial de sucursal

da civilização moderna. Não detenhamos os Estados Unidos em sua marcha: é o que

definitivamente propõem alguns. Alcancemos os Estados Unidos. Sejamos a América,

como o mar é o Oceano. Sejamos como os Estados Unidos” (In Sarmiento, Domingos

Faustino. Conflicto y armonia de las razas em América (conclusiones). México D.F.

Universidad Nacional Autónoma de México, 1978, p. 18 – tradução nossa.)

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4033

como recusou a contradição que ele estabelecia entre civilização ou

barbárie:

Por isso o livro importado foi vencido na América pelo homem

natural. Os homens naturais venceram os letrados artificiais. O mes-

tiço autóctone venceu o criollo exótico. Não há batalha entre a civiliza-

ção e a barbárie, mas entre a falsa erudição e a natureza.

Martí também postou-se contrariamente àqueles que apenas

importavam as criações teóricas de fora (evolucionismo spenceriano,

positivismo comtiano, biologismo social extraído de Darwin), pois

elas levavam ao estabelecimento de princípios de interpretação e

ação política, cultural e educativa que não respondiam aos interesses

e necessidades dos homens novos da América. Não eram mais que

uma perspectiva estritamente eurocêntrica, a travestir em ciência os

conteúdos ideológicos, para enxertar as visões da cultura ocidental

nos povos da Nossa América. Mais do que isso, induziam à propo-

sição de hierarquizações culturais artificiais entre os povos. Com re-

lação à teoria da evolução, o escritor e poeta cubano avaliou que

“Darwin (...) teria visto apenas “a metade do ser”, e não o todo em

sua complexidade e desenvolvimento simultâneo. Unidade não é

identidade, mas diversidade. A homogeneidade é morte; a vida está

na diversidade”; para o caso de Spencer, “ele dirá que este olhou o

fluxo da vida nos povos como o anatomista vê o fluxo do sangue”

(Streck, 2008, p. 45). No entanto, deve-se dizer que, mesmo que

vejamos Martí como exemplo de autonomia intelectual, no sentido

de não ter se filiado estritamente a nenhuma corrente de pensamen-

to (marxismo, positivismo, liberalismo etc.), é possível verificar, no

seu encantamento com o desenvolvimento técnico-científico e com

a “iluminação” proporcionada pelo escrutínio da razão, a presença

de uma visão de progresso tipicamente positivista a inundar suas

posições pedagógicas: “Em tempos teológicos, universidade teoló-

gica. Em tempos científicos, universidade científica.”

De todo modo, a análise crítica de Martí sobre a realidade

da Nossa América o levou a propor a existência de um novo

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4034

homem nas Américas. E esse novo homem seria forjado no pro-

cesso educativo, a educação cumpriria um papel de redenção da

ignorância e de habilitação política:

Quando todos os homens souberem ler, todos os homens saberão

votar, e como a ignorância é a garantia de extravios políticos, a cons-

ciência própria e o orgulho da independência garantem o bom exer-

cício da liberdade.

Caberia perguntar sob qual identidade de cultura se assenta a

proposição de um novo homem? Quais elementos propiciariam

alguma unidade à “raça” mestiça americana - o bloco geográfico, o

bloco cultural, o espírito dos povos? Sua história, cultura, constitui-

ção mestiça, sua condição de novidade institucional? Para o pensa-

dor cubano, América, Nossa América, só pode ser a América indí-

gena, a negra, a mestiça, a criolla, a América do século XVI, a Amé-

rica ibérica. Os Estados Unidos são de Norte-América, uma cultura

anglo-saxã notoriamente distinta da nossa e que cultuava valores que

não eram – ou que não deveriam ser – os nossos: “Como ter como

modelo uma sociedade que coloca o pragmatismo e as razões de

mercado acima de tudo?”

Demarcou de modo contundente as

diferenças culturais entre essas matrizes civilizatórias, criticando as

posições que tendiam a recomendar a imitação:

Nossa vida não se assemelha à sua. A sensibilidade entre nós é mui-

to veemente. A inteligência é menos positiva, os costumes são mais

puros. Como, com leis iguais, iremos reger povos diferentes? As leis

americanas deram ao Norte alto grau de prosperidade e o elevaram

também ao mais alto grau de corrupção (...) Maldita seja a prosperi-

dade a tanto custo!

No contraponto à invasão de uma cultura notoriamente estran-

geira, em desarmonia com a natureza dos homens e mulheres que se

formavam nos novos países, Martí não exploraria a ideia de latinidade,

pois para ele a América, a Nossa América, deve procurar em suas

raízes, no autóctone, sua cultura, seu governo, seu progresso. Para

Eugênio Rezende Carvalho, obra citada, p. 73.

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4035

referir-se a essa porção do continente que vai do Rio Bravo, no

México, ao Estreito de Magalhães, no extremo sul do continente,

Martí preferiu os termos América, Nossa América e Madre Améri-

ca, jamais tendo a ela se referido como América Latina

O pensamento pedagógico de Martí, como não poderia dei-

xar de ser, é contemporâneo de seu tempo e das condições espe-

cíficas em que se encontravam as jovens repúblicas independentes,

instadas, em nome do interesse de seus povos, a criar os novos

caminhos de seu desenvolvimento, sem a adoção irrefletida e acrítica

dos modelos da civilização ocidental, que as desfavoreceria; ao

contrário, a via haveria de ser a do homem natural, que na

cosmologia martiana relacionava-se com o homem da terra.

Para Martí, a educação, na quadra histórica em que viveu e es-

creveu, teria de atualizar o homem em relação a todo conhecimento

técnico e tecnológico produzido pelo engenho humano, e em estrei-

ta correspondência com a vida e o tempo histórico, pois, dizia ele,

“É criminoso o divórcio entre a educação que se recebe em uma

época e a época.” Educar-se é condição para que o homem seja

livre e pessoalmente soberano, para que possa atuar de forma autô-

noma na produção e reprodução da vida e ser útil àquela sociedade

que é sua e está em construção, numa obra que ele realiza com os

outros homens e mulheres imbuídos do mesmo espírito. Enfatiza

que esses conhecimentos devem ser tratados na sua ligação mais

direta com a vida social e com sua utilidade para o trabalho, dimi-

nuindo o peso das demonstrações teóricas e ampliando o tempo de

aprendizado empírico nos laboratórios e oficinas, coerentemente

com a ideia de que “A educação há de ir aonde vai a vida (...) há de

Sobre a “invenção” desse termo: “Realmente, o nome de América Latina, independen-

temente das razões ideológicas e políticas que envolveram seu nascimento, veio para

rebatizar um continente que tinha perdido seu nome originário. Se atribui aos franceses

esta invenção. Não obstante, a invenção foi de dois sul-americanos, o argentino Carlos

Calvo e o colombiano José Maria Torres Caicedo” (In Bruit, Héctor. A Invenção da América

Latina. In: Anais Eletrônicos do V Encontro da ANPHLAC, Belo Horizonte – 2000. ISBN

85-903587-1-2), respectivamente, em 1864 e 1865.

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4036

dar os meios de resolver os problemas que a vida vai apresentar”.

Ele saúda o advento de criações e conhecimentos humanos que

descortinam os belos e bem guardados segredos da natureza e me-

lhoram o conforto e o bem-estar. Por esse motivo, recomenda que

a cada escola seja anexada uma oficina e que a educação vá onde as

pessoas estão e dela precisam, realçando o papel das escolas de agri-

cultura implantadas diretamente nos campos e dos mestres itinerantes

que ministrariam suas aulas nas comunidades.

Mas isso não era tudo: ao mister educativo focado na trans-

missão do conhecimento, caberia acrescentar o amor, que é a energia

fundamental que liga o homem à vida natural e aos outros ho-

mens

. Tal posição se evidencia em texto-comentário sobra a edu-

cação nas escolas dos Estados Unidos: à pergunta: “De onde e de

que maneira se atinge como resultado geral o formar crianças tor-

pes e frias (...)?, ao que ele mesmo responde:

Vem do falso conceito de educação pública! Vem de um erro essencial

no sistema de educação: da falta de espírito amoroso entre o corpo

docente, vem, como todos esses males, da ideia mesquinha da vida

que é aqui a corrosão nacional.

E aqui, paralelamente à dimensão utópica de seu projeto polí-

tico, revela-se, por assim dizer, a dimensão utópica de seu pensa-

mento antropológico, ao lado de uma certa crença espiritualista,

embora não religiosa: a fé que ele depositava na criação do ho-

mem novo em Nossa América, produto das condições naturais

da terra nativa e de uma especial conjuntura política, e que haveria

de brotar de uma energia comum que a tudo move, o amor, ener-

gia esta que se concentraria no trabalho educativo:

Os artigos da fé não desapareceram, mudaram de forma: os relacio-

nados ao dogma católico foram substituídos pelos ensinamentos

da razão; o ensino obrigatório é um artigo de fé do novo dogma.

Segundo a interpretação de Fina García Muniz (2004, p. 304, apud Streck, 2008, p. 45):

“O amor não tem em Martí um fundamento psicológico, mas cosmogônico. No universo,

tudo é análogo, tudo se corresponde – a ordem da natureza, a ordem humana –, não por

derivação unilateral, mas por ter uma raiz comum no amor”.

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4037

O ensino obrigatório, entendido como aquele que deveria ser

comum a todos os homens americanos, constituía para Martí o

cerne daquilo que hoje poderíamos denominar “educação cida-

dã”, ou de uma “educação para ler o mundo”, cujos ecos encontra-

mos em Paulo Freire; seria o patamar mínimo de uma “educação

integral”, ao estilo da paideia grega, aliando ensino teórico e prático

e trabalho manual; promoveria a “educação para todos”, única e

íntegra, ideia que o aproximaria daquelas que seriam posteriormente

desenvolvidas por Gramsci debaixo do conceito de “educação

unitária”. A educação obrigatória seria para ele a educação popu-

lar, representando o momento em que a utopia de uma sociedade

de iguais seria provida, a partir da mais tenra idade, a todos os

cidadãos, informada por um ideal político de afirmação da auto-

nomia pessoal e da criação cultural, da preparação para o trabalho

e para a vida. Esses aspectos encerravam a concepção de Martí

sobre educação popular: “Educação popular não quer dizer ex-

clusivamente educação da classe pobre; mas que todas as classes

da nação, que é o mesmo que o povo, sejam bem-educadas”.

Pobres ou ricos, mesma educação, essa a utopia educativa martia-

na que se conjugava estreitamente com as outras dimensões utópicas

presentes em seu pensamento: a antropológica, baseada na crença

de um novo homem, munido de uma nova cultura criada pelo pró-

prio homem no âmbito de sua vida concreta e cotidiana, e a política,

sustentada no ideal de formação de indivíduos solidários e coope-

rativos habilitados a desempenhar papel protagônico no processo

de construção da cidadania nacional. E o ensino popular obrigató-

rio, não excludente nem exclusivo de uma classe social, nivelaria a

educação de todo o povo, a educação popular - uma mesma e

única educação para todos, em que conteúdos científicos, humanistas

e cívicos concorreriam na mesma direção da formação de um sujei-

to arraigadamente histórico, porque focado em seu tempo, e utopi-

camente generoso, pois visando o bem de toda a sociedade. Esses

seriam os homens “bons, úteis e livres”.

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4038

Martí atual

A essa altura torna-se possível identificar elementos da raciona-

lidade pedagógica de Martí na educação brasileira, que como disse-

mos se deu por vias indiretas, isto é, as ideias do apóstolo cubano

sobre educação não foram, no Brasil, objeto de teses e dissertações

acadêmicas nem constituíram a linha de força de uma escola martiana

de pensamento no país, como também não encontraram uso for-

mal no planejamento escolar. Esboçamos os motivos logo no início

deste texto: desconhecimento mútuo das duas matrizes coloniais

ibéricas, desconfianças de natureza geopolítica, o problema da lín-

gua e a umbelical ligação das concepções educativas martianas com

os desafios das recentes formações nacionais da América do Sul,

nas quais o Brasil, tanto para Martí quanto anteriormente para Bolívar,

mal se incluía. Além disso, deve-se lembrar que a produção pedagó-

gica do pensador cubano não se fez numa sequência ordenada e

lógica, já que não se destinava, em princípio, a gerar uma teoria pe-

dagógica de referência, mas se encontra espalhada em escritos sobre

os mais diversos assuntos.

Em sua dissertação de mestrado, defendida em 2004, no pro-

grama de pós-graduação em literatura da Universidade Federal de

Santa Catarina, Maria Angélica Guidolin dos Santos, ao tomar como

objeto de estudo a revista infantil La edad de oro, produzida por

Martí em Nova Iorque, apresentou um capítulo de fortuna crítica

em que arrolava não mais que sete trabalhos que têm o pensador

cubano e sua obra como assunto. Seu levantamento informa que

“Os primeiros estudos registrados no Brasil datam de 1995 e 1997,

sendo que a temática voltada para a obra de Martí reaparecerá

somente a partir de 2000, inclusive com estudos em andamen-

to.”

Recenseamos abaixo tais estudos, incluindo os que, à época,

Santos, Maria Angélica Guidolin dos. José Martí: um olhar cosmopolita em La edad de

oro. (Dissertação de mestrado). Programa de pós-graduação em literatura da Universi-

dade Federal de Santa Catarina. Florianópolis: UFSC, 2004, p. 28. Disponível em

www.tede.ufsc.br/teses/PLITO163.pdf. Acesso em 2009.

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4039

estavam em produção, sendo que as referências bibliográficas com-

pletas estão apontadas no fim deste trabalho.

Nesse levantamento, evidencia-se, para o caso brasileiro, que

Martí é mais analisado por seu pensamento e atuação políticos e

por sua produção literária, mesmo assim em número ínfimo de

publicações. Do aspecto político, dão conta os trabalhos – dois

livros completos e diversos artigos e comunicações publicados

em anais de encontros acadêmicos de história – de Eugênio

Rezende Carvalho, professor vinculado à área de história da Amé-

rica Latina e do Caribe da Universidade Federal de Goiás, cuja

produção pioneira foi realizada em meados e fins dos anos 1990.

Pouco depois, em 2000, Patrícia Ghelli Carvalho defendeu disser-

tação de mestrado na Universidade Estadual do Rio de Janeiro

sob o título “José Martí e a independência de Cuba no contexto

das relações internacionais”, acentuando o Martí ativista e ideólogo

do pan-americanismo de base sul-americana. No ano 2001, Suely

da Fonseca Quintana utilizou José Martí como referência literária

de representação da identidade cultural na defesa de sua tese de

doutorado na Universidade Federal de Minas Gerais, na área de

estudos literários. Em 2007, outro trabalho de mestrado, este de-

fendido no Centro de Ciências Humanas e Naturais da Universi-

dade Federal do Espírito Santo, tematizaria a incorporação do

indígena na construção da identidade da América Latina com base

nas ideias do prócer cubano.

No que se refere às contribuições pedagógicas do cubano, es-

pecialmente na temática da educação popular, tem-se dois traba-

lhos muito recentes de Danilo Streck e a dissertação de mestrado

de Cheron Moretti, todos publicados em 2008 e produzidos sob

os auspícios da Universidade do Vale do Rio dos Sinos; a estes se

soma a dissertação de mestrado de Jair Reck, da Universidade

Federal do Mato Grosso, defendida em 2000 e publicada em livro

em 2005. Em 2003, Fábio Inácio Pereira defendeu dissertação de

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4040

mestrado no Programa de Educação da Universidade Estadual

de Maringá com o tema da formação do homem latino-america-

no a partir da revista La edad de oro, de Martí.

Para além de um impacto direto de Martí no campo educa-

cional brasileiro, seja no processo de formulação pedagógica, seja

no de política educacional, a presença do cubano no Brasil se vale,

sobretudo, de sua aura revolucionária. E ela deriva menos da leitu-

ra de suas obras nas escolas e universidades, e muito mais do fato

de nele se ter reconhecido, quando em vida, o ativista político com-

prometido com a causa da libertação de Cuba e, de modo mais

geral, dos povos de Nossa América que ele percebia imersos no

destino dos oprimidos, e de ele ter representado, depois de sua

morte, a fonte maior de inspiração dos esforços revolucionários

da década de 1950 em Cuba.

Os militantes do Movimento Sem-

Terra costumam citá-lo como fonte de legitimação de estratégias

políticas e de posicionamentos ideológicos, ao lado de nomes como

Mariátegui, Guevara e Gregório Bezerra; utilizam-no como mo-

delo de militante revolucionário comprometido com a causa dos

oprimidos. Mas, como não poderia deixar de ser, tomam-no como

referência de seus trabalhos educativos, particularmente pela in-

corporação de seu conceito de educação popular, de sua concep-

Essas palavras do revolucionário dão uma clara dimensão dessa inspiração: “Martí foi

o mentor direto da nossa Revolução, o homem a cuja palavra se recorria sempre para dar

a interpretação justa dos fenômenos históricos que estávamos vivendo e o homem cuja

palavra e cujo exemplo havia que recordar cada vez que se quisesse dizer ou fazer algo

transcendente nesta Pátria... porque José Martí é muito mais que cubano: é americano;

pertence a todos os vinte países de nosso continente e sua voz se escuta e se respeita

não só aqui em Cuba, mas em toda América” (Che Guevara, 1960, Cf. Costa, Diogo

Valença de Azevedo. Pensamento anticolonial e educação popular em José Martí. In:

Revista Espaço Acadêmico, Ano VII, n. 79, Dez. 2007. ISSN 1519.6186. Disponível em

www.espacoacademico.com.br. Acesso em 2009). Para uma referência nacional, diz

Florestan Fernandes de Martí: “Ele está presente de corpo inteiro, em sua integridade e

humanidade (...) identificado com os pobres, os excluídos e explorados (...) objetivo e

realista a ponto de combinar a intuição do poeta à sensibilidade do jornalista e à precisão

do cientista social; acima de tudo um lutador e um educador, pronto a servir, a colocar o

seu talento e o seu ardor revolucinário a serviço de Cuba e da emancipação de Nossa

América (a América de origem indígena, africana e ibérica).” (In Fernandes, Florestan. As

faces humanas de José Martí. In: Leia livros, Ano VII, n. 67, abril de 1984, p. 5).

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4041

ção de ação docente direta (mestres itinerantes, que vão aonde o

povo está) e da ideia de uma necessária e radical proximidade da

educação com a vida e o trabalho. O MST adota a perspectiva de

um modelo de educação popular, com foco nos trabalhadores

do campo, que pesquise e se adapte às necessidades concretas des-

sas populações, buscando fugir do paradigma da educação esco-

lar, na medida em que as escolas são vistas como lugar de repro-

dução das desigualdades sociais e culturais e de expressão de sabe-

res muitas vezes desligados das verdadeiras necessidades dos tra-

balhadores. De todo modo, é possível identificar, no seio dos edu-

cadores brasileiros, a influência dos princípios que Martí estabele-

ceu para a educação popular, conforme a avaliação de Streck

São identificados em sua obra quatro princípios da educação popu-

lar: a valorização da pluralidade de saberes; a relação interpessoal

como ambiente para o aprender-ensinar e base para a transformação

social; o conhecimento da realidade a partir de uma perspectiva

emancipatória como ato político; e a educação como processo

autoformativo da sociedade.

Em resumo, mais do que referências a suas reflexões pedagógi-

cas, Martí se impõe pela força de sua utopia ético-política, na qual

fulgura, intrinsecamente ligada, a concepção de educação popular,

vinculada à vida e à consciência cidadã. E dessa forma, suas visões

de mundo, pátria, sociedade e homem articulam-se e orientam as

teorizações que formulou para a área da educação. No Brasil, no

entanto, não seria desperdício ou coisa extemporânea introduzir seus

pensamentos em educação, pois eles apresentam caminhos teóricos

e práticos para um processo educativo pautado na autonomia dos

indivíduos e num projeto de sociedade mais igual.

Cf. Streck, Danilo. “José Martí e a educação popular: um retorno às fontes”. In:

Educação e Pesquisa. São Paulo,v.34 nº. 1 São Paulo jan./ abr. 2008. ISSN 1517-9702

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4042

TEXTOS SELECIONADOS

Um projeto de instrução pública

Revista Universal

, México, 1875, pp. 35-38 (CNCU)

Ontem foi aberta na Câmara dos Deputados uma bela cam-

panha. O deputado Juan Palácios prepara-se para expor os funda-

mentos do projeto de instrução pública que ele vem organizando

e estudando há mais de dois anos. A inteligência e a imaginação

têm qualidades de essências distintas: o estudo reflexivo, que preju-

dicaria a imaginação, é necessário e proveitoso à inteligência.

A Comissão muito estudou e debateu o projeto, amadurecen-

do-o. Poderá ser – e seguramente o é – falível o projeto, mas será

sempre respeitável.

Vem a revolucionar a organização atual do ensino, mas

revolucioná-la quer dizer estabelecer a ordem. Comove duramen-

te o atual sistema, no entanto o faz pelo bem do país e sob o

amparo da lógica e da prática em outras nações.

Não quero me fixar nos defeitos do projeto. Creio que ele os

tem, mas suas qualidades são maiores e mais importantes.

Estabelece dois grandes princípios, e ainda que o projeto como

um todo fosse inaceitável, estaria a salvo por esses princípios que o

Os textos selecionados para esta antologia foram extraídos das seguintes obras: a)

Comisión Nacional Cubana de la Unesco. José Martí: precursor de la Unesco. Edición y

prólogo de Félix Lizaso. La Habana, Cuba: Comisión Nacional Cubana de la Unesco, 1953,

e b) Editorial Nacional de Cuba. Martí, obras completas: Cuba, mujeres, letras, educación,

pintura y música en casa. La Habana: Editorial Nacional de Cuba, 1963. Para referenciá-las

no corpo do texto utilizamos, ao fim de cada título, as siglas CNCU, para a primeira obra,

e ENC, para a segunda, em seguida às respectivas páginas.

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4043

apoiam e o engendraram: liberdade de ensino e ensino obrigató-

rio, ou melhor, ensino obrigatório e liberdade de ensino, isto por-

que aquela tirania saudável tem mais valia que esta liberdade.

Cabe apresentar uma razão em prol do ensino obrigatório?

Não, não cabe lembrar mais que um povo, a Alemanha, e um

propagador, Tiberghien.

Toda ideia é avalizada por seus bons resultados. Quando to-

dos os homens souberem ler, todos os homens saberão votar, e

como a ignorância é a garantia de extravios políticos, a consciência

própria e o orgulho da independência garantem o bom exercício

da liberdade. Um índio que saiba ler pode ser Benito Juarez; um

índio que não foi à escola terá perpetuamente no corpo frágil um

espírito adormecido. Até essas palavras me parecem inúteis, tão

invulnerável e útil é para mim o ensino obrigatório. Os artigos da

fé não desapareceram, mudaram de forma: os relacionados ao

dogma católico foram substituídos pelos ensinamentos da razão;

o ensino obrigatório é um artigo de fé do novo dogma.

Aqui é preciso interromper essas reflexões e assinalar com re-

gozijo um fato que é uma verdadeira garantia. Em si, é rápido, em

seus resultados, será frutífero. Quis lembrar os artigos de fé cató-

licos: minha memória, com a contemplação de todas as religiões,

esqueceu-se de suas formas. Perguntei a redatores, funcionários,

servidores, oficiais gráficos. A revista La Voz vai sofrer com isso,

mas aqueles que amam o México ficarão contentes: não há um

único indivíduo na revista que saiba os artigos da fé. Sabem um

artigo, o gerador e o salvador, o que nos reconstrói e vigoriza, o

Messias de nosso século livre – o trabalho.

Esse fato levaria a considerações distintas das que começaram

este boletim.

Fala-se do ensino obrigatório. A brutalidade da Prússia venceu

porque é uma brutalidade inteligente. O ministro informou ao

Parlamento que todo prussiano sabe ler e escrever.

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4044

E que forças não seriam descobertas em nós mesmos se pre-

cipitadas as luzes de Victor Hugo sobre nossos oito milhões de

habitantes, assim como em todos nós da América do Sul? Não

somos ainda suficientemente americanos. Todo povo deve ter sua

expressão própria – temos uma vida legada e uma literatura bal-

buciante. Há na América homens especializados na literatura

europeia, mas não temos um literato exclusivamente americano.

Há de existir um poeta que assoma sobre os cumes dos Alpes de

nossa serra, de nossos altivos rochosos; um historiador potente,

mais digno de Bolívar que de Washington, porque a América é o

inesperado, a brotação, as revelações, a veemência, e Washington é

o herói da calma, formidável mas sossegado, sublime mas tranquilo.

O que não fará entre nós o novo sistema de ensino? Os indí-

genas nos trazem um novo sistema de vida. Nós estudamos o que

nos trazem da França, mas eles nos revelarão o que receberem da

natureza. Desses rostos acobreados brotará nova luz. O ensino vai

revelá-los a si mesmos. Não nos dará vergonha que um índio ve-

nha a beijar nossas mãos; teremos orgulho de que se aproxime

para nos dar as suas.

Isso não é um sonho – é o resultado positivo da lei. Que

meios, pergunta-se, serão utilizados para cumprir a obrigação? A

prisão ou a multa.

O hábito cria uma aparência de justiça; os avanços não têm

inimigo maior que o hábito: uma compaixão, às vezes, constitui

um grande obstáculo. E como esses homens do campo, que ga-

nham tão pouco, poderão pagar a multa? Pagariam porque prefe-

rirão isso a deixar de trabalhar alguns dias, e como não vão mais

querer pagá-la, enviarão seus filhos à escola. Explora-se a única

coisa sensível: o interesse diário, o alimento diário. O índio os verá

ameaçados e fará o que manda a lei.

Um projeto de instrução pública é um viveiro de ideias; cada

mirada ao projeto suscita pensamentos novos. Pois os tempos en-

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4045

sinam, e eu, jornalista noviço, aprendi que as informações devem

ser simples e expeditas. Obedeço à prática, e deixo para docu-

mentos próximos as reflexões que irão me despertar as discussões

desse projeto no Congresso.

Aprender nas fazendas

La América

, Nova Iorque, agosto, 1883, pp. 39-42 (CNCU)

Nossas terras muito férteis, ricas em todo gênero de cultivos,

dão pouco fruto e menos do que deviam por causa dos sistemas

rotineiros e antigos de arar, semear e colher que ainda são utiliza-

dos em nossos países, e pelo uso de equipamentos ruins.

Disso surge uma necessidade imediata: há que introduzir em

nossas terras os novos equipamentos; há que ensinar aos nossos

agricultores os métodos provados com que os outros povos, dos

mesmos frutos, conseguem resultados surpreendentes.

Que cerca ficará em pé, que competência não será vencida,

que rivais manterão seus privilégios quando os equipamentos mo-

dernos e as melhores práticas, já em curso, fecundarem as comarcas

americanas? Buenos Aires sabe disso, tanto que tem retirado a cada

mês, destes portos, quatro ou seis navios carregados de equipa-

mentos agrícolas.

Mas não são todos os nossos povos que gozam da mesma

condição próspera que os da bacia do Prata nem é possível em

todos eles introduzir uma grande quantidade dos novos e genero-

sos – dado o tempo e o trabalho que poupam – equipamentos

agrícolas, tampouco sua mera introdução em terras não prepara-

das para recebê-los e torná-los úteis basta para mudar, como por

mágica, o estado rudimentar de nossos cultivos.

Não se tem em todas as partes os capitais vultosos que a compra

de novos equipamentos de cultivo necessitam; não é suficiente espa-

lhar as máquinas pelas terras se não estiverem acompanhadas de quem

as maneje e prepare o solo para seu aproveitamento; nem mesmo

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4046

com os especiais “afagos” com que nos brindam as exposições levam

seus fabricantes a enviar seus produtos a povos em relação aos quais

se teme que as vendas não compensem os custos de envio.

Assim, se os equipamentos não vêm, é preciso ir buscá-los.

Mas já dissemos: ainda quando os equipamentos vêm, não se-

guem com eles as novas práticas que os fazem fecundos. Isso não se

aprende, ou se aprende mal, nos livros; isso não é exibido nas expo-

sições. Isso, apenas em parte e com grande dispêndio, poderia ser

ensinado nas escolas de Agricultura. Há que aprender isso onde se

encontre em pleno exercício e em prática. Enviam-se – acaso louca-

mente – as crianças hispano-americanas a colégios afamados desta

terra, para que troquem a língua que mal sabem pela língua estranha

que nunca aprendem bem; e para que – no conflito da civilização

infantil, porém delicada que vem com eles, e a civilização viril, mas

brusca, peculiar e estranha que aqui os espera –, saiam com a mente

confusa e cheia de recordações do que trouxeram e de reflexos

imperfeitos do novo que assoma, já inábeis para a vida espontânea,

ardente e de extraordinárias qualidades de nossos países, e todavia

inábeis para a rápida, tempestuosa e arrebatada existência desta ter-

ra. As árvores de um clima não crescem em outro, a não ser raquí-

ticas, descoloridas, disformes e enfermas.

Pois assim como se mandam as crianças da América espanhola

para aprender o que em suas terras, por elementares que sejam,

aprenderiam melhor, com risco de perder aquele aroma de terra

própria que provê perpétuo encanto e natural e saudável atmosfera

à vida; assim como nos escritórios de comércio se aprende, depois

de longos anos, um punhado de práticas comuns que cabem em

uma casca de noz, e que de igual modo se aprendem na própria

casa, sem perder o que sempre se perde no estrangeiro, assim, sem

tanto risco e com maior proveito, devem os governos enviar agri-

cultores já versados; e os pais, aos filhos aos quais queiram trazer

benefício verdadeiro, ao ensiná-los, no cultivo da terra, a única fonte

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4047

absolutamente honrada de riqueza; e os fazendeiros, aos homens

capazes de levar logo às suas fazendas as melhorias que venham

daqui, a estudar a agricultura nova nos cultivos prósperos, a viver

durante a época de uma ou várias colheitas nas fazendas onde se

adotam os sistemas recentes, a adquirir, em todos os seus detalhes –

sem o que não é frutífero –, o conhecimento pessoal e direto das

vantagens dos métodos e instrumentos modernos.

Urge cultivar nossas terras do modo como nossos rivais culti-

vam as suas.

Esses modos de cultivo não viajam.

Há que vir a aprendê-los, posto o largo chapéu e a blusa fol-

gada do lavrador ao pé dos labores.

Esse é o único meio fácil, fecundo e perfeito de importar para

nossos países as novas práticas agrícolas.

Enviem-se aprendizes às oficinas de máquinas, o que está bem;

mandem-se, o que será melhor, aprendizes às fazendas.

Educação científica

La América

, Nova Iorque, setembro, 1883, pp. 43-46 (CNCU)

Como não veríamos com prazer que aquilo que La América

advoga há meses está, hoje, sendo confirmado pela calorosa dis-

cussão e especial atenção dos mais notáveis jornais de Indústria,

Mecânica e Comércio dos Estados Unidos?

Formaram-se dois campos: num, maltratados e pouco numero-

sos, entrincheiram-se os homens enriquecidos e tranquilos, seguros de

prazeres nobres e plácidos que lhes dão direito de amar com fervor o

grego e o latim; no outro, os homens novos, tumultuosos e ardentes,

limpam as armas, agora que se encontram no meio da luta pela vida e

tropeçam por toda parte com os obstáculos que a velha educação,

num mundo novo, acumula em seu caminho, e têm filhos, e querem

libertar os seus dos azares de trabalhar em oficinas do século XX com

os equipamentos rudimentares e imperfeitos do século XVI.

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4048

De todos os lugares se eleva um clamor, todavia ainda não

bem definido nem reduzido a proporções concretas, no entanto,

já alto, imponente e unânime: pede-se urgentemente a educação

científica. Não se sabe como deve acontecer, mas todos convêm

que é imprescindível e improrrogável que aconteça. Não se acha

remédio para o mal, mas todos já sabem onde ele reside e estão

buscando com expressa diligência o remédio.

Bradstreetts, o mais confiável e sisudo periódico de Fazenda e

Comércio que Nova Iorque publica; Mechanics, o mais lido pelos

que se dedicam à arte do ferro; The Iron Age, excelente revista dos

misteres mecânicos e metalúrgicos dos Estados Unidos, defen-

dem neste mês de agosto, com vivíssimo empenho, que se proce-

da de modo que chegue a ser geral, comum, vulgar a educação

técnica. O orador de uma festa de universidade, dessas muito ani-

madas em que os colégios celebram em junho a abertura dos cur-

sos, disse, com palavras que de toda nação receberam aplausos,

algo semelhante a isto: em vez de Homero, Haeckel; em vez de

grego, alemão; em vez de artes metafísicas, artes físicas.

E essa demanda é hoje como palavra da moda e contrassenha da

época em todo bom diário e toda notável revista. Sabe-se de um fato

que basta para decidir o debate sobre o tema: de cada cem crimino-

sos presos nas cadeias, noventa não receberam educação prática. E é

natural: a terra, plena de gozos, acende o apetite. E o que não se

aprendeu numa época que só paga bem aos conhecimentos práticos,

artes práticas que produzam o necessário para satisfazer seus apetites,

em tempos suntuosos facilmente estimulados ou luta heroica e infru-

tiferamente e morre triste, se é honrado, ou se desespera e se mata, se

é fraco, ou busca um modo de satisfazer seus desejos, se esses são

mais fortes que seu conceito de virtude, na fraude e no crime.

Nas batalhas, os recrutas novatos pouco lutam contra os aguer-

ridos veteranos: quem precisa batalhar, deve aprender muito cedo

e com suma perfeição o exercício das armas.

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4049

Sente-se a necessidade, mas ainda não se encontra o remédio. A

Inglaterra já nomeou suas Comissões Reais para o estudo da educa-

ção técnica e já estabeleceu suas produtivas escolas científicas. Con-

tudo, que existam boas escolas onde se possa aprender ciência não é

o bastante: deve-se trocar o espírito da educação do escolástico para

científico; que os cursos do ensino público sejam preparados e gra-

duados de modo que, do primário ao superior, a educação pública

vá desenvolvendo, sem prejuízo dos elementos espirituais, todos

aqueles que se requerem para a aplicação imediata das forças do

homem às da natureza. Divorciar o homem da terra é um atentado

monstruoso, e esse divórcio é meramente escolástico. Às aves, asas;

aos peixes, nadadeiras; aos homens que vivem na natureza, o conhe-

cimento da natureza: essas são suas asas.

E o único meio de colocá-las é fazer com que o elemento

científico seja como o osso do sistema de educação pública.

Que a educação científica vá, como a seiva nas árvores, da raiz

ao topo da educação pública. Que a educação básica já seja ele-

mentarmente científica que em vez da história de Josué ensine-se a

da formação da terra.

Isso é o que pedem os homens a vocês: armas para a batalha!

Escola de mecânica

La América

, Nova Iorque, setembro, 1883, pp. 47-51(CNCU)

Para que aprendam pequenas artes de oficina e a ciência de um

balconista do comércio, que cabe em um grão de anis, não parece

natural que se retire os jovens de nossas terras de América debaixo

das asas paternas, a correr as ruas, desamar sua pátria e habituar-se a

viver sem ela em terra alheia, que não o ama nem o adota. Da Amé-

rica espanhola não se deve vir à América do Norte para isso, que é

fútil e pernicioso, e sim para aprender a cultivar nas fazendas (...),

aprender mecânica nas oficinas, aprender, ao lado de hábitos de tra-

balho dignos e enaltecedores, o manejo das forças reais e permanen-

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4050

tes da natureza, que asseguram ao homem que o conhece um susten-

to permanente e real – para isso se deve vir aos Estados Unidos.

Por isso chamamos a atenção para uma Companhia de San

Luis, “The Excelsior Manufacturing Co.”, que educa bem aos apren-

dizes de mecânica. Merece ser conhecida. Em nossos países há de

se realizar uma revolução radical na educação, se não se quiser ver

sempre, como ainda se vê agora a alguns, os irregulares, atrofiados

e deformados, como o monstro de Horácio: cabeça colossal e

coração imenso, pés que se arrastam frouxos e secos, e braços

quase em osso. Contra teologia, física; contra retórica, mecânica;

contra preceitos de lógica – que, a rigor, a consistência e conexão

das artes melhor ensina que os degenerados e confusos textos teó-

ricos das escolas -, preceitos agrícolas. Como quem sinaliza, pois,

um caminho, assinalamos a Companhia Excelsior de San Luis. A

despeito da resistência que opõem aos aprendizes os trabalhado-

res maduros, receosos de ficar sem trabalho, é coisa fácil para

aqueles encontrar oficinas em que sejam recebidos de boa vontade

e completamente ensinados.

Na Companhia Excelsior de San Luis todos os trabalhos são

feitos pelos aprendizes. Todo jovem que deseja aprender a arte da

fundição é recebido na fábrica, contanto que possua a necessária

robustez. Como os que vivem longe de seus pais tendem a gostar

demais dos privilégios vulgares e caros de andar soltos, a fábrica

preferem os que vivem com seus pais, ou que têm quem deles

cuide. Os que ainda não têm idade suficiente entram em aprendi-

zagem regular; os que já a têm obrigam-se por contrato a traba-

lhar na fábrica durante três anos. Cada novo aprendiz é posto a

trabalhar ao lado de alguém adiantado no ofício, o que muito

auxilia as explicações teóricas e práticas dos instrutores. Estes são,

ali, um corpo perfeito, regido por um superintendente que lidera e

organiza esse departamento de mestres e cuida da qualidade do

ensino e da relação com os aprendizes. Se em duas semanas o

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4051

principiante demonstra boas condições, já se o coloca entre os

trabalhadores regulares, com contrato que o incorpora plenamen-

te na febril e saudável atividade de trabalho dessas grandes fábri-

cas, cujo movimento, que em princípio produz assombro, logo

cobre de confiança e ousadia os que o vivenciaram. O espetáculo

do grande modela o espírito para a produção do grande.

Se ao cabo de oito semanas notam-se no aprendiz boas dis-

posições, passam a lhe encomendar pequenos trabalhos e a pagar

por eles. Como a fábrica deseja e necessita que os aprendizes cedo

se convertam em bons mecânicos, é regra muito apreciada que em

tudo se facilite e em nada se estorve a educação do aprendiz. O

instrutor está obrigado a satisfazer sem demora e extensamente

todas as consultas que lhe faça o principiante, cujos progressos vão

sendo anotados, como em nossas públicas, pelos mestres e sub-

metidos ao superintendente, autorizado a premiar com distinções

e aumento de salário os aprendizes que se destacam.

Nesse quadro de notas de cada instrutor, algo semelhante às

folhas de serviço dos militares, há cinco colunas diferentes, em

cada uma das quais se apõe uma nota. Na coluna “Pontualidade”,

aponta-se o número de vezes que o aluno faltou ao trabalho. Na

coluna “Evolução”, cujas notas se baseiam na avaliação dos traba-

lhos, registram-se os méritos progressivos de sua obra. Em outra

coluna vai a nota de conduta. Em outra, avalia-se se cuida bem ou

não de seus instrumentos. E em outra se cuida bem dos modelos

e do espaço da oficina sob sua responsabilidade. O aprendiz que

alcança o número um em cada coluna se sobressai. Aquele que ao

fim de seis ou oito semanas não alcança a média três a quatro é

despedido e substituído por outro que possa ser mais apto.

A fábrica exige especialmente a pontualidade dos alunos. Quer

que o trabalho seja, para eles, não uma carga, mas uma natureza:

que no dia em que não trabalhem sintam-se sós, descontentes e

como que culpados. A cada semana se examinam e se qualificam

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4052

os trabalhos. E contam que é bonito ver como zelam, e nobremente

rivalizam, os aprendizes para fazer um trabalho melhor.

Quase todos os aprendizes têm de dezoito a dezenove anos,

ainda que haja alguns de dezesseis.

Quanto aos salários, a fábrica não abusa: paga quatro pesos e

meio por semana aos principiantes, e cinco e seis depois, até que,

como geralmente acontece ao fim de dois meses, possam fazer

peças que valham um pagamento maior. Os livros da Companhia

mostram que há muitos entre aqueles aprendizes que completados

sete meses produzem tal quantidade de trabalho como o mais

antigo fundidor. Bons mestres, vigor da juventude, estímulo e

acúmulo de ensino fazem o milagre.

E por esse tipo de oficina, onde a tarefa é rude e a maior

dificuldade é vencida, devem passar todos os que aspiram a uma

sólida educação mecânica.

Escola de eletricidade

La América

, Nova Iorque, novembro, 1883, pp. 52-56 (CNCU)

Ao mundo novo corresponde a universidade nova.

A novas ciências que tudo invadem, reformam e minam, no-

vas cátedras.

É criminoso o divórcio entre a educação que se recebe em

uma época e a própria época.

Educar é depositar em cada homem toda a obra humana que

a antecedeu; é fazer de cada homem a síntese do mundo vivo até

o dia em que viva; é colocá-lo ao nível de seu tempo, para que

flutue sobre ele, e não deixa-lo abaixo de seu tempo, com o que

não poderá seguir a flutuar. É preparar o homem para a vida.

Em tempos teológicos, universidade teológica. Em tempos

científicos, universidade científica. Pois o que significa ver uma coi-

sa e não saber o que ela é? Agrupar silogismos e “Baralicton” e

declamar “Quousque tandem” não habilitam os homens para

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4053

marchar mundo acima ao lado desses cavaleiros dos novos costu-

mes que montam em máquinas de vapor e levam como hastes de

suas lanças um feixe de luz elétrica.

Para tais empreendimentos necessita-se de escolas de eletricidade.

Quando os pensadores se põem a pensar na capacidade de

evolução permanente e real – que é coisa distinta do brilhante,

postiço e passageiro – de cada povo, e na relativa solidez e força

medular das nações da terra, a Inglaterra os assombra. Ela domina

os mares. De suas pedras carboníferas semiexaustas ela esparrama

pelo mundo colossais carregamentos de produtos úteis e baratos.

Ela vai do velho mundo ao novo com passo mais seguro que o de

qualquer povo vivo. Ela fabrica facas e recita os clássicos. Ao de-

senvolver a arte industrial e a indústria artística espalha o amor pela

beleza, que é melhorar homens. Assim como uma habitação espa-

çosa convida à majestade, um objeto belo convida à cultura. A

alma tem seu ar, e os objetos belos o aspergem de si.

Inglaterra, prudente e ativa, que não vocifera, anda.

E ao lado de cada descobrimento funda uma escola.

Londres, Cambridge, Liverpool, Bristol. Nottingham, Glasgow

há tempos oferecem em suas universidades cursos especiais para o

ensino minucioso e prático dos novos agentes físicos e dos apara-

tos que ao utilizam. Viena, Munique, Berlim, S. Petersburgo, todas

já estabeleceram cursos semelhantes. Nem todos fazem esforços

de fechar suas portas à luz que vem!

Há povos de morcegos e boa cópia de morcegos em todo

povo que vivem à sombra, e dela são reis. Mas a esta luz formosa,

que ultrapassa muros, é em vão que se fecham as portas!

E não está completa a reforma com a inclusão de cursos sepa-

rados de ensino científico nas universidades literárias: é preciso criar

universidades científicas sem nunca derrubar as literárias; levar o amor

ao útil e a abominação do inútil às escolas de letras; ensinar todos os

aspectos do pensamento humano em cada problema, e não – o que

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4054

representa aleivosa traição – um único aspecto; levar solidez científi-

ca, solenidade artística, majestade e precisão arquitetônicas à literatu-

ra. Somente essas letras foram dignas de tais homens!

A literatura de nossos tempos é ineficaz porque não é a ex-

pressão de nossos tempos. Já não é Velleda que guia as batalhas,

mas uma espécie de Aspásia!

Há que se levar sangue novo à literatura.

Essas que vimos chamando universidades científicas começam

a ser chamadas na Europa “escolas técnicas”.

Darmstadt tem uma perfeita, da qual se sai graduado em toda

ciência nova – não para levar, como acontece em tantas de nossas

universidades, existência de advogados usurpadores ou de trova-

dores alienados – mísero destino de grandíssimas almas! –, mas

para ocupar, por direito natural de produtores úteis, um assento

em nossa idade criadora.

Para ser recompensado é preciso ser útil.

A essa boa escola de Darmstadt agregou-se agora uma subes-

cola eletrotécnica. O que ela ensina? O que diz o nome: ciências

elétricas. Em quatro anos dela se sairá mestre. Os alunos emprega-

rão os dois primeiros anos a estudar, na escola matriz, ciências

naturais e matemáticas. Nos dois anos restantes, pelos quais conhe-

cerão todos os aparelhos e máquinas elétricas que existem ou pas-

sem a existir, aprenderão, em teoria e prática, doutrina e aplicação,

tudo que importa saber sobre o novo agente.

Quer ler o programa da nova escola? Os nomes serão desco-

nhecidos para os homens que gozam espalhada fama de ilustrados:

nem os nomes sabemos das forças que atuam em nosso mundo!

Eis aqui o programa:

“Magnetismo e eletrodinâmica.

Máquinas magneto e dinamoelétricas: transporte da força.

Iluminação elétrica.

Princípios de telegrafia e telefonia.

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4055

Teoria de potência com aplicação especial à ciência da eletrici-

dade.

Sinais elétricos para ferrovias.

(...)

E essas não são mais que as matérias do primeiro exercício do

programa. Parecemos viajantes perdidos em um bosque imenso e

por tantos homens habitados!

Mente latina

La América

, Nova Iorque, novembro, 1883, pp. 57-59 (CNCU)

Entre os muitos livros que vieram a favorecer a pauta do mês

de La América, há um que traz orgulho, nada mais que um catálogo

de um colégio.

Não nos comove o catálogo porque nos traga assunto para

fáceis e vazias celebrações das novas conquistas, que com árduos

trabalhos se celebram melhor que com palavras sem conteúdo,

que apenas repetidas já vão aportando prestígio e energia às ideias

que envolvem, e sim porque nas páginas do pequeno livro ressalta,

gloriosa, numa prova humilde e eloquente, a inteligência latina.

Não foi em vão que a natureza nos deu as palmas para nossos

bosques e o Amazonas e o Orinoco para regar nossas terras: desses

rios a abundância, daquelas folhas a eminência, tem a mente hispano-

americana; pelo que conserva o índio, corda; pelo que vem da terra,

faustosa e vulcânica; pelo que de árabe traz o espanhol, preguiçosa e

artística. Oh, o dia em que começar a brilhar, brilhará perto do sol!;

O dia em que entendermos terminada nossa existência de aldeia!

Academias de índios; expedições de cultivadores aos países agríco-

las; viagens periódicas e constantes com propósitos sérios às terras

mais adiantadas; ímpeto e ciência nas terras de cultivo; oportuna

apresentação de nossos frutos aos povos estrangeiros; copiosa rede

de vias de transporte dentro de cada país, e de um país a outros;

absoluto e indispensável respeito ao pensamento alheio. Eis aí o que

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4056

já chega, ainda que em algumas terras apenas se veja distante; eis aí,

em forma e pronto, o espírito novo.

Brios não nos faltam. Veja-se o catálogo do colégio. É um

colégio norte-americano no qual apenas uma sexta parte dos

educandos é de raça espanhola, mas não em premiações: ali a par-

te cresce, e se, para cada aluno de fala espanhola há seis que falam

inglês, para cada seis americanos do Norte premiados há outros

seis americanos do Sul.

Nessa simples lista de classes e nomes, pela qual o olhar comum

passa descuidado, La América dilata sua visão. Nessa imensa soma

de analogias que compõem o sistema universal, em cada pequeno

fato há um resumo, já futuro ou passado – um grande fato.

Não temos de ficar alegres por ver que onde entre a disputar

uma criança de nossas terras, pobre de carne e de sangue aquoso,

contra carnudos e sanguíneos rivais, vence?

Nesse colégio de que falamos apenas os alunos de raça espa-

nhola frequentam mais que as aulas elementares e as de comércio.

Pois, no elenco das aulas de comércio, de cada três alunos favore-

cidos dois são de nossas terras. O melhor consumidor de livros é

um Vicente de La Hoz. O que arrebanhou todos os prêmios de

sua turma, sem deixar migalha para os formidáveis yanquezinhos,

é um Luciano Malabet. E os três prêmios de composição em in-

glês não são para um Smith, um O’Brien e um Sullivan, e sim para

um Guzmán, um Arellano e um Villa!

Oh, se se pusessem essas nossas inteligências ao nível de seu

tempo! Se não fossem educadas para dândis e doutos de casaca, se

não as deixássemos, em seu desejo de saber, nutrir-se de vaga e

galvânica literatura de povos estrangeiros meio mortos, se se fizesse

o consórcio venturoso da inteligência que se há de aplicar a um país

ao país ao qual se há de aplicar, se se preparassem os sul-americanos

não para viver na França, já que não são franceses, nem nos Estados

Unidos, que é a mais fecunda dessas modas ruins, já que não são

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4057

norte-americanos, nem nos tempos coloniais, já que estão vivendo

fora da colônia, em competição com povos ativos, criadores, vivos,

livres, e sim para viverem na América do Sul!... Mata o seu filho na

América do Sul o que lhe dá mera educação universitária.

Abrem-se campanhas pela liberdade política; deveriam ser

abertas com maior vigor campanhas pela liberdade espiritual, pela

acomodação do homem à terra em que há de viver.

Escola de artes e ofícios

La América

, Nova Iorque, novembro, 1883, pp. 60-61 (CNCU)

Nicarágua acaba de bem festejar o aniversário de sua indepen-

dência: nele, abriu uma escola de artes e ofícios. Guatemala já tem

a sua. El Salvador virá a tê-la. Chile anda buscando modelos para

uma. A de Montevidéu ombreia-se às mesmas da Europa.

As Escolas de Artes e Ofícios ajudam a resolver o problema

humano que se estabelece agora com novos dados, desde que têm

faltado aquelas árvores antigas, monarquia e Igreja, sob cujas fo-

lhas tantos homens teriam vida cômoda. Não mais cortesões nem

frades. Os tempos estão revoltos, os homens estão atentos, e cada

qual há de lavrar com as próprias mãos a cadeira em que a Fortuna

se senta para a festa. Não há mais aquelas classes estáveis e perfei-

tas por onde entravam as vidas como por canais abertos; já não há

legiões de descalços mendigos, nem colmeias de pretendentes –

mesmo que ainda haja estes –, nem regimentos de cavaleiros de

matar, de furtar damas e servir, nem manadas de lacaios.

Agora cada homem, ao nascer, pode ver como flutua sobre

sua cabeça uma coroa: a ele cabe cingi-la. Aos povos previdentes

cabe prover os meios do coroamento ao alcance desses novos

exércitos de reis.

Um ofício ou uma arte, mais que trazer ao país aonde se pro-

fessa a honra da habilidade dos que nela se sobressaem; mais que

dar aos que estudam conhecimentos práticos de especialíssima uti-

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4058

lidade para povos semidescobertos, quase virgens; mais que asse-

gurar aos que os possuem, por ser constante o consumo do que

produzem uma existência folgada, é mister apoiar com firmeza

tudo quanto afirme a independência pessoal, a dignidade pública.

A felicidade geral de um povo descansa na independência in-

dividual de seus habitantes.

Uma nação livre é o resultado de sua população livre.

De homens que não podem viver por si, mas apegados a um

caudilho que os favorece, usa e abusa, não se fazem povos respei-

táveis e duradouros.

Quem quiser nação viva, ajude a estabelecer as coisas de sua

pátria de modo a que cada homem possa cultivar, num trabalho

ativo e aplicável, uma situação pessoal independente.

Que cada homem aprenda a fazer algo de que necessitem os

demais.

Trabalho manual nas escolas

La América

, Nova Iorque, fevereiro, 1884, pp. 62-66 (CNCU)

Os colégios de agricultura dos Estados Unidos acabam de apre-

sentar informes sobre seus trabalhos do ano anterior. Em todos eles

o que se vê é que não são tanto as leis teóricas do cultivo as que se

ensinam nessas escolas, e sim o manejo direto da terra, que oferece

em primeira mão, claramente e com inimitável amenidade as lições

que sempre saem confusas dos livros e dos professores.

Vantagens físicas, mentais e morais advêm do trabalho manual.

E esse hábito do método, saudável contrapeso, sobretudo em nos-

sas terras, da veemência, inquietude e extravio em que nos enreda,

com sua espora de ouro, a imaginação. O homem cresce com o

trabalho que sai de suas mãos. É fácil ver como empobrece e

envilece, em poucas gerações (...) enquanto aquele que deve seu

bem-estar a seu trabalho, ou ocupou sua vida em criar e transfor-

mar forças, e em empregar as próprias, tem o olho alegre, a pala-

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4059

vra pitoresca e profunda, os ombros largos e a mão segura. Vê-se

que esses são os que fazem o mundo, e engrandecidos, acaso sem

sabê-lo, pelo exercício de seu poder de criação, têm certo ar de

gigantes ditosos, e inspiram ternura e respeito. Mas, se mais de cem

vezes entrar num templo, comove a alma ao entrar, em madrugada

com este frio de fevereiro, em um dos carros que levam dos bair-

ros pobres às fábricas artesãos de vestes manchadas, rosto são e

curtido, mãos calejadas – nas quais, àquela hora, brilha um jornal.

Eis aqui um grande sacerdote, um sacerdote vivo: o trabalhador.

O diretor da Escola de Agricultura de Michigan defende calo-

rosamente as vantagens do trabalho manual nas escolas. Para o

diretor Abbot não há virtude agrícola a que não ajude o trabalho

manual na escola. O agricultor precisa conhecer a natureza, as enfer-

midades, caprichos, travessuras mesmo das plantas para dirigir o

cultivo de modo a aproveitar as forças vegetais e evitar suas per-

das. Precisa enamorar-se de seu trabalho e encontra-lo, como é,

mais nobre que qualquer outro, ainda que seja apenas porque ele

permite o exercício mais direto da mente e proporciona, com

seus resultados férteis e abundantes, uma renda fixa que permite

ao homem viver com dignidade e independência. Oh, ao ouvir

nosso voto, junto de cada berço de hispano-americano se poria

um canteiro de terra e uma enxada. Ademais, precisa o agricultor

conhecer intimamente, em seus efeitos e modos de operar, as ci-

ências que hoje ajudam e aceleram os cultivos. E como a natureza

é rude, como todo o verdadeiramente amante, o agricultor, por

questão de saúde, cuida para que o sol não aqueça e não reflita a

chuva, o que só o habituar-se a esta e àquele pode conseguir.

Com o trabalho manual na escola de Agricultura, o agricultor

vai aprendendo a fazer o que mais tarde terá de fazer em sua

própria terra: enternece-se com seus descobrimentos das teimosi-

as ou curiosidades da terra como um pai de seus filhos; apega-se

tanto a seu terreno que o conhece, cuida, deixa em repouso, ali-

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4060

menta e cura, de tal modo e de similar maneira à que um doente se

afeiçoa ao médico. E como se vê que para trabalhar inteligente-

mente o campo necessita-se de ciência diversa e complexa, às ve-

zes profunda, perde todo desdém por um trabalho que lhe per-

mite ser ao mesmo tempo um criador, cuja alma se alegra e se

levanta, e um homem culto, versado em livros e digno de seu

tempo. O segredo do bem-estar está em evitar todo conflito entre

as aspirações e as ocupações.

Páginas poderiam ser preenchidas com a enumeração das van-

tagens deste trabalho manual nas escolas de Agricultura, como de-

monstra o informe.

Para que esse trabalho dos estudantes de agricultura seja du-

plamente útil, ele não é aplicado, nas escolas, somente ao trato

com a terra por métodos já conhecidos, mas se põem à prova

todas as reformas que a experiência ou a invenção vão sugerindo.

Assim, as escolas de Agricultura convertem-se em grandes benfei-

toras das gentes do campo, a quem legam o conhecimento já pro-

vado e evitam arriscar recursos e perder tempo que poderia lhes

custar a experimentação por conta própria. Com isso, além de

tudo, a mente do aluno se mantém viva e contrai o saudável hábito

de desejar, examinar e por em prática o novo. Hoje, com a colos-

sal afluência de homens inteligentes e ansiosos em todos os cami-

nhos da vida, quem quiser viver não pode parar para descansar

nem deixar em repouso uma hora sequer o bordão de viagem:

quando se quer levantar e retomar a rota, o bordão já é pedra.

Nunca, nunca foi maior e mais pitoresco o universo. Só que custa

trabalho entendê-lo e colocar-se no seu nível, pois muitos prefe-

rem falar dos males e desfazer-se em queixas. Trabalhar é melhor,

e procurar compreender a maravilha ajuda a acabá-la.

Numa escola, a de North Carolina, são analisados os adubos, os

minerais, as águas, o poder germinador das sementes, a ação de dife-

rentes substâncias químicas sobre elas e a dos insetos sobre as plantas.

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4061

Em geral, os trabalhos práticos das escolas se dirigem ao estudo e

melhoramento dos grãos e tubérculos alimentícios; à aplicação dos

vários e melhores métodos de preparar o terreno, semear e colher; à

comparação dos adubos diversos e à criação de outros; ao modo de

bem alimentar os animais e as plantas, de regar e preservar os bosques.

Além disso, têm cursos nos quais os alunos aprendem as artes

mecânicas, não de modo imperfeito e isolado, em que de soslaio e

casualmente o agricultor atento e habilidoso, mas com planifica-

ção e sistemática, de modo que uns conhecimentos vão comple-

tando outros, estes saindo daqueles. A mente é como as rodas dos

carros e como a palavra: se acende com o exercício e corre mais

ligeira. Quando se estuda sob um bom planejamento dá gosto de

ver como os dados mais diversos se assemelham e se agrupam, e

dos mais variados assuntos surgem, tendendo a uma ideia comum,

alta e central, as mesmas ideias. Se o homem tivesse tempo para

estudar tudo que seus olhos veem e ele deseja, chegaria ao conhe-

cimento de uma única e conclusiva ideia, sorriria e repousaria.

Essa educação direta e saudável, essa aplicação da inteligência

que inquire a natureza que responde, esse exemplo despreocupa-

do e sereno da mente na investigação de tudo que a ela ocorre, que

a estimula e lhe dá modo de vida, esse pleno e equilibrado exercí-

cio do homem, de modo que seja como de si mesmo pode ser, e

não como os demais já foram, essa educação natural queremos

para todos os países novos da América.

Por trás de cada escola uma oficina agrícola, na chuva ou ao

sol, onde cada estudante semeie uma árvore.

De textos secos e meramente lineares não nascem as frutas

da vida.

Mestres itinerantes

La América

, Nova Iorque, maio, 1884, pp. 67-73 (CNCU)

“Mas como você estabeleceria esse sistema de professores

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4062

ambulantes do qual não vimos menção em livro algum de educa-

ção, e que você aconselha em um dos números de La América do

ano passado?” – Esta a pergunta de um entusiasta cavalheiro de

Santo Domingo.

Em breve diremos a ele que o que importa é a coisa, e não a

forma em que se dispõe.

Há um monte de verdades essenciais que cabem nas asas de

um colibri, e são, sem embargo, a chave da paz pública, a elevação

espiritual e a grandeza da pátria.

É necessário manter os homens no conhecimento da terra e

da perduração e transcendência da vida.

Os homens hão de viver no gozo pacífico, natural e inevitável

da liberdade, como vivem no gozo do ar e da luz.

Está condenado a morrer um povo no qual não se desenvol-

vem por igual a inclinação à riqueza e o conhecimento da doçura,

necessidade e prazeres da vida.

Os homens necessitam conhecer a composição, fecundação,

transformação e aplicações dos elementos materiais de cujo traba-

lho advém a saudável arrogância do que trabalha diretamente na

natureza, o vigor do corpo que resulta do contato com as forças

da terra e a fortuna honesta e segura que produz o cultivo.

Os homens necessitam de quem os levem com frequência a

compaixão ao peito e as lágrimas aos olhos, e que lhes faça o supre-

mo bem de se sentirem generosos: por maravilhosa compensação

da natureza aquele que se dá, cresce; o que guarda para si mesmo

vive de pequenos prazeres, teme compartilhá-los com os demais e

só pensa avaramente em beneficiar seus apetites, vai se transforman-

do em homem solitário, leva no peito todas os rigores do inverno,

e chega a ser por dentro, e a parecer por fora, um inseto.

Os homens crescem, crescem fisicamente, de uma maneira

visível crescem, quando aprendem algo, quando passam a possuir

algo e quando fazem algum bem.

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4063

Só os néscios falam de desditas, ou os egoístas. A felicidade

existe sobre a terra e é conquistada com o exercício prudente da

razão, o conhecimento da harmonia do universo e a prática cons-

tante da generosidade. Aquele que a busca em outra parte, não a

achará: depois de ter gozado todas as delícias da vida, só nelas se

encontra sabor. Uma lenda das terras da América hispânica diz

que, no fundo das taças antigas, estava pintado um Cristo, e que

quando encontram uma, exclamam: “Até ver-te, meu Cristo!” Pois

no fundo daquelas copas se abre um céu sereno, perfumado, inter-

minável, transbordante de ternura.

Ser bom é o único modo de ser ditoso.

Ser culto é o único modo de ser livre.

Pois, no comum da natureza humana, necessita-se ser próspe-

ro para ser bom.

E o único caminho aberto à prosperidade constante e fácil é o

de conhecer, cultivar e aproveitar os elementos inesgotáveis e infa-

tigáveis da natureza. A natureza não tem temores de infidelidade,

como os homens. Não tem ódios nem medo como os trabalha-

dores. Não fecha as portas a ninguém, pois a ninguém teme. Os

homens sempre necessitarão dos produtos da natureza. E como

em cada região só são gerados determinados produtos, sempre

serão mantidos os intercâmbios ativos que asseguram a todos os

povos a comodidade e a riqueza.

Não há, portanto, que empreender agora a cruzada para re-

conquistar o Santo Sepulcro. Jesus não morreu na Palestina, segue

vivo em cada homem. A maior parte dos homens passou ador-

mecida pela terra. Comeram e beberam, mas não conheceram a si

mesmos. Agora, a cruzada há de ser empreendida para revelar aos

homens sua própria natureza e para lhes dar, com o conhecimento

da ciência acessível e prática, a independência pessoal que fortalece

a bondade e fomenta o decoro e o orgulho de ser criatura amável

e coisa vivente no grande universo.

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4064

É isto, pois, o que nós devemos levar aos campos. Não somen-

te explicações agrícolas e instrumentos práticos, mas também a ter-

nura que tanta falta faz aos homens e tanto bem lhes proporciona.

O camponês não pode deixar seu trabalho para conhecer as

geométricas e incompreensíveis sendas cultivadas nem os cabos

e rios das penínsulas da África, e prover-se de vazios termos

didáticos. Os filhos dos camponeses não podem distanciar-se

léguas e dias após dias da fazenda paterna para ir aprender decli-

nações latinas e divisões abreviadas. E os camponeses, sem em-

bargo, são a melhor matéria nacional, a mais sadia e substanciosa,

porque recebe de perto e integralmente os eflúvios e a amável

correspondência da terra em cujo trato vivem. As cidades são a

mente das nações, mas seu coração, onde se aglutina e se distri-

bui o sangue, está nos campos. Os homens são, todavia, máqui-

nas de comer e relicários de preocupações. É necessário fazer de

cada homem uma tocha.

Pois nada menos propomos que a nova religião e os novos

sacerdotes! Nada menos estamos descrevendo que as missões com

que a religião começará a difundir a nova época! O mundo está em

mudança, e as púrpuras e paramentos, necessários nos tempos mís-

ticos do homem, estão estendidas no leito da agonia. A religião não

desapareceu, ela se transformou. Para além do desconsolo que o

estudo dos detalhes e o gradual envolvimento da história humana

impõem aos observadores, vê-se que os homens crescem e que já

trilharam a metade da escalada de Jacó: que formosas poesias traz a

Bíblia! Se, agachado no alto de um monte, pomos os olhos repenti-

namente sobre a marcha humana, ver-se-á que nunca os povos se

amaram tanto como agora, e que apesar da dolorosa desordem e

abominável egoísmo que a ausência momentânea de crenças finais e

fé na verdade do eterno traz aos habitantes desta época transitória,

jamais a benevolência e o ímpeto de expansão que alcança a todos

os homens os preocupou tanto. Puseram-se de pé, como amigos

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4065

que sabiam um do outro, e desejavam conhecer-se, e marcham to-

dos a um ditoso encontro.

Andamos sobre as ondas, e com elas giramos e nos chocamos;

por isso é que não vemos, e nem aturdidos com o golpe nos detemos

a examinar as forças que as movem. Mas quando este mar se acalmar

pode-se assegurar que as estrelas estarão mais próximas da terra. E,

no fim, o homem descansará sob o sol sua espada de batalha.

O que até aqui foi dito é o que definiríamos como alma dos

professores ambulantes/itinerantes. Que júbilo dos camponeses

quando vissem chegar, de tempos em tempos, o bom homem

que lhes ensina o que não sabem e que lhes deixa no espírito, com

as efusões de um tratamento acolhedor, a calma e elevação que

sempre ficam ao se ver um homem amante e saudável! Em vez

de conversar sobre criações e colheitas, se falará de vez em quan-

do, até que por fim se fale sempre, daquilo que o professor ensi-

nou, da curiosa máquina que trouxe, do modo simples de cultivar

a planta que eles com tanto trabalho vinham explorando, da gran-

deza e bondade do professor e de quando virá – que agora já têm

pressa – para que perguntem a ele sobre o que o crescimento

constante de sua mente lhe fez pensar, sobre o que tem acontecido

desde que começaram a conhecer algo! Com que alegria não iriam

todos, deixando seus instrumentos de trabalho, refugiar-se na ten-

da de campanha cheia de novidades de seu professor!

Claro que não se poderiam oferecer cursos extensos, mas, bem

estudadas pelos propagadores, poderiam difundir-se e impregnar

as ideias germinais. Poderia abrir-se o espírito do saber. Dar-se-ia

o impulso.

Esta seria uma doce invasão, feita de acordo com o que está

guardado na alma humana, pois como o mestre lhes ensinaria com

modos suaves as coisas práticas e proveitosas, se iria disseminan-

do, com gosto e sem esforço, uma ciência que começa a lisonjear

e servir a seus interesses. Quem quer que busque melhorar o ho-

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4066

mem não pode prescindir de suas más paixões, mas contá-las como

fator importantíssimo; não trabalhar contra elas, senão com elas.

Não enviaríamos pedagogos aos campos, mas conversadores.

Dominadores não enviaríamos, e sim gente instruída que pudesse

responder as dúvidas que os ignorantes lhes apresente, ou as per-

guntas que foram preparadas para quando viessem, observando

em que aspectos se cometiam erros de cultivo ou se desconheciam

riquezas exploráveis, para que revelassem estas e demonstrassem

aquelas, com o remédio ao lado da demonstração.

Em suma, é necessário abrir uma campanha de ternura e de

ciência, criar para ela um corpo – que não existe – de professores

missionários.

A escola itinerante é a única que pode remediar a ignorância

camponesa.

Nos campos e nas cidades urge substituir o conhecimento in-

direto e estéril dos livros pelo conhecimento direto e fecundo da

natureza.

Urge abrir escolas normais de professores práticos, para que

cedo se dirijam aos vales, montes e rincões. Como contam os

índios do Amazonas que, para criar os homens e as mulheres, o

Pai Amalivaca regou toda a terra com as sementes da palma moriche.

Perde-se tempo no ensino básico literário e se criam povos de

aspirações perniciosas e vazias. O sol não é mais necessário que o

estabelecimento do ensino básico científico.

A escola de artes e ofícios de Honduras

La América,

Nova Iorque, junio, 1884, pp. 74-76 (CNCU)

Honduras já tem sua escola de artes e ofícios.

Honduras tem um povo generoso e simpático, em que se deve

ter fé. Seus pastores falam como acadêmicos. Suas mulheres são

afetuosas e puras. Em seus espíritos há substância vulcânica. Tem

acontecido em Honduras revoluções nascidas de conflitos mais ou

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4067

menos visíveis entre os enamorados de um estado político superior

ao que naturalmente produz o estado social, e os apetites feudais

que de maneira natural se acendem em países que, apesar de ter a

capital universitária encravada, são patriarcais e rudimentares.

Mas os olhos dos homens, uma vez abertos, não mais se fe-

cham. Os mesmos sofrimentos pela conquista da liberdade mais

se afeiçoam com elas. E o repouso que dá o poder tirânico permi-

te acender e fortalecer os espíritos à sua sombra. Honduras não

sofreu tanto com tiranos por terem seus filhos da natureza, com

uma natural sensatez que há de acelerar seu bem-estar definitivo,

certo brio indômito que não os deixa acomodar-se a um freio

demasiado rude.

Ali, como em todas as partes, o problema está em semear. A

escola de artes e ofícios é invenção muito boa, no entanto só se

pode ter uma, o que não basta para fazer um povo novo. O ensino

da agricultura é ainda mais urgente, não em escolas técnicas, e sim

em estações de cultivo onde não se descrevam as partes do arado, a

não ser diante dele e em seu manejo. E não se explique em fórmula

no quadro-negro a composição dos terrenos, e sim diante das ca-

madas da terra. E não se desvie a atenção dos alunos com meras

regras técnicas de cultivo, rígidas como as letras de chumbo em que

foram impressas, mas que se os entretenha com as curiosidades,

desejos, surpresas e experiências que são o saboroso pagamento e o

animado prêmio dos que se dedicam por si mesmos à agricultura.

Quem quer formar povo, há de habituar os homens a criar. E

quem cria, respeita-se e se vê como uma força da natureza contra

a qual atentar ou privar de seu arbítrio torna-se ilícito.

Uma semente que se semeia não é apenas a semente de uma

planta, mas a semente da dignidade.

A independência dos povos e seu bom governo apenas vêm

quando seus habitantes devem sua subsistência a um trabalho que

não está à mercê de um provedor de postos públicos, que o que

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4068

dá também tira, e que mantém sempre em alerta, quando não

armados contra ele, aos que vivem do seu trabalho. Essa é gente

livre no nome, mas que no seu interior, já antes de morrer, está

inteiramente morta.

A gente de peso e visão desses nossos países há de trabalhar

sem descanso pelo estabelecimento imediato de estações práticas

de agricultura e de um corpo de mestres itinerantes que andem

pelos campos ensinando aos lavradores e aldeões as coisas de alma,

governo e terra que necessitam saber.

Reforma essencial no programa das universidades americanas.

Estudo das línguas vivas.

Gradual abandono do estudo das línguas mortas

La América

, Nova Iorque, janeiro, 1884, pp. 77-83) (CNCU)

A Inglaterra é famosa por seus colégios, seus costumes e sua gente

sábia. Todavia, os irônicos representam Massachussetts com gorrinhos

e espelhinhos para indicar que a posição histórica de Bunker Hill e de

Concord ainda se encontra apaixonada pelo velho. No entanto, é cer-

to que por essa natural e simples arrogância conferida pela superiori-

dade legítima da inteligência, e pelo melhoramento que ao espírito traz

o contato com ideias e pessoas que gostam delas, distingue-se dos

demais habitantes da nação, sem grande dificuldade, um bostoniano.

De Massachussetts veio Motley, o historiador profundo e pitoresco

cujas inolvidáveis obras deveriam enriquecer toda boa livraria; de

Massachussetts, Emerson, um amoroso Dante que mais que viver na

terra, viveu sobre ela, pois a viu com toda abertura e certeza e escreveu

Bíblia humana; de Massachussetts, Longfellow, o melodioso poeta

que forjou um novo formato para a dureza do inglês e o tornou

redondo e sonante, que disse em límpidas estrofes pensamentos sen-

síveis, melancólicos e puros; de Massachussetts, Ripley, o crítico, Dana,

o jornalista, Lowell, o poeta da língua yanque, agora embaixador da

Inglaterra, onde o elegeram, em desusada mostra de carinho, reitor

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4069

do Colégio de San Andrés. De Massachussetts são, como de raça

depurada em que a faculdade de meditar foi se purificando, os me-

lhores “divinos”, como aqui são chamados os sacerdotes, casta digna

de atenção nesta terra, por ser considerada culta, generosa e útil; os

novelistas sagazes e delicados como Howell, cuja fama principia; os

versificadores elegantes, que não poetas, porque ainda que Whittier, o

quaker, e Holmes, rei do álbum, e Lowell, o embaixador, vivem mais

que os rugosos livros e as douradas cadeias de academias – desde a

morte do pobre Sidney Lanier não há mais poetas nos Estados Uni-

dos que Walt Whitman, um admirável rebelde que quebra ramos dos

bosques e neles encontra poesia. De uma academia é membro Walt

Whitmann, seu presidente está sentado no céu.

E como seguem os professores, desde há séculos atrás, viven-

do em Boston, ali estão as maiores universidades, que aqui cha-

mam colégios: ali Harvard e Yale, que são a Oxford e a Cambridge

dos Estados Unidos; ali, em número igual ao de bandos de passa-

rinhos negros que andam alegres a bicar e a se banhar na neve,

abundam, sob sisudos diretores, os bons colégios – lugares até

agora, por desdita similar à de todas as partes da terra, da mente

clássica. Pois acaso ensinar aos homens que vão viver nestes tem-

pos línguas, sentimentos, paixões, deveres, preocupações e cultos

de outros, e nutri-los de madrigais, epopeias passadas e melindres

cortesãos, são torpeza e delito menores que passar a lutar com es-

cudo de couro retorcido e pesado casco (...) contra soldados que a

outros vão combater munidos de máquinas ruidosas, armados de

rifles e cartucheiras (...) ou do sabre afiado de Solinger?

Neste mês reuniram-se os diretores de todos os colégios de

Massachussetts para ver se – como quer Charles Francis Adams – se

ensina menos grego e latim nos colégios; ou se – como prega o

diretor da velha escola de Amherst, boa em línguas, e a de Darmouth

– se deve reconhecer que, para viver a existência arrebatada, luxuosa

e diretamente individual destes tempos, o grego e o latim são o mais

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4070

necessário. Dissemos “diretamente individual”, e não vida de castas

como antes, porque antes, quando havia reis apoiadores, o fato de

frequentar a antessala do poder e saudar o favorito induzia à carrei-

ra; ou, como se andava sempre em guerra, entrar no exército era a

via para ambições e honrarias; ou fazer-se frade, porque dele cuida-

va a igreja. Hoje, no entanto, diante desses velhos poderes, desapare-

cidos em algumas partes e mal postos em outras, o homem não pode

aprumar-se à sua sombra e viver dela como parasita. O homem tem

que sacar de si mesmo os meios de vida. A educação, pois, não é mais

que isto: a habilitação dos homens para que obtenham, com desafogo

e honradez, os meios de vida indispensáveis ao tempo em que vivem,

sem que com isso sejam rebaixadas as aspirações delicadas, superiores

e espirituais da melhor parte do ser humano.

Essa questão do grego e do latim tem sido tratada atualmente.

Debate-se sobre ela e nela se concretizam os diversos sistemas de

ensino. Mais: concretizam-se duas épocas – a que morre e a que

nasce. A educação ornamental e florida que nos séculos de definidas

aristocracias bastava aos homens cuja existência provia a organiza-

ção injusta e imperfeita das nações; a educação literária e metafísica,

último refúgio dos que creem na necessidade de levantar, com uma

aula impenetrável e ultrailustrada, uma cerca às novas correntes im-

petuosas da humanidade que em todos os lugares pontificaram e

triunfaram; a educação antiga, de poemas gregos, livros latinos e

histórias de Lívio e Suetônio, trava agora seus últimos combates

contra a educação que assoma e se impõe, filha legítima da impaci-

ência dos homens, já livres para aprender e trabalhar, que necessitam

saber como é feita, se move e se transforma a terra que hão de

melhorar e da qual hão de extrair com suas próprias mãos os meios

do bem estar universal e da sua sobrevivência.

Gostaríamos de ter uma revista para tratar desse tema com a

amplitude e variedade de modos que as revistas permitem e o

assunto requer. Mas temos que seguir apenas indicando.

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4071

Uns sustentam que o grego e o latim são, do começo ao fim,

inúteis. Os que afirmam isso não saborearam o grego nem o latim;

nem aqueles capítulos de Homero que parecem a primeira seiva

da terra, de monstruosos troncos; nem as perfumadas e discretas

epístolas do amigo de Mecenas. Pois esse é um saber de luxo e

regozijo das mentes destinadas às letras e nascidas para elas; esse é

um saber aristocrático e de desocupados, e aquele que esteja pre-

disposto a adquiri-lo o perseguirá porque desejará tê-lo; e aquele

que não lhe dedica natural afeição não conseguirá retê-lo, pois as

tumultuadas paixões modernas o terão subtraído de sua memória,

onde malgrado está.

O problema é este: Deve empregar-se a maior parte do tem-

po de colégio na aprendizagem de duas línguas que só ajudam –

se bem o fazem – na fixação das raízes da língua?

O conhecimento da linguagem é a principal necessidade do

homem moderno?

Devem ser educados os homens contra suas necessidades, ou

para que possam satisfazê-las? Como exercício e disciplina da mente,

a ordem admirável e nunca contraditória da natureza não será mais

benéfica à mente que o caprichoso do hipérbaton latino, ou o con-

traste dos vários dialetos gregos?

Se a gota de essência, se o sumo, se o remanescente científico, se

a utilidade definitiva do estudo das línguas latina e grega vem a ser –

descartado o da ginástica mental por ser, para isso, preferíveis e mais

adequadas as ciências físicas – o conhecimento verdadeiro e inega-

velmente útil dos radicais da língua, e os canais por onde ela anda, e

os eixos sobre os quais gira, por que não abreviar, compendiar,

apenas semear esses conhecimentos já claros e adquiridos, fazendo

perder-se um precioso tempo dos alunos no adquirir diretamente

um conjunto de coisas desnecessárias e labirintos de inúteis regras

que não haverão de levá-los mais que à evidencia do que já está

apreendido? Semelhante sistema vale tanto quanto ter à mão uma

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4072

cesta de frutos maduros e deixá-los sem comer a um lado, esperan-

do que a árvore que se acaba de semear dê frutos!

Uvas existem em um cacho, não mais que argumentos contra

esse predomínio de um estudo de resultados mínimos no sistema de

ensino de uma época que requer resultados máximos e essencialmen-

te diversos dos mínimos que propicia o estudo que agora predomina.

A educação tem um dever iniludível para com o homem –

não cumpri-lo é crime, conformá-lo a seu tempo –, sem desviá-lo

da grandiosa e final tendência humana. Que o homem viva em

analogia com o universo e com sua época, para a qual não lhe

servem o latim e o grego.

Por isso se reuniu em congresso os diretores dos colégios mais

importantes dos Estados Unidos, para definir como reduzi-los

em seus programas.

As escolas nos Estados Unidos

N. Iorque, 23 de setembro, 1886, pp. 105-116 (CNCU)

Senhor Diretor de La República,

Setembro é mês animadíssimo na vida norte-americana. Aos

banhos de mar sucedem os prélios de caça; os concertos acompa-

nhados de salvas de canhão às margens das ondas são substituídos

pelas comédias de Mrs. Langtry, esta inglesa de vaporosa formo-

sura, de um busto que parece um cálice de flor, de olhos cambian-

tes e profundos como as águas do mar. Os amores encetados

durante o verão nos passeios pelas montanhas, nos corredores

dos hotéis, nos abandonos da praia, agora apertados pelo frio,

passam a consagrar-se nos templos das populações, elegantes como

uma “casa de comédias”, que é como graciosamente os aragoneses

designam o teatro. As que em Narragansett Píer e em Bay Harbor

ensaiavam sem medo, de manhã à tarde, trajes de banho mais

atrevidos e vistosos, agora com enfeites mais modestos voltam a

seus lugares na cidade, a se perder nas vulcânicas festas de inverno,

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4073

nas “cenas de champagne”, nas merendas, nos bailes suntuosos, as

rosas que devolveram a suas faces os ares do oceano e do campo.

A política, que preparou sua campanha nos meses pacíficos de

veraneio, volta com todo o fogo do estio as suas eleições e com-

bates. As escolas, fechadas desde junho, abrem novamente suas

generosas portas, estreitas para os enxames de meninos e meninas

que a elas acorrem. As mais comoventes são as escolas noturnas,

onde se vão fortalecer para a vida os jovens de alma forte que não

se abatem com o trabalho pesado do dia. Rejuvenesce vê-los des-

filar; não são numerosos, mas valem por muitos cada um deles.

Têm o rosto luminoso dos edificadores; andam apressados e pi-

sam firme, como quem não tem medo de por a mão

domesticadora sobre o futuro.

Não é necessário mais que sair à primeira hora desta manhã

para compreender que a vida norte-americana está em mudança.

(...) Como abelhas coloridas saiam das ruas bandos de criaturas que

iam cheias de livros tomar seus lugares nas escolas. Muitos paravam

para ver nos cartazes das esquinas os anúncios gigantes dos teatros

(...) Mas esse espetáculo, que encolhe o pouco que aqui resta de alma

nos peitos tropicais, parece dilatar e reviver os dos filhos do país. E

já se ouve nas vozes alegres o ruído das sinetas dos trenós que, às

primeiras neves, inundam a cidade como pássaros de inverno. Já se

vê brilhar no ar os penachos vermelhos, amarelos e azuis com que

se adornam os cavalos. As escolas, os teatros, as eleições de outono

para juizes e governadores de estado e corregedores – essas são as

grandes festas do mês de setembro. As escolas nos interessam: ali se

formam ou se deformam os homens.

São muitas as escolas, porém não bastam aos que nela buscam

assento. Nas classes que aqui se chamam altas, ainda que entre nós

passassem por elementares, sobram vagas, porque aqui, depois dos

catorze anos, são poucas as crianças que vão às escolas. É nas classes

menores que se aglomeram os filhos de irlandeses e alemães, que

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4074

aqui compõem o grosso da população escolar; nessa idade ainda

não podem trabalhar nem seus padres se atrevem a servirem-se

deles. Cento e cinquenta mil postos existem nas escolas de primeira

instrução em Nova Iorque; mais cinco escolas serão construídas este

ano, quatro milhões por ano gasta a cidade em ensino e, cada ano,

ficam sem vaga de quatro a seis mil crianças.

Como se educa aqui? Devemos imitar cegamente esse siste-

ma? O que parece, de fato o é? Quais os defeitos dessa maneira de

educar? Que lições podem nossos países tirar dos erros que nesse

sistema se comete?

Grande benção seria essa afluência numerosa às escolas públi-

cas se a educação que as crianças nelas recebem se assemelhasse à

solidez, amplidão e generoso espaço de seus edifícios. Grande

benção seria se as escolas daqui fossem como as da Alemanha,

casas de razão onde, com judicioso guia, a criança se habitua a

desenvolver pensamento próprio e se lhe oferecem, de modo or-

ganizado, os objetos e ideias pelos quais possas deduzir por si

mesma as relações diretas e harmônicas que a enriquecem com

suas informações, ao mesmo tempo em que a fortificam no exer-

cício e prazer de tê-las descoberto. Nesse desenvolvimento regular

e próprio da inteligência está o segredo da ductilidade e do êxito

com que os alemães se põem à frente no mundo, apesar de sua

dureza e lentidão nativas.

No entanto, aqui as escolas, com seus belos textos e suas gran-

des facilidades, suas lousas e lápis, suas gramáticas e geografias, são

meras oficinas de memorização onde se enfraquecem as crianças

ano a ano em estéreis soletrações, mapas e contas; onde se autori-

zam e se usam castigos corporais; onde os alunos repetem em

coro lições prontas sobre montes e rios; onde não se ensinam os

elementos vivos do mundo em que se habita nem o modo pelo

qual a criatura humana pode melhorar e servir na sua inevitável

inter-relação; onde nunca se acende, entre professores e alunos,

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4075

aquele calor do carinho que agiganta nos educandos a vontade e a

atitude de aprender, e que se deposita docemente em suas almas,

como uma visão do paraíso que lhes conforta e alegra na rota nos

inevitáveis desfalecimentos da vida.

As coisas não haverão de ser estudadas somente nos sistemas

que as dirigem, mas também na maneira como se aplicam e nos

resultados que produzem. O ensino é uma obra de infinito amor.

As reformas só são fecundas quando penetram no espírito dos

povos e sobre ele resvalam sem tocá-los, como a areia seca nas

rochas inclinadas; quando a rudeza, a sensualidade ou o egoísmo

da alma pública resistem ao influxo de melhoria das práticas que

só se acata em forma e nome.

De onde e de que maneira se atinge como resultado geral o

formar crianças torpes e frias que, depois de seis anos de estudos

– e a despeito do evidente cuidado que aqui se observa em relação

à instrução pública, de tão nobres e sedutores os textos, de tão

numerosos e bem distribuídos os professores, de tão amplos e

bem providos os edifícios escolares –, deixam os bancos sem con-

trair gostos cultos, sem a graça da infância, sem o entusiasmo da

juventude, sem a afeição aos conhecimentos, sem que comumente

saibam, quando muito, mais que ler e escrever vulgarmente, fazer

cálculos em aritmética elementar e copiar mapas? Vem do falso

conceito de educação pública! Vem de um erro essencial no siste-

ma de educação: da falta de espírito amoroso entre o corpo do-

cente, vem, como todos esses males, da ideia mesquinha da vida

que é aqui a corrosão nacional!

Vê-se, aqui, a vida não como um consórcio discreto entre as

necessidades que tendem a rebaixá-la e as aspirações que a elevam,

mas como um mandato de fruição, como uma boca aberta, como

um jogo de azar no qual triunfa apenas o rico. Os homens não se

dedicam a se ajudar, a se consolar. Ninguém ajuda a ninguém.

Ninguém espera algo do outro. Não há povo a premiar, pois não

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4076

há estímulo que o solicite. Todos marcham, empurrando-se, mal-

dizendo-se, abrindo o caminho a trancos e cotoveladas, levando

tudo e todos de roldão, para chegar primeiro. Apenas em alguns

espíritos finos subsiste, como uma pomba entre ruínas, o entusias-

mo. Não é malevolência, não, mas a dura verdade que por aqui as

crianças sequer notam, geralmente, outros desejos que não os de

satisfazer seus apetites e vencer os demais quanto aos meios de

usufruí-los. E isto será invejável? Deve-se temer isto!

Para isso segue o homem feito, para isso se dirige a mulher,

para isso vão seus filhos. O que vem de fora? O que aumenta esse

enorme caudal de egoísmo? Que influxo tem a imigração na edu-

cação pública?

Vêm de fora gerações famintas de homens abandonados a si

próprios, que ansiosamente empregam a segunda metade de sua

vida para livrar-se da miséria que experimentaram na primeira

metade dela. Aqui eles não têm pátria própria que alimenta com

sua tradição e aquece com suas paixões o espírito do mais miserá-

vel de seus filhos. Não têm aqui o círculo familiar que conserva o

homem em sua força, com a certeza de não se ver abandonado na

obra da angústia. Não têm aqui o povo nativo cuja estima ajuda a

viver e cuja censura espanta. Sem renda, sem descanso, sem auxílio,

sem mais prazer que a solidão da casa, envenenado pelo esforço

que custa para mantê-la e pela raiva de nunca ver o céu da pátria, o

homem endurece no medo dos demais e na contemplação de si,

em engendrar nesse estado de personalidade exaltada e enferma

os filhos que se criam na presença de suas ambições e sustos, no

desconhecimento dos agentes nobres que dão à natureza humana

sua energia e encanto. Colossais fileiras de dentes são essas massas

de homens. Aqui morre a alma por falta de uso.

Assim é, por aqui, o conceito da vida, e dele derivam e a ele se

acomodam os conceitos fracionários sobre sua condução. Encur-

ralado por essa constante invasão de homens ávidos e diversos,

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4077

debalde procura o espírito puritano dominar as rédeas que lhe vão

escorrendo das mãos. Debalde pretendem os homens previden-

tes, que sabem que não há árvores sem raízes, dirigir pela cultura e

pelo senso religioso esta massa pujante que busca sem freios a

rápida e ampla satisfação de seus apetites. Debalde, os inovadores

generosos e os professores interessados discorrem sobre planos

para aperfeiçoar a instrução pública e prolongar seus cursos em

níveis superiores. O espírito cru da massa envolve essas tentativas

de refinamento, neutraliza ou anula seu influxo, invade e passa a

corromper os próprios encarregados de dirigi-la.

De que vale a lei ter um espírito se os encarregados de realizá-

la têm outro? De que adianta melhorar a forma externa e os recur-

sos materiais da instrução pública – que é obra de ternura apaixo-

nada e constante – se as professoras que a transmitem, e não pelo

fato de serem mulheres, não puderem se salvar do influxo ma-

ligno dessa vida nacional sem expansão e sem amor? De que vale

organizar regras, graduar cursos, repartir textos, levantar prédios,

acumular estatísticas, se as que se ocupam desse trabalho são mu-

lheres vencidas na dura e agreste batalha da vida, ou jovens des-

contentes e impacientes que chegam como os pássaros de fora da

escola, e têm seu emprego nela como um castigo imposto por sua

pobreza, como aborrecida prisão de sua juventude, como uma

carga incômoda?

Daquela concepção descarnada da vida nasce o modo imper-

feito de preparar as crianças para ela. Não só se vê aqui a existência

principalmente pelo aspecto da necessidade de seu trabalho ser o

suficiente para suas necessidades, mas pelo fato de ver exclusiva-

mente sob esse aspecto. Essa é a preocupação de todos, o medo,

a fadiga. Disso padeceram sem cessar, e disso padecem o legisla-

dor que organiza os cursos, o especialista que os aconselha, a pro-

fessora que irá ensinar. E isso eles proveem para evitar a angústia

que têm sentido, para dar à criança os meios elementares de lutar

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pela vida com algum êxito. Enganam-se com os meios, mas ten-

tam. Ler, escrever, contar: isso é tudo que a eles parece que as

crianças precisam saber. Mas o que ler se não se instila a afeição

pela leitura, a convicção de que ela é saborosa e útil, o prazer de ir

erguendo a alma com a harmonia e a grandeza do conhecimento?

A quem escrever se não se nutre a mente de ideias nem se aviva o

gosto por elas? Contar sim, isso ensinam aos montes. Todavia, as

crianças não sabem ler uma sílaba, enquanto já se ensinou às criatu-

ras de cinco anos a contar de memória até cem.

De memória! Assim raspam os intelectos, como as cabeças.

Assim sufocam a personalidade da criança, em vez de facilitar o

movimento e a expressão da originalidade que cada criatura traz

em si. Assim, produzem uma uniformidade repugnante e estéril,

uma espécie de desocupação das inteligências. Em vez de por

diante dos olhos das crianças os elementos vivos da terra em que

pisam, os frutos que ela cria e as riquezas que guarda, os modos

de fomentar aqueles e extrair estas, a maneira de livrar a saúde

do corpo dos agentes e influências que o atacam, e a beleza e

superior conjunto das formas universais da vida, assim inoculan-

do, no espírito das crianças, a poesia e esperança indispensáveis

para levar com virtude a faina humana, em vez disso os empan-

turram nestas escolas com limites de estados e fileiras de núme-

ros, de dados ortográficos e definições de palavras! E assim,

com uma instrução meramente verbal e representativa, poderá

sequer afrontar a existência, a difícil existência entre este povo

egoísta, que é toda de atos e fatos? Não é vão que andam tími-

dos e desorientados pelas ruas, reduzidos a balconistas do co-

mércio, a maior parte das crianças que sem mais dote que umas

poucas letras e leituras e contas saem das escolas públicas aos

treze ou catorze anos.

Dos que chegam de fora, com o impulso da necessidade, dos

que se formam e trabalham no campo, com a pujança que dá o

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trabalho direto, desses vem a esta terra seu crescimento e ímpeto,

e não dessas hordas impotentes, criadas por pais ansiosos e pro-

fessores coléricos em escolas da mera palavra, onde apenas se

ensina mais que o modo aparente de satisfazer as necessidades que

vêm do instinto.

Há que transformar esse sistema pela raiz. A escola é a raiz da

república. Um povo que será governado por todos os seus filhos

necessita tê-los constantemente capacitados para governá-los. Criar

um povo de egoístas é criar um governo despótico. Um povo

não pode ser livre, nem do estrangeiro nem de si mesmo, se não

ensina a seus filhos nas escolas, para que se tornem homens enérgi-

cos, entusiastas e de juízo livre.

Isso começa a ser visto aqui de modo confuso. Vem o fracas-

so e busca-se o remédio. “Ponham a criança por inteiro na esco-

la!”, acaba de dizer com muita razão em Saint Louis um defensor

da educação industrial, no entanto não é o bastante. O remédio

está em desenvolver a inteligência, de uma só vez, a inteligência da

criança e suas qualidades de amor e paixão com um ensino orga-

nizado e prático dos elementos ativos da existência em que há de

combater e a maneira de mobilizá-los e utilizá-los. O remédio está

em mudar corajosamente a instrução primária de verbal para ex-

perimental, de retórica para científica, em ensinar à criança, ao lado

do abecedário das palavras, o abecedário da natureza; em extrair

disso – ou em dispor as coisas de modo que as crianças o façam,

esse orgulho de ser homem e essa constante e sadia impressão de

majestade e eternidade que vêm como das flores o aroma, do

conhecimento dos agentes e funções do mundo ainda na tenra

infância em que o haveriam de reduzir à educação elementar.

Homens vivos, homens diretos, homens independentes, ho-

mens amantes! Isso há de se fazer nas escolas, que agora não se faz.

Isso fez aquele santo Peter Cooper, que sofreu a ignorância e o

abandono e levantou escola onde se aprendia a prática da vida em

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suas artes usuais e formosas, e na religiosidade e moralidade que

surgem espontaneamente do conhecimento delas. Isso, tateando

ainda, foi o que quiseram aqui fazer com o sistema de escolas

públicas os reformadores mais judiciosos: reconstruí-lo de modo

que não apague o homem e possa luzir ao sol todo seu ouro.

A universidade dos pobres

Nova Iorque, 19 de agosto, 1890, pp. 120-130

La Nación

, Buenos Aires, 22 de outubro de 1890 (CNCU)

Senhor Diretor do La Nación:

O patriota, se quer bem a sua pátria, não começará a ler o jornal

pelo editorial, que retrata uma opinião, e sim pelos anúncios, que

retratam o que se faz. Ver todos a trabalhar é mais belo que ver um

a pensar. Só existe um espetáculo mais imponente que o das cabeças

dos homens tomadas pela palavra do orador justo e bom: é a tarde

na cidade quando os trabalhadores voltam para casa. “Qual a coisa

mais bela que viste na montanha?”, perguntaram de surpresa a um

pobre montanhês que estava a pensar onde pudesse voltar a espa-

lhar flores e a estender os braços até onde se pode tocar o céu. “Pois

nem a tempestade, nem as cataratas, nem o pico dos pinheiros me

tocaram a alma como o vagão da rabeira do trem no qual voltava o

trabalhador, a olhar o teatro de montes, sentado ao entardecer em

meio às ferramentas e provisões que levava para casa, até que, sob o

claro das estrelas, chegou a seu vale, com a casinha branca ao fundo,

e de um: adeus!, desceu do vagão”. Pelos anúncios se vê a vida

pública, o bem e a pessoa de todos, que é a base de cada um,

porque não há prazer a não ser onde todos o têm, e cada qual é

criador e corresponsável por si, e vê crescer seus frutos em abun-

dância e ordem. Do trabalho contínuo e cadenciado nasce a única

felicidade, porque é o sal das demais venturas, sem o qual todas as

demais cansam, ou não se parecem nem têm a liberdade de todos

mais que uma raiz, e é trabalho de todos. Aqui, no verão, as revistas

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4081

mensais são uma verdadeira festa porque aos anúncios de produtos

[...] se juntam os anúncios das escolas, que nestes meses vão da mon-

tanha ao litoral aprendendo a verdade natural, ao ar livre. Uma pá-

gina é para livros, e para as escolas a página da frente. “Quem for ao

campo leve a novela de Howells, A sombra de um sonho, na qual se

ensina calmamente que não é bom que com os casados viva a toda

hora um amigo de fora, que foi o que disse um argentino de Buenos

Aires que anda pela Alemanha num fragmento de Pensamentos”. “Leve

os livros de Thoreau quem for ao campo, se for onde haja peque-

nos roedores; os de Thomson vão onde existir rios; os de Burroghs

onde existir flores os de Lubbock se quer saber de microfísica e

estudar nos escaravelhos e nas aranhas o universal que há no peque-

no”. “O que tiver filhos e os retira dos ventos da montanha, compre

para eles o melhor romance, que é o livro de Arabella Buckley, no

qual a ciência nova irradia e entretém, e se aprende o quanto de fato

se sabe, na Breve história da ciência natural, ou nos Contos de magia da

ciência”. E na página de frente convidam-se os estudiosos a irem à

escola de “Curtis”, “porque a formação do caráter é o primeiro”; à

“Casa e Escola”, que é “lugar seguro e original”; ao “Instituto de

Amigos”, “onde cada qual pode adorar o deus que lhe agrada”; à

“Escola de Crianças Carentes”, que “fortalece a inteligência dos que

a têm naturalmente frágil”; ao “Colégio de Cayuga”, “que veste seus

alunos de uniforme cinza e botões dourados”; à “Academia de

Greenwich”, com “aquecedor a vapor e luz elétrica”.

Mas há uma escola que não se faz anunciar nos diários, não

gasta recados, não tem cercas e muros, nem ensina aos yanques

contemporâneos – e às mulheres yanques – a viverem como médi-

cos enfermiços ou advogados de salão, e sim a que, às margens do

lago e ao sopé do monte, do florescimento das árvores em junho

ao amadurecimento dos frutos em outubro, explica em plena luz

do sol como o raio de luz flutua e ondula, e pinta ou retrata, e

estuda o céu nas próprias estrelas, e na pedra que há um mês caiu

de uma estrela apagada, e fala sobre as nuvens aos pés delas.

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Cozinhando, ensina a cozinhar. Andando, ensina a desenhar. Ensina

a assar batatas e a medir as ondas da luz. É a Escola Livre de

Chantanqua

, que no verão abre suas avenidas, seu templo de filo-

sofia, suas cátedras itinerantes, seu lago e seu anfiteatro silvestre a

quantos queiram, por centavos que cabem nas mãos de uma mu-

lher, viver naquelas casas pitorescas, e estudar, recordar e ensinar ou

ginástica, ou comércio, ou habilidades caseiras, ou pintura, ou músi-

ca. Ali não há mais matrícula que a vontade, nem mais lista que o afã

de saber, nem mais obrigação que as de uma boa criança. É a uni-

versidade do povo, aberta no seio da natureza. Muitos homens e

mulheres, quando querem dizer “madre”, dizem “Chantanqua”.

Chantanqua é uma vila camponesa, com seus dez mil habitantes

nesses meses de calor, e o colégio está por todo o povoado, pois os

que não assistem os cursos os leem em suas casas, e os mil transeun-

tes diários vão onde gostam, para ver os prédios, o vapor do lago

onde se dá a aula de meteorologia, à avenida Palestina, onde se

juntam e descrevem as folhas os cem alunos de botânica. A profes-

sora vai à sala de professoras para aprender como se domesticam

os alunos intratáveis, o aficionado vai à aula de declamação que tem

um professor para os comediantes e outro para os oradores políti-

cos. Ao cair da tarde, todos se dirigem ao anfiteatro encravado em

uma clareira natural, onde um filólogo que não crê em Miller fala

das origens das línguas, ou um evolucionista explica ao Mivart

que

as espécies são obra preconcebida do plano divino do universo, ou

um entomólogo demonstra que é certa aquela observação de Emer-

son de que aquele que vive engarrafando animais acaba por engarra-

far a si mesmo. Porque do que ele fala não se encontra luz nem dado

“Chantanqua foi um sistema de educação popular que iniciou com uma assembleia de

professores de Escola Dominical, em 1874, que se encontraram na cidade de Fair Point

às margens do Lago Chantanqua, no oeste do estado de Nova York. A escola foi

organizada por John Heyl Vincent (1832-1920), um bispo da Igreja Metodista e em pouco

tempo se transformou num local de conferências e estudos” (Streck, 2008, pp. 85-86).

Referência ao naturalista inglês Saint George Mivart (1827-1900), que publicou, em 1871,

texto em que, em meio a intensa controvérsia científica, polemiza com Charles Darwin.

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próprio sobre a formação das novas espécies, ainda que o

entomólogo conheça algo como cento e cinquenta mil insetos, mas

o que ele conta da astúcia dos insetos, pela mesma aspereza, como a

história mais divertida, e os ouvintes se põem atentos, porque o

professor “está falando de insetos ou de homens e mulheres?”.

“Obrigado, senhor” – disse um homenzinho careca e ossudo,

do alto da galeria –, “eu sempre disse em meu povoado que os

poetas veem a verdade antes de todos, e esta conversa prova isso,

porque os homens não são mais que larvas crescidas, que foi o que

disse Emerson antes de Darwin, quando luta para ser homem, a

larva sobe, de figura em figura, até que fique ossudo e careca como

eu, ou passa a vida como você, engarrafando outras larvas”. E

então outro fica de pé e recita, entre o alvoroço dos pássaros à

porta, a poesia inteira de Emerson. Logo o coro voluntário da

plataforma rompe em um hino cantado por cinco mil ouvintes. O

anfiteatro, com seus bancos de cedro, postos em círculo no estrei-

to da terra dura, vai de fila a fila ficando vazio. E os que os vê sair

escondido à porta, como lacrimejam os olhos! Noivos e noivas

são, entre os honrados, que trabalham antes de casar-se e juntos

aprendem o que não sabem, para que seu amor não acabe por

ignorância ou miséria. São os filhos dos camponeses, de espelhinhos

e costas redondas, que vêm aprender Horácio e Virgílio e sobre o

tempo em que eram considerados magos na Itália, antes que saia a

lua dupla, a lua que se junta ao sol na semana da colheita. São

ombros de pouca roupa e olhos enfiados na cabeça que vêm com

umas poucas moedas de meio peso para estudar mecânica, guar-

da de livros, política, declamação, estilo, fotografia. São criados de

hotel que trazem um livro de Goethe, ou um tomo amarelado de

Ibsen, ou a gramática hebraica. É a multidão de mulheres de toda

idade, mães que vieram a passeio, prostitutas, professoras em des-

canso, gente elegante do povoado, mulheres empavonadas, feias

de óculos. Levam cadernos de notas, bolsas de bordar, romances

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4084

de verão, caixas de aquarela. Vê-se um provérbio alemão, uma

palavra francesa, um verso de Homero, uma citação latina.

Um marido plenamente feliz beija a bochecha de sua mulher,

cujos olhos brilham de felicidade: “Mulher, valemos mais do que

valíamos!” Os trajes são de algodão ou de lã rude. As mãos, curtidas.

Depois de comer, vão ao lago, porque com setenta e cinco

centavos que paguem para vir ao povoado, já podem passear,

num lindo vapor, por entre as curvas rodeadas de verde do sere-

no Chantanqua. Ou está aberto, para plásticas cenas da vida grega,

o templo da filosofia por onde passeia o auxiliar de arquitetura

ensinando a seus discípulos de cabelos brancos sobre as colunas

dóricas. Ou vão, aproveitando a lua cheia, conhecer o colégio de

artes liberais, que é coisa maior, com mais cúpulas bizantinas do

que as que emolduram o teto flamenco, e um pêndulo de claustro

sobre outro de quiosque. Casualmente, de braços dados com sua

mulher, passa o filho do bispo Vincent, que desde que o pai se

tornou bispo preside todo aquele trabalho, como se fosse um di-

vertimento. Dá gosto vê-lo ir de lá para cá, com sua esposa ao

lado, entrando no vizinho, tirando uma margarida do chão, marte-

lando a madeira de uma cerca. A rua é como família, as pessoas

conversam e trocam de grupo. Nem cantinas, nem bilhares. Os

homens o são; e as mulheres, o são mais. Umas cochicham; outras

falam de Tolstoi, criticando-o uma delas, que “não quer nem ne-

cessita de intimidades com o varão grosseiro e despótico”; outra

fala baixo, sobre física, com seu companheiro; outra indica a um

grupo uma receita de pastéis. Gritam os garotos, a plenos pul-

mões, o conteúdo do jornal do povoado: “Comprem, comprem

a chegada dos professores de filosofia natural, comprem a festa

do templo das crianças no Assembly Herald”.

Cada um paga seu próprio jornal, como tudo o que consome

para seu uso e prazer, ainda que ali haja poucas tentações para a

gastança, porque a comunidade que possui e administra o povoado

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4085

não quer “competições saudáveis” que criem rusgas entre barra-

queiros ou facções entre os compradores, nem admitem mais bar-

racas que as necessárias e uma de cada espécie de produto. Percebe-

se que a comunidade tem recursos porque o vapor anda e não há

folhas mortas no caminho; as ruas são como as da cidade, não há

desperdício de água e gás nem custam pouco os professores e os

famosos que realizam conferências. Mas o que pode o coração só o

sabe quem o põe a trabalhar. Um pressentimento vale uma dinhei-

rama. Para o bem de todos, está implantada Chantanqua, e todos a

ajudam. Aquele que ali tem uma casa de veraneio paga o aluguel; o

que toma aulas, paga um pouquinho por cada uma delas. O que

faltar para cobrir todos os gastos vem dos alunos que não se vê – da

universidade onipresente, que tem cadeira à cabeça do enfermo e à

mesa de jantar do trabalhador –, dos “cinquenta mil” afiliados ao

círculo literário e científico de Chantanqua, ao círculo doméstico.

Escreve-se para a caixa de correio 194 a John Vincent, em Buffalo,

Nova Iorque, que toma seu lugar como um entre os demais matri-

culados do círculo. De Buffalo dirige os estudos, que cada um faz

em sua casa, com duração de quatro anos: ciências, história, mate-

máticas, literatura. Os livros indicados pelo círculo são comprados

por cada um onde lhe aprouver. Ao fim do curso, o círculo manda

as provas, com perguntas que o matriculado responde, para apro-

vação ou não. O círculo acompanha o estudante, aconselhando-o

sobre o que ler, indicando novas leituras, respondendo sem demora

a suas consultas e dúvidas, enviando o programa da universidade, o

Chantanqua, no qual o que se publica mensalmente está conforme

as leituras gerais recomendadas para o mês pelo círculo. E a matrí-

cula da universidade do povo, da universidade doméstica, custa, por

ano, cinquenta centavos.

Há um interesse por trás dessa boa obra – o poder incisivo e

sutil do dogma – que inibe, nos cursos, o maior benefício que

resultaria aos educandos de estudar sob a supervisão daqueles que

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4086

não tiveram “machado para amolar” nem escada para subir aos

palácios do mundo, a não ser o ensino desinteressado, sem por

nem tirar quanto à substância do que sabem, sem cair na tolice da

formiga que se declarasse proprietária do monte, que é o que fa-

zem os homens que cuidam de Deus na terra. A Igreja Metodista,

que em outros lugares fenece, em Chantanqua floresce, porque ali

se juntou aos humildes e abriu-se aos tempos, não querem palma-

tória dominical nem porta fechada, nem compartilham das guer-

ras dos poderosos, por maior ou menor crença, e apenas pedem

à natureza os seus segredos. E encontram na comunidade inteli-

gente e livre um prazer mais digno e penetrante, mais humano e

religioso que aquele que, para engrandecer a igreja, traz aos ho-

mens o aborrecimento e a destruição. As igrejas daqui, para não

perecerem, participam com a comunidade. Antes prosperava a

mais intolerante, agora só a tolerante prospera. Cada uma, em

surdina, arremete suas vanguardas e procura disputar com suas

rivais o novo povo, a cadeira vazia, ou o milionário moribundo.

Em seu coração sabem, no entanto, que morrerão se não se uni-

rem; são como os advogados, que disputam no tribunal e em

seguida, no restaurante do hotel, sentam-se à mesma mesa e to-

mam champagne juntos. Assim é que em Chantanqua não se pede

aos que a ela acorrem que sejam metodistas como o bispo Vincent:

entende-se que cada igreja tem seu templo e todas se unem na

crença comum da revelação. E no domingo, dia de descanso no

povoado, não há outra tenda a não ser a divina, nem teatros que

não os religiosos, com seus cantos e conclaves, com oratórios pú-

blicos e domésticos; no anfiteatro repleto, de teto rústico e aberto

aos céus, não predica um clérigo na acepção do termo, apegado à

superioridade de sua palavra, mas um notório orador, de espírito

aberto e sagaz, que comove e mobiliza pela simpatia de sua pala-

vra, e não ofende, nestes tempos em que alvorece a religião natu-

ral, ao que seja menos livre e belo que a natureza, e a deforme,

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4087

rebaixe ou contradiga. Pois, o dia em Chantanqua que gente dos

lugares mais afastados chega para ver, o dia da religião suprema,

em que os homens parecem filhos naturais das montanhas do en-

torno, é o de reconhecimento dos diplomas, quando de todos os

cantos da República vêm os alunos para pegar nas mãos daqueles

que, da santa lagoa, trouxeram as luzes do livro de uma forma que

não lhes machucasse os olhos, a sua cadeira de inválido, à sua mesa

de aldeão, a seu púlpito de clérigo pobre, às caixas de costura da

trabalhadora, a sua bancada de ferreiro, a sua cabana de negro do

Sul, a sua cela de prisioneiro. E no dia do reconhecimento, no

anfiteatro aberto aos céus, todos recebem seu diploma, chorando.

Fragmentos

Revista Universal

, México, 1875, pp.131-132 (CNCU)

Comenta a imprensa a mobilização que fazem algumas pensio-

nistas do colégio das Vizcaínas, mal faladas por força do regime ver-

gonhoso que nos dizem ainda viger no colégio, para que se reforme o

sistema interno do estabelecimento, que as faz sentirem-se oprimidas.

Tal reclamação não merece zombarias nem frases passageiras. Se a

educação dos homens é a forma futura dos povos, a educação da

mulher garante e anuncia aos homens que é dela que eles deverão

surgir. O ser se desenvolveu no calor da casa, antes que uma atribuição

de Ser se desenvolva no contato com os livros. Estes reformam, não

formam; e se as mães trazem à casa esse costume de servilismo, esse

bem – conviver com a opressão, que nos povos escravos e nas insti-

tuições tirânicas se adquire –, a educação do temor e a obediência

estorvará, nos filhos, a educação do carinho e do dever. Dos sistemas

opressores não nascem mais que hipócritas ou déspotas.

Violentando as forças nobres no espírito das crianças não se

formam filhos fortes para as comoções e grandeza da pátria.

Devem ser cultivadas na infância, preferencialmente, os sentimen-

tos de independência e dignidade.

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4088

Como chefes de família, os diretores de colégio têm o direito

de administrar livremente e regulamentar conforme sua opinião,

desde que esta opinião não corrompa as forças naturais, não vio-

lente a dignidade de seus administrados, não tenda a ofender com

escravização e opressão autoritárias vontades nascidas para o cul-

tivo da liberdade.

A liberdade é uma força espontânea: uma vez desenvolvida,

não se pode comprimi-la.

Responda quem de direito às reclamações que se fazem con-

tra o vergonhoso sistema a que estão sujeitas as meninas que rece-

bem educação no colégio das Vizcaínas.

Revista Universal,

México, 1875, pp. 132-135 (CNCU)

Os homens devem ter plena consciência de si mesmos: como

o domínio do monarca necessita do púlpito misterioso do Espíri-

to Santo – o irracional buscando apoio no maravilhoso –, a um

povo de homens livres é preciso que se multipliquem e se difun-

dam as cátedras, e sobre elas estenda suas asas o Espírito Santo do

direito, a pomba branca da liberdade e da justiça.

Um povo não é uma massa de criaturas miseráveis e dirigidas.

Não conquista o direito de ser respeitado até que não tenha a

consciência de ser regente. Eduquem-se os homens nos conceitos

de independência e dignidade própria. O organismo humano é o

compêndio do organismo nacional. Assim, não haverão de faltar

estímulos para a defesa da dignidade e da independência da pátria.

Um povo não é independente quando se livra das correntes

de seus amos: começa a sê-lo quando arranca de seu ser os vícios

da vencida escravidão; quando conquista e forma, para a pátria e

um novo viver, conceitos de vida radicalmente opostos ao hábi-

to de servidão passado, às memórias de debilidade e de lisonja

que as dominações despóticas usam como elementos de domínio

sobre os povos escravos.

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4089

(...) ser homem na terra é tarefa dificílima e poucas vezes re-

presenta uma carreira conquistada.

A variedade deve ser uma lei no ensino de matérias áridas. A

atenção cansa de se fixar durante muito tempo em uma mesma ma-

téria, e o ouvido aprecia que distintos tons de voz o surpreendam e

cativem ao longo de um discurso. A maneira de falar realça o valor

do que se diz, tanto que, algumas vezes, supre esse mesmo valor.

Uma leitura, mais que induzir, distrai a atenção. A natureza

humana e, sobretudo, as naturezas americanas, necessitam que aquilo

que se apresente ao seu escrutínio tenha algum caráter imaginativo;

gostam de um discurso vivo e acidentado; necessitam que alguma

forma de brilho envolva o que em essência é árido e grave. Não

quer dizer que as inteligências americanas rechacem a profundida-

de, mas que precisam ir a ela por um caminho brilhante.

Vive-se nas aulas da animação e incidentes. A atenção cansada

necessita, às vezes, ser sacudida e reanimada. Grava-se melhor na

inteligência os conceitos que se expressam no cotidiano e de for-

ma natural do que os que se apresentam envoltos na forma diluí-

da, sempre severa e naturalmente detalhada dos discursos escritos.

Aquele que escreve o que se vai ler sabe que escreve o que, pelo

fato de não ser uma improvisação, será submetido ao juízo; por-

tanto, quer que o juízo não encontre nada de censurável nele.

Não deve ser este o caráter de uma aula.

Em nossas terras a educação tem maior desafio: a educação é

a aplicação que o homem se impõe para guiar suas próprias for-

ças, e tanto mais trabalhosa será sua obra quanto mais potentes e

rebeldes forem as forças que queira conduzir e encaminhar.

Guatemala, 1878, pp. 135-139 (CNCU)

E como vivia antes oligarquicamente governada esta vasta re-

pública de extensões tão férteis e espíritos tão ricos! E míseras esco-

las ensinavam-se apenas princípios de doutrina, e Fleury, e moral

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4090

cristã, e santos cristãos, e um certo tanto e algo supérfluo de leitura e

escrita. Minha missão aqui não é lastimar nem poetizar, minha mis-

são é contar. Hoje, cada aldeia tem escola; com suas mãos os pais

fabricam a casa do professor; do trabalho de seu rebento se priva o

camponês para que ele vá aprender as letras. Aumentam nas cidades

os institutos de caráter grave; estende-se, na universidade, o progra-

ma já repleto; aprende-se na Escola Politécnica, com hábitos milita-

res, matemáticas; ensina a Escola Normal, por um sistema prático

de razão e juízo próprio, a ser professor; quinhentos estudantes po-

voam os salões do extenso Instituto Nacional. Bem se ensina em

São Francisco: do estrangeiro foram trazidos professores e profes-

soras que ensinam tolerância religiosa, dão instruções realmente úteis,

popularizam os mais recentes sistemas americanos e europeus.

Estava madura a espiga naquelas inteligências. Nas terras de

América a maturidade não dá muito trabalho. Com modos de

índios, descalços, rudes, carrancudos, bruscos, chegam crianças das

solidões interiores, e logo, por íntima revelação e obra maravilho-

sa do contato com a distinção e o livro, o cabelo desgrenhado se

assenta, o pé encurvado se afina, a mão dura se perfila, o aspecto

mofino se enobrece, a espada alquebrada se levanta, o olhar esqui-

vo desperta – a miserável larva se fez homem.

Pouco depois assaltam a tribuna, os livros históricos e de agri-

cultura, a flauta e o piano. Põem-se a pensar em coisa séria, a duvi-

dar, a perguntar, a examinar. Falam de Bolívar, dos homens pátrios,

do bom governo que os educa. Do vasto futuro que aguarda a

sua – como dizem eles – querida Guatemala! Eu os vejo, os im-

pulsiono, dou-lhes alento. Desses homens sairão, mais tarde, al-

guns grandes homens.

A universidade, que é espaçosa e bonita, acaba de reformar

suas faculdades, melhorar sua medicina, liberalizar seu direito, esta-

belecer sua faculdade de letras e filosofia, o grande estudo dos

embriões, das esperanças, dos desenvolvimentos e das analogias.

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(...)

E os jovens se animam. Discutem com o professor sobre o

texto, o livro de consulta. Têm certo espírito voltairiano que faz

bem. Recusam a magistral imposição, o que também é bom. De-

sejam saber para crer. Desejam a verdade pela experiência, manei-

ra pela qual se fazem sólidos os talentos, firmes as virtudes, enérgi-

cas as personalidades.

Mas nos povos está a grande revolução. A educação popular

acaba de salvara França. Eu a vi há três anos e vislumbrei com

segurança o que poucos acreditavam: seu triunfo sobre qualquer

nova reação.

A reação veio e a França triunfou.

A educação popular mantém respeitada no exterior, e no inte-

rior honrada, à risonha Suíça.

A educação popular, tão densa quanto rigorosa, deu à Alema-

nha seu atual grande poder.

Saber ler é saber andar. Saber escrever é saber ascender. Pés,

braços, asas, tudo isso os humildes livros da escola trazem ao ho-

mem. Assim enfeitado, vai ao espaço. Conhece o melhor modo

de semear, a reforma útil a fazer, a invenção aplicável, a receita

inovadora, a maneira de tornar boa a terra má; a história dos he-

róis, os motivos fúteis das guerras, os grandes resultados da paz.

Semeiem-se química e agricultura e se colherá grandeza e riqueza.

Uma escola é uma forja de espíritos: Ai dos povos sem escola! Ai

dos povos espíritos sem têmpera!

De cinco anos para cá vem esse renascimento salvador. É obra

exclusiva do governo liberal. Não se aproxima de Barrios uma

mãe aflita que em seguida não tenha para seus filhos uma cama,

um vestido, um livro. Na cidade, nas periferias, a Escola Politécni-

ca, na Escola Normal, em todos os lugares Barrios, mais que pen-

sar o bem, o pressente. Sabe que essa é a redenção e naturalmente,

sem qualquer esforço, irrita-se com os que oprimiram e liberta.

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Muito é gasto com escolas; remunera-se bem aos professores;

não chega um trem que não venha carregado de utilidades, de

produtos revigorantes, de aparatos astronômicos, de livros, de

coleções, de modelos. Entra-se no Instituto Nacional e se ouve

uma excelente banda. Vai-se à Escola Normal e, com espírito de

amor hispano-americano, vê-se um notável instituto nova-iorquino.

Formação de homens, feita na mente, pela contemplação dos

objetos, e na moral, pelo exemplo diário.

Triunfante, a revolução vinha repleta de bons desejos. Abun-

davam criações. Estendeu telégrafos, contratou ferrovias, abriu

caminhos, solicitou educadores, subvencionou empresários, fun-

dou escolas. Neste aspecto, seu ardor não esmoreceu, nem es-

morecerá, pois seus frutos são visíveis, são os mesmo frutos que o

alimentam. Que retorno o do jovem professor à aldeia distante,

onde, para recebê-lo, sua mãe cingiu ao cabelo a mais formosa

trança, e ao colo, seus melhores colares, e vestiu o bom velho,

índio ou ladino, sua mais alva camisa de algodão! Veio com seus

farrapos e voltou com seus sonhos, com seus bancos, seus instru-

mentos de alma, suas riquezas espirituais, seus livros. Chegou rústi-

co e se tornou fino. Chegou tartamudo e voltou eloquente.

Antes sonhava com vacas, hoje pensa no futuro, no trabalho

maior, na glória, em céus. É o redator de todas as cartas, o diretor

de todos os amores, o sábio respeitado, o juiz provável, o alcaide

seguro, o constante professor. De seu labor, sem alienar-se do

delicioso lar, crescerão novas almas...

Ele foi feito à semelhança de outras almas e fará outras à sua

semelhança. A educação é como uma árvore: planta-se uma se-

mente, abrem-se muitas folhas. Seja a gratidão do povo que se

educa a árvore protetora, nas tempestades e nas chuvas, dos ho-

mens, que hoje lhes faz tanto bem. Homens recompensarão quem

semear escolas.

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Prólogo aos

Contos de hoje e de amanhã

, de Rafael de Castro Palomino

La América

, Nova Iorque, 1883, pp.139-142 (CNCU)

De todos os problemas hoje considerados capitais, apenas um

deles é assim, e de tão tremendo modo que todo tempo e zelo

seriam insuficientes para conjurá-lo: a ignorância das classes que

têm a justiça a seu lado. O parco cultivo que essas classes dedicam

a sua mente humana, artística e aristocrática as leva a recusar am-

plamente e sem demora qualquer reforma que contenha elemen-

tos brutais e injustos. A educação suaviza mais que a prosperidade;

não essa educação meramente formal, de escassas letras, cifras de

números e contornos de terras que se tem nas escolas muito cele-

bradas, mas na verdade estéreis. Trata-se daquela outra, mais sadia

e fecunda, buscada não apenas pelos homens, que a estes revela os

segredos de suas paixões; os elementos de seus males, a relação

forçosa dos meios que hão de prepará-los para o tempo e nature-

za tradicional das dores que sofrem – a obra negativa e reacionária

da ira, a obra segura e incontrastável da paciência inteligente.

Por educação se tem entendido a mera instrução, e por propa-

gação da cultura o imperfeito e moroso ensino de modos de ler e

escrever. Um conceito mais completo da educação poria os trilhos

para esta máquina incendiada e fumegante que já se vê rugindo pelas

selvas, como que a trazer em suas entranhas as dores reais, desneces-

sárias e injustas de milhões de homens. E seria então mensageira de

vida aquela que – guarde-nos Deus! – vem de cima, ao som do

tambor de ódio, com todos os arreios selvagens da guerra.

Definir é salvar. Por o homem só consigo mesmo; deitar-lhe

no ouvido, com a solicitude de um mensageiro celeste, seus pró-

prios pensamentos; despregar, diante de seus olhos e com mão

piedosa, as cruzes melancólicas, os lagos de sangue, o tenebroso

descanso, o retardamento da liberação com que a razão universal

castiga os impacientes que querem violentar seu firme e progressi-

vo desenvolvimento; encurvar-se sobre a sela em que medita, com

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4094

seu pão negro e sua vasilha de barro entre as mãos, cercado por

sua mulher adormecida e já sem beleza, e de seus filhos enfermiços

e vestidos de misericórdia, para explicar-lhes que a terra fermenta

tal como o mosto da uva na vasilha e a farinha na moenda – que a

verdade, uma vez despertada, não volta a dormir –, que o espírito,

mais vasto que o mar, não seca nem evapora, não cessa de querer

nem cede no que quer, e voltado à conquista de um direito desgas-

ta, como a onda salgada do mar desgasta as rochas, esses direitos

de convenção fortalecidos ao longo dos séculos e enrijecidos nos

corações que o amor ao luxo e ao desentendimento criminoso das

dores alheias petrifica; explicar a eles que, sem que seu trabalho

rude lhe dê ocasião ou tempo de entendê-lo, ou sua solidão de vê-

lo, ou sua ira de reconhecê-lo, está em pé e carrega o estandarte da

vitória o exército que breve há de redimir de sua melancólica sorte

aqueles brotos abandonados que nele crescem como da parreira

cansada crescem pálidos bagos de uvas; mostrar-lhes, como que

mostra o formidável alvorecer, todo cheio de cinturões de batalha

e espíritos alegres a série de homens generosos, ungidos com o

óleo branco das guerras santas, alçados de uma vez, com esse

ardente ímpeto humano que parece divino, ao justo gosto de uma

vida espiritual, feliz e sensata que acelera na obra do universo a

morte da fera e o triunfo da asa; revelar – oh, que motivo de

orgulho e sinal de esperança! – a esses ardentes trabalhadores do

amor a cujo impulso generoso, como aquele malvado do Fausto

nas cercanias da colina da festa, bamboleiam, escavam a terra e

desaparecem em giros diabólicos os carcereiros da alma, gozadores

ociosos de uma riqueza imerecida; ensiná-los (oh, que espetáculo

soberbo, digno de novos Dantes, novos Tassos!) sobre esses ana-

listas do corpo social, descobridores de leis universais, ministradores

de remédios eficazes – ainda que, a princípio, de efeito invisível,

reveladores da natureza complexa dos povos, verdades que sur-

gem da marcha simultânea de seus elementos diversos, e necessi-

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4095

dade de ajustar a elas – para que não morram como feto sacado

do seio materno – as reformas mais urgentes; revelar, em suma, a

lei iniludível, a razão triunfante, o futuro seguro, a esterilidade da

precipitação, a reação que ocasiona a rebelião inculta, o triunfo

definitivo da calma ativa – é ser cavaleiro dos homens, operário

do mundo futuro, cantor da alvorada e sacerdote da nova igreja.

Soldado desse exército e obreiro dessa igreja é o autor desse

livro santo, generoso, útil. Se não fosse generoso não seria útil. No

fim, todas as árvores da terra se concentrarão em uma única, o que

resultará num eterno e suave aroma: a árvore do amor, de folhas tão

robustas e copiosas que à sua sombra se abrigarão sorridentes e em

paz todos os homens. Já se ouvem os sons das liras com as quais os

habitantes dessa formidável Arcádia celebrarão a chegada aos céus!

El Poema del Niágara

, 1883, pp. 143-144 (CNCU)

Mas quanto trabalho custa encontrar-se a si mesmo!

O homem, nem bem entra no gozo da razão que desde o

berço lhe privam, tem que se desfazer para entrar verdadeiramente

em si. É um movimento hercúleo contra os obstáculos lançados

em seu caminho por sua própria natureza e os que se acumulam,

em miserável hora e por impiedoso conselho e culpável arrogân-

cia, nas ideias convencionais de que ela se alimenta. Não há tarefa

mais difícil que esta de distinguir, em nossa existência, a vida

introjetada e pós-adquirida da espontânea e pré-natural; aquilo que

vem com o homem e aquilo que lhe acrescentam, com suas lições,

legados e ordenações, os que viveram antes dele. Sob o pretexto

de completar o ser humano, o interrompem. Nem bem nasce e já

estão à sua frente, junto a seu berço, com grandes e fortes vendas

prontas e à mão, as filosofias, as religiões, as paixões dos pais, os

sistemas políticos. E o prendem, o enfaixam, e o homem se con-

verte, por toda sua vida na terra, em cavalo domesticado. Assim é

a terra, agora uma vasta morada de hipócritas. Vem à vida como

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4096

cera e a sorte os esvazia nos modelos pré-formatados. As conven-

ções criadas deformam a existência verdadeira e a verdadeira vida

se torna uma corrente silenciosa que desliza invisível sob a vida

aparente, às vezes sequer sentida por aquele em quem se faz sua

obra precavida, do mesmo modo que o misterioso Guadiana

percorre, silenciosamente, um longo caminho sob as terras andaluzas.

Assegurar o arbítrio humano; deixar aos espíritos sua própria for-

ma; não eliminar a graça das naturezas virgens com a imposição de

preconceitos alheios; estimular a aptidão de decidir por si sobre o

útil, sem ofuscá-las nem impeli-las a um caminho marcado. E aqui

o único modo de povoar a terra de uma geração vigorosa e cria-

tiva que lhe falta! As redenções vêm sendo teóricas e formais; é

necessário que sejam efetivas e essenciais. A originalidade literária

não tem espaço nem a liberdade política subsiste enquanto não se

assegura a liberdade espiritual. O primeiro trabalho do homem é

reconquistar-se. Urge devolver os homens a si mesmos; urge tirá-

los do mal governo da convenção que sufoca ou envenena seus

sentimentos, acelera o despertar de seus sentidos e sobrecarrega

sua inteligência com um caudal pernicioso, alheio, frio e falso. Só o

genuíno é frutífero. Só o direto é poderoso. O que outro nos lega

é como alimento requentado. Cabe a cada homem reconstruir a

vida: o pouco que olhar para dentro de si, a reconstruirá.

Assassino pérfido, ingrato a Deus e inimigo dos homens é aque-

le que, sob o pretexto de dirigir as novas gerações, ensina a elas um

conjunto de saberes isolados e absolutos de doutrinas e predica-lhes

ao ouvido não a doce conversa do amor, mas o evangelho bárbaro

do ódio. É réu por traição à natureza aquele que impede, de uma ou

outra forma, e de qualquer maneira, o livre uso, a aplicação direta e

o emprego espontâneo das magníficas do homem.

Grande rio de Portugal, localizado a sudoeste, de histórica importância, desde os

romanos, na estruturação do território da Península Ibérica. (N.A.)

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Correspondência a

El Partido Liberal

, de México, Nova Iorque, 1887,

pp. 145-146 (CNCU)

Aquilo que disse Rabelais, séculos atrás, sobre os maus professo-

res que indicaram a Gargântua, a quem mais valeria não ter tido tais

mestres porque seu saber não era mais que torpeza, e debalde sua

maestria, que abastardava os nobres talentos e corrompia toda a flor

de juventude, foi o mesmo que disse James ao recomendar a eficácia

dos exercícios industriais na escola, e confirmou Anthony com brio,

sustentando a importância nacional e a verdadeira urgência de ensinar

as ciências físicas nas escolas públicas. Para onde vai com suas capaci-

dades de ler, escrever e contar, sua gramática que não entende nem

aplica, sua geografia que aprendeu de memória, o americano que dei-

xa a escola aos quinze anos? Desdenha o trabalho real, ou não sabe,

por falta de conhecimentos básicos, como aproximar-se deles. É um

cavaleiro envergonhado, que não vale para si nem para os demais, que

termina como escrevente pobre, advogado ruim ou clérigo estéril.

Disse James que a criança perde ao aprender letras inúteis e prejudici-

ais a seu país, e que melhor faria aprendendo, ao lado do que é útil nas

letras, aqueles fundamentos gerais de todas as artes, que em si mesmos

constituem ciência acumulada, e aquela destreza das mãos que lhe

trará confiança em si, disposição para o ofício que depois escolher,

caráter e disciplina em relação àquilo a que se dedique – ainda que não

seja um ofício -, e afeição, em vez de desdém, às indústrias, que hoje

os mesmos filhos de operários vêm como emprego inferior e torpe.

Nuestra América

, 1891, pp. 147-149 (CNCU)

Em povos compostos de elementos cultos e incultos, os in-

cultos governarão, dado seu hábito de agredir e resolver as pen-

dências com as próprias mãos, justamente nos lugares em que os

cultos não aprendam a arte do governo.

A massa inculta é preguiçosa e tímida nas coisas da inteligência,

e quer que a governem bem; mas se o governo lhe impõe danos,

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:4098

ela se movimenta e governa. Como hão de sair governantes das

universidades se não há universidade na América na qual se ensi-

nem os rudimentos da arte de governar, que é a análise dos ele-

mentos peculiares dos povos da América? Os jovens saem ao

mundo a adivinhar, com óculos yanques ou franceses, e aspiram a

dirigir um povo que não conhecem. Na carreira política caberia

negar a entrada daqueles que desconhecem os rudimentos da po-

lítica. O prêmio dos certames não há de ser para a melhor ode, e

sim para o melhor estudo dos fatores do país em que se vive.

No jornalismo e na academia deve-se levar adiante o estudo

dos fatores reais do país. Conhecê-los basta, sem vendas nem rodei-

os, porque aquele que põe de lado, por vontade ou esquecimento,

uma parte da verdade, cai frequentemente pela verdade que faltou,

que cresce na negligência e derruba o que se levanta sem ela.

Resolver o problema depois de conhecer seus elementos é

mais fácil que resolver o problema sem conhecê-los. Vem o ho-

mem natural, indignado e forte, e derruba a justiça acumulada dos

livros, porque ela não é administrada de acordo com as necessida-

des patentes do país. Conhecer é resolver. Conhecer o país e

governá-lo conforme o conhecimento é o único modo de livrá-lo

da tirania. A universidade europeia há de ceder à universidade

americana. A história da América, dos incas aos dias de hoje, há de

ser ensinada em detalhes, ainda que não se ensine a dos arcontes da

Grécia. Nossa Grécia é preferível à Grécia que não é nossa. Para

nós ela é mais necessária. Os políticos nacionais hão de substituir

os políticos exóticos. Enxerte-se o mundo em nossas repúblicas,

mas o tronco haverá de ser o de nossas repúblicas.

Cale-se o pedante, vencido; não há pátria em que um ho-

mem possa ter mais orgulho que em nossas dolorosas repúblicas

americanas.

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Cartas inéditas de José de la Luz

El Economista Americano

, N. Iorque, março de 1888, pp. 249-250

(ENC)

Os cubanos veneram e todos os americanos conhecem a fama

do homem santo que, dominando as dores profundas da alma e do

corpo, dominando a palavra que pedia, por sua excelência, aplausos

e auditório, dominando, com a fruição do sacrifício, todo amor a si

mesmo e às vãs pompas da vida, nada quis ser para sê-lo todo, pois

foi professor e converteu, em uma única geração, um povo educa-

do para a escravidão em um povo de heróis, trabalhadores e ho-

mens livres. Poderia ser advogado, com respeitável e rica clientela, e

sua Pátria foi sua única cliente. Poderia fazer brilhar na academia,

sem esforço, sua copiosa ciência, e só mostrou o que sabia da verda-

de quando se fazia indispensável defendê-la. Poderia escrever obras

imortais – pelo menos para sua Pátria – que, ajudando a soberania

de seu entendimento com a piedade de seu coração, aprendeu nos

livros e na natureza sobre a música da criação e o sentido do mun-

do, e não escreveu nos livros, que recompensam, senão nas almas,

que não se esquece. Soube o quanto se sabia em sua época, mas não

para ensinar o que sabia, senão para transmiti-lo. Semeou homens.

O nobre ancião que, pouco antes de morrer, colocou nas mãos

de El Economista as cartas que hoje se publica não as ofertou como

coisa comum, mas como quem, ao se despedir da vida, lega a quem

saberá guardá-lo seu melhor tesouro. “Vivi muito”, dizia, “de tanto

esperar em vão a justiça no mundo e a liberdade para minha Pátria,

fugiu-me o entendimento”. Em país algum jamais tratei com ho-

mem tão sábio e tão bom. Meu coração às vezes se desfazia em

lágrimas quando o ouvia falar. Perdoar: não conheço, depois de Je-

sus, quem tenha sabido melhor perdoar! Saber: oh, era um grande

saber cristão, que não se contentava em repetir o último livro lido,

nem recusar o que não condizia com seu critério, mas estudava mais

o mais difícil, e de uma mirada deparava com toda a verdade! Quan-

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do o afligia a feiura da vida, consolava-se embelezando as almas, para

que ficasse patente a beleza universal. Eu era um pobre, era muito

pobre e infeliz diante dele, que me tratou sempre como a um irmão

e como a um rei. Amo a vida porque me foi permitido conhecê-lo.

Rafael Maria de Mendive

El Porvenir

, Nova Iorque, 1 de julho de 1891, pp. 250-252 (ENC)

Sr. Enrique Trujillo

Meu generoso amigo:

Como querer que em algumas linhas eu diga tudo de bem e

novo que posso dizer daquele enamorado da beleza, que a queria

tanto nas letras quanto nas coisas da vida, e nunca escreveu a não

ser sobre as verdades de seu coração ou sobre os sofrimentos de

sua pátria? De sua vida de homem não hei de falar porque pouco

conhece de Cuba quem não sabe como ele lutou por ela desde sua

juventude, com seus sonetos clandestinos e suas sátiras impressas;

como deu o exemplo em Espanha, mais necessário hoje do que

nunca, de adquirir fama em Madri sem sacrificar a fé patriótica;

como empregou sua riqueza, mais de uma vez, para embelezar a

vida ao seu redor, de modo que tudo que o rodeava era obra de

arte, e encontravam a mesa posta a toda hora os cubanos fiéis e os

espanhois generosos; como reuniu, com o carinho que emanava

de sua pessoa, a todos aqueles, sinceros ou mal agradecidos com

ele, como ele amavam pátria, e como ele escreviam sobre ela. Da

Revista de la Habana nada direi aqui; nem de sua tradução de Melodi-

as de Tomás Moore; nem de seu carinho de filho para com José

de la Luz e de irmão para Ramón Zambrana; nem da terna amiza-

de que lhe professaram, ainda quando as contrariedades apresen-

tavam um caráter um tanto deslucido, os homens, jovens e idosos,

que levavam Cuba no coração e a viam, fiera e elegante, naquela

alma fina de poeta. Não recordo daquelas noites da rua do Prado

quando um colégio foi chamado San Pablo porque la Luz chama-

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102

va o seu de Salvador? José de Armas y Céspedes, fugindo da

polícia espanhola, estava escondido no quarto de Rafael Mendive;

no pátio, ao pé dos plátanos, nós rapazes recitávamos o soneto do

“Senhor Mendive” para Lersundi; na sala, sempre vestido de dril

branco, ele ouvia, como se conversassem em voz baixa, a comédia

recitada para ele por Tomás Mendoza; ou mudava o verso de

Francisco Sellén na elegia a Miguel Angel, onde o censor rascu-

nhou “De Bolívar e Washington a glória” ele retificou, sem que o

censor se desse conta, “De Harmodio y Aristógiton a glória”; ou

ditava, a propósito de um ou outro Sedano, umas sextilhas sobre

“os pancistas” que estalavam como chicotadas; ou defendia dos

hispanófobos e dos literatos de saias, a glória cubana que queriam

retirar de Avellaneda; ou, com o engenheiro Roberto Escobar e o

advogado Valdés Fauli e o fazendeiro Cristóbal Madan e o estu-

dante Eugenio Entenza, seguia, de cotovelos ao piano, a marcha

de Céspedes no mapa de Cuba; ou me dava o relógio para empe-

nhar e com isso poder emprestar seis onças a um poeta necessita-

do. E logo eu lhe trouxe um relógio novo que compramos nós,

seus discípulos, que o queríamos – e eu lhe dei, chorando.

Um pouco antes pude lhe falar, quando acabara de ser desig-

nado diretor do colégio e estava noivo em segundas núpcias, com

uma casa que era toda de anjos. Os anjos se sentavam de noite

conosco, bordando e cochichando, a ouvir a aula de história que

nos dava Rafael Mendive, por gosto de ensinar; ou nos ouviam

detrás das persianas, quando então eram expulsas por travessas, o

que – diante do tribunal de Valdés Fauli, Domingo Arosarena,

Julio Ybarra, o conde Pozos Dulces e Luiz Victoriano Betancourt

– tínhamos que dizer sobre o funesto “Alcebíades” ou sobre o

magnânimo “Artaxerxes”, ou sobre os sublimes “Gracos”. Era

maravilhoso – e isso diz quem não usa em vão a palavra maravilha

– aquele poder de entendimento com que, de uma olhada, Mendive

surpreendia o real de um caráter; ou como, sem saber muito de

JOSE MARTI EDITADO.pmd 21/10/2010, 09:40102

103

ciências, sentava para falar-nos das forças nas aulas de física, quan-

do não aparecia o pobre Manuel Sellén, e nos embelezava. De

tarde, antes que chegassem seus amigos, ditava a um terno escritu-

rário as cenas de seu inédito drama A nuvem negra, ou capítulos de

sua novela da sociedade habanera (...).

Vou pintá-lo preso no calabouço do castelo do Príncipe, ser-

vido por sua Micaela fiel, seus filhos e discípulos? Ou em Santander,

onde os espanhóis o receberam com palmas e banquetes? Ou em

Nova Iorque, para onde veio fugido de Espanha, para mudar a

sorte dos cubanos e celebrar em seu verso alado e caloroso o

herói que caia no campo de luta e ao bom espanhol que não quis

lançar-se contra a terra que lhe deu o pão e a quem deu filhos? Ou

em Nassau, vestido de branco como em Cuba, mal-humorado e

silencioso, até que a voz de Vitor Hugo se levantou, chicote a mão,

contra Os Dormidos? Ou em Cuba, depois da trégua, quando res-

pondia a um discípulo ansioso: “Acreditas que, se por pelo menos

dez anos houvesse alguma esperança, eu estaria aqui?” Para que

voltar a dizer o que todos sabem, ou pensar como passaram esses

dez anos? Prefiro recordá-lo a andar pelo passeio quando, emude-

cida a casa, da luz da noite e do ruído das folhas fabricava seu

verso; ou quando, falando dos que caíram no cadafalso cubano, se

levantava irritado da poltrona e lhe tremia a barba.

As segundas da Liga

“A Liga” – As aulas – As reuniões familiares às segundas

Pátria,

26 de março de 1892, pp. 252-255 (ENC)

“A Liga” de Nova Iorque é uma casa de educação e carinho,

ainda que quem diz educar já diz querer. Na Liga, depois da fadiga

do trabalho, reúnem-se os que sabem que só há felicidade verda-

deira na amizade e na cultura. Os que sentem dentro de si ou veem

por si mesmos o fato de ser de uma cor ou de outra não diminui

no homem a aspiração sublime; os que não creem que ganhar o

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pão no exercício de uma profissão dê ao homem menos direitos

e obrigações que as dos que o ganham em qualquer outro ofício;

os que ouviram a voz interior que pede que se mantenha acesa a

luz natural e o peito, como um ninho, quente para o homem; os

filhos das duas ilhas que, no segredo da criação, amadurecem o

novo caráter por cuja justiça e firme prática há de garantir a Pátria.

Conquistá-la será mais fácil que mantê-la, e junto com a arma que

há de resgatá-la se levará o espírito da república e o habitual exer-

cício de práticas livres que por cima de todas as discórdias a salva-

rá. E se “A Liga” merecesse alguma menção especial nas coisas de

nosso país seria a de se ver ali, sem suspeitas, a fama ou o pão da

mesa, os que vem do país oprimido e os que fora dele abrem seus

braços; seria a de reunir-se ali, apagadas pelo desejo do saber to-

das as marcas do cansaço diário, os que dos livros não querem

conhecer a simples retórica pedante, mas deles extrair o espírito

com as luzes e os embates da conversação, ou ensinar aos que

sabem menos a aprender mais do que sabem; seria a de juntar-se

ali, sem lisonja de alguns nem humilhação de outros (...) os filhos

dos que foram injustos e os filhos dos que sofreram a injustiça.

Com os cotovelos à mesa, se fia o amor e se suaviza o livro.

Põe-se de lado a verve, e se cria um modo sóbrio de dizer em que

a mesma música, útil à verdade, não vem como numa literatura

emprestada do uso fanfarrão de palavras sem raiz, nem da escala

sonora de vozes retumbantes, e sim da boa composição do pensa-

mento e do hábito inflexível de por no ponto a voz única e pró-

pria. Em uma mesa, uns aprendem a ler e escrever, e outros, estu-

dando e corrigindo os trabalhos, navegam no mais fundo do cora-

ção humano e buscam, para a luz do juízo e o bem do país, o

oculto e verdadeiro que apenas se entrevê nas páginas da história.

Não é uma casa de crentes por profissão nem de rebeldes por

ofício, mas o lugar aonde se vai com a modéstia e de onde se sai

com a verdade; onde os homens, em vez de se engalfinharem por

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105

cargos, os deixam de lado, para poder aprender mais livremente,

ou assumem de propósito o encargo mais difícil. Onde os poupa-

dos do dia nem ao jogo vão, pois que é do gosto de gente incapaz

e egoísta (...) nem a esses muitos fazeres frívolos, cansativos e custo-

sos que não os dos afetos e do entendimento; devotam-se a manter

acesa a chama do desejo, a ter um rincão grato e honrado onde as

mentes se põem a acalentar em torno do fogo, e não as mãos

inúteis, a comprar vinhos e doces para as amantes companheiras.

Às segundas, “A Liga” emprega alguém para receber as famí-

lias dos membros, e aqueles bons homens, mais alegres e saudá-

veis que aqueles que vivem com menor virtude, atendem com

exemplar fineza seus deveres de cavaleiros servidores.

Ali Rafael Serra, que em todos os lugares se destaca, e Juan

Bonilla, altivo em tudo, e seu irmão Gerônimo, senhor de seu juízo;

ali Manuel González, que nasceu privilegiado de coração e de men-

te; ali Miguel González, com seus verso floreado, sua brava juventu-

de e seus carinhos de ouro; ali Arturo Beneche, o entusiasta baracoeño

que vê com seus olhos e deixa de amar a gente indecisa e vaidosa.

Ali, dignos de toda festa, Pedro Calderín, que guia e vive verdadei-

ramente porque para ele não há vida sem a elegância e o contínuo

melhoramento por onde o homem elabore seu destino e contribui

com os demais. E Justo Castillo, que há pouco tempo era pessoa de

mais anos que de letras, e agora, por obra da Liga, emociona com o

que escreve. E Enrique Sandoval, que de seu bom pai Germán apren-

de a virtude do trabalho e a de empregar no cultivo dos homens seu

tempo livre. Ali, sempre entusiasta, Francisco Padrón e Ruperto Bravo,

Magín Courduneau e Martín Cárdenas e Joaquín Gorozabe.

Em outros dias, já descritos em Pátria, “A Liga” é escola de

letras necessárias, ínfimas e resumidas, e não só de amenidades so-

ciais como às segundas. Um ensina Aritmética e decompõe os nú-

meros para que se vejam seus desdobramentos, modo melhor que

o das simples regras. Outro, com a mão que esteve na grande glória,

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guia o homem feito que vem pedir as letras. Outro, com a mão que

esteve em grande glória, guia o homem feito que vem pedir as letras.

Outro, em conversa e passeio, e mantendo um com os outros, trata

dos primeiros conhecimentos e inocula no principiante a curiosida-

de maior. Outro senta à mesa de perguntas, cheia de escritos sem

assinatura, e vai falando sobre cada um deles, responde questões,

aponta os méritos do escritor, indica suas faltas, predica a sincerida-

de da forma que tanto enaltece quanto vicia o caráter, sem sentir, a

forma insincera. Outro é gramático, que constrói e desconstrói o

artifício da linguagem, de modo que a frase adquira sentido, e das

palavras se busque a etimologia e o parentesco, que é a melhor esco-

la para quem deseja bem pensar. Por trás do professor, aberta a

todos, está a livraria, em sua estante colorida.

Às segundas, a escola é de artes sociais, e “A Liga” se reúne

para ouvir boa música, ler poesias da alma e dar andamento às

conversas. Os corações não devem estar assim, exasperados com

a pequenez do mundo, sem mais sombra a que abrigar-se que a

do próprio nariz. A vida rebaixa e há que levantá-la. Para todos os

sofrimentos, a amizade é remédio seguro. Com um amigo, o

mundo o é. No compadrio vive bem a comadre: o homem por

inteiro vive fora dele. E “A Liga”, em sua segunda semana, foi

isso: a noite das famílias, com a noiva que recita, o noivo que

destaca o novo discurso e a filha que canta.

O programa não atrapalha a agradável festa, apenas ergue a

vontade, e uma criança perde o medo, outra recita um romance,

outra brilha ao defender-se, outra paródia um orador conhecido.

Nesta última segunda, com a simplicidade de quem conversa, foi-

se urdindo um serão feliz. Como um pássaro que exibe suas asas,

disse seu conto em rimas uma filha a quem o pai ensina a ler o

nome dos heróis: a filha de Federico Sánchez.

Uma criatura tocou, como música natural em ambiente de

desterro, a melodia queixosa e imortal do mujik, que observa a

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larga estepe negra. “La Bayamesa” de lábios de Mariana Calderín

mostrou como são irmãos, do frio russo ao sol tropical, todos os

povos tristes.

Fornaris foi o poeta da noite, porque Benech o vestiu todo na

memória, com a paixão de quem nele vê (...) o pintor criollo e filho

da natureza de Cuba. Às vezes com a voz erguida, outras vezes

com a voz pesarosa, a companheira de Benech diz “As belezas de

Cuba”: América Fernández entoa cantos e versos; Serra leu com o

ensino do modo de ler; González, tímido como os fortes, recitou

da maneira que dá ao intérprete direitos de autor da obra; Bonilla

trouxe uns parágrafos seus, nos quais se podem admirar os bons

modelos que, pelo vigor de quem os ama, chega igualá-los; Manu-

el Barranco, cuja alma de professor não conhece fraquezas, tirou

de seu coração a prosa ardente, e sustentou a conversação útil com

robustas décimas; José Martí falou do bem mais entusiasmante da

vida, os bons amigos. E entre sorvetes e doces criollos, falando de

pátria e lugar e poesia, as horas passaram rápido.

Julio Rosas

Pátria

, 11 de junho de 1892, pp. 255-256 (ENC)

Os que chegam de Cuba nos falam de um professor solitário

que, nas margens de seu Orinaguabo, não sente que vive a não ser

quando recorda ou espera. Ele, Julio Rosas, é daqueles criollos de

mérito indígena que extraem do coração novo e dolorido de sua

terra a fé criadora que talvez se debilitasse na contemplação e nos

estudos assíduos das terras saudosas que, nas horas de desfale-

cimento, socorre o mesmo gênio impaciente. Sairá o sol! E o pas-

seio brilhante da nova guerra desmantelará esses mantos de neve

que, na hora da inércia, nada mais é que a veste de um nobre

desespero! Julio Rosas não encontra livro alheio que valha o lava-

pés de nossa selva, o conselho de uma planta. Passeis só entre as

palmas. Foi ele que, quando seu povo de vestiu de gala para cele-

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brar a memória de Heredia, saudou com eloquência genuína ao

grande poeta, e ao grande orador que em seus discursos insere ao

mesmo tempo a mente judiciosa e a estrofe arrebatada do infeliz

santiaguero, a Manuel Sanguily. Da pasta de um amigo indiscreto

que traz de Cuba muito trabalho inédito de Rosas, elegemos, com

fé profunda na virtude e com paixão por nossas glórias, o esboço

biográfico do cubano que levanta, em meio às ruínas, a cabeça

indômita; que nutre o fogo de sua oratória, com infatigável avare-

za, na sabedoria verdadeira do mundo; que tem lar aberto em

todo lar cubano – de Manuel Sanguily.

O colégio de Tomas Estrada Palma em Central Valley

Pátria

, 2 de julho de 1892, pp. 259-264 (ENC)

Rodeado de montes por sobre cujas mansas curvas ou súbita

elevação corre o céu, está, às portas de Nova Iorque, um vale feliz,

cultivado pelas mãos de prósperos quakers e filhos de alemães,

onde um cubano edificador levanta a pulso, como filhos fossem,

aos discípulos dos povoados de América que a ele chegam para

preparar-se no estudo de profissões úteis. Aquele homem a quem

amam ternamente os alunos, que o veem próximo da virtude;

aquele companheiro que nas conversas de todos os instantes mol-

da, purifica e fortalece para a verdade da vida o espírito de seus

educandos; aquele homem atento que sempre sabe onde está e o

que faz cada aluno seu, que lhes extirpa na raíz os vícios, com a

mão suave ou enérgica que se faça necessária; aquele professor que

de todos os detalhes da vida encontra a oportunidade para ir eli-

minando os defeitos da soberba e da indisciplina que só fazem

enfear a infância de nossos povos, e criando o amor ao trabalho e

o prazer constante pelos gostos moderados da vida; aquele educa-

dor que só tem a memória como frescor do entendimento e não

a põe, como tantos, em lugar do entendimento, mas ensina em

conjunto, relacionando uma coisa com as outras, sacando de cada

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voz todas as origens, empregos e derivações, e de cada tema toda

sua lição humana; aquele republicano cavalheiresco e austero que

incute nas crianças da América as virtudes fundamentais do Norte,

as virtudes do trabalho pessoal e do mérito, sem sufocar no edu-

cando o amor reverente por seu país de nascimento, o único país

onde poderá viver feliz e onde não poderia aplicar com êxito as

virtudes se houvesse perdido o amor e o conhecimento da terra

nativa; aquele guia, ao mesmo tempo amoroso e enérgico, que

com paternal esforço, no exemplo e benefício do vale saudável e

majestoso, converte prontamente a criança mimada da cidade ou

à criança desatendida da aldeia, ao cubano mimado ou ao bonae-

rense afrancesado, ao mexicano rebelde ou ao tranquilo hondurenho,

em um jovem que fala um inglês puro, diverso do vil jargão que se

aprende em muitos colégios pomposos de uniforme, que pensa

por si e ama a leitura, e dela descansa em jogos viris, que compõe

suas ideias corretamente em castelhano, inglês ou francês, e estuda

álgebra e sabe medir os campos e semeá-los; aquele cubano ágil

nos anos, de organização exemplar, meticuloso e constante, que

ontem governou uma república e hoje governa seu afamado colé-

gio com todos os ensinamentos e práticas necessários para o bem-

estar independente do homem trabalhador na dignidade republi-

cana – é o patriota que ao chamado de seu povo deixou o senho-

rio de sua fazenda e o calor de sua adorada mãe pela batalha e o

perigo da revolução; é o presidente prisioneiro que recusa retomar

seus bens porque os senhores de seu país lhe exigem que compre

o que é seu com a dor de passar debaixo da bandeira da capitula-

ção; é o criollo fundador que há poucos anos saiu de um castelo de

Espanha para o garrote do desterro, sem mais riqueza que a saúde

de sua mente e o poder de seu coração, e hoje compra, para sua

família feliz e a família de seus educandos, um nobre edifício, com

lago e bosque, que no coração do monte yanqui ostenta um nome

cubano: é Tomás Estrada Palma.

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O perigo de educar as crianças fora de sua pátria é quase tão

grande quanto a necessidade, nos povos incompletos ou infelizes,

de educá-los onde adquiram os conhecimentos necessários para or-

gulhar seu país nascente, ou de onde não se lhes envenene o caráter

com a rotina do ensino e a moral confusa em que caem, pela

inapetência e ócio da servidão, os povos que padecem na escravi-

dão. É grande o perigo de educar os filhos fora de sua pátria, por-

que só dos pais advém a contínua ternura com que se há de ir regan-

do a flor juvenil e aquela constante mescla de autoridade e carinho,

que não são eficazes pela mesma justiça e arrogância de nossa natu-

reza, e sim quando ambas veem da mesma pessoa. É grande o

perigo porque não se há de criar laranjas para plantá-las na Noruega,

nem maçãs para que deem frutos no Equador, mas que da árvore

deportada há de se conservar o suco nativo, para que ao voltar ao

seu rincão possa deitar raízes. A natureza do homem é por todo o

universo idêntica, e tanto erra o que supõe um homem do Norte

incapaz das virtudes do meio-dia quanto o de coração enfermo que

acreditasse que ao homem do Sul falta uma única das qualidades

essenciais do homem do Norte. Hábitos poderão lhe faltar, porque

os espanhóis não nos criaram para que servíssemos a nós mesmos,

mas para servi-los; e nossa ânsia de mudar de vida, com o heroísmo

indômito e progresso visível do mais infeliz de nossos povos, só

poderá ser lançada em nossa cara pelo estrangeiro desrespeitoso e

ignorante, ou pelo irmão apóstata. E não é em todos os casos que

nos faltam hábitos, pois nos pessoais vamos já muito mais adiante

que nos políticos, e não precisamos de aula alguma quanto a honra-

dez, dinamismo e inteligência no emprego de nossas personalida-

des, já que os hábitos prolongados criam nos homens e nos povos

tal modificação na expressão e funções da natureza que, sem mudá-

la no essencial, chegam a tornar impossível ao homem de uma re-

gião, com certa concepção da vida e certas práticas, a sorte da felici-

dade e o êxito do trabalho em outra região de práticas e conceitos

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de vida diferentes. A mesma língua estranha, que equivocadamente

se vê apenas como uma nova riqueza, é um obstáculo ao desenvol-

vimento natural da criança, porque a linguagem é o produto, em

forma de voz, do povo que lentamente a agrega e a cunha, e com

ela vão entrando, no espírito flexível do aluno as ideias e costumes

do povo que o criou. Um país muito povoado e frio, onde a agreste

necessidade aguça e exaspera a competição entre os homens, cria

neles costumes de egoísmo necessário que não se coadunam com a

franqueza e desinteresse próprios e indispensáveis nas terras abun-

dantes, onde a escassa população ainda permita a aproximação e a

grata obrigação da vida de família. O fim da educação não é anular

o homem, pelo desdém ou pela acomodação impossível ao país

em que há de viver, e sim prepará-lo para que seja bom e útil nele. O

fim da educação não é infelicitar o homem, pelo emprego difícil e

confuso de sua alma estrangeira no país em que vive, e do qual vive,

mas fazê-lo feliz sem dele retirar, como sua dessemelhança com o

país lhe tiraria, as condições de igualdade na luta diária com os que

conservam a alma do país. É um lamentável espetáculo o do ho-

mem errante e inútil que nunca chega a assimilar o espírito e os

métodos do país estrangeiro em grau suficiente para competir com

os naturais que sempre o olham como um estranho, e que no entan-

to assimilou deles o bastante para fazer-se impossível ou ingrata a

vida num país que reconhece diferente, ou no qual tudo lhe ofende

a natureza orgulhosa e superior. São homens sem bússola, partidos

ao meio, anulados para os outros e para si, que não beneficiam ao

país em que hão de viver e que não saber dele beneficiar-se.

E esse perigo da educação no estrangeiro, sobretudo na tenra

idade, é maior para a criança de nossos povos nos Estados Uni-

dos, por haverem criado, sem essência alguma preferível à de nos-

sos países, um caráter nacional inquieto e esforçado, consagrado

com excesso inevitável ao avanço e segurança da pessoa e necessi-

tado do estímulo violento dos sentidos e da fortuna para equili-

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brar a tensão e veemência constantes da vida.Um povo cria seu

caráter em razão da raça de que procede, da comarca em que

habita, das necessidades e recursos de sua existência e de seus hábi-

tos políticos e religiosos. A diferença entre os povos fomenta a

oposição e o desdém. A superioridade do número e do tamanho,

em consequência dos antecedentes e das oportunidades, cria nos

povos prósperos o desprezo pelas nações que pelejam numa luta

desigual, com elementos menores ou diversos. A educação dos

filhos desses povos menores, em um povo de caráter oposto e

riqueza superior poderiam levar o educando a uma oposição fatal

ao país nativo onde há de servir-se de sua educação – ou à pior e

mais vergonhosa das desditas humanas, que é o desdém de seu

povo. Não se pode desenvolver a sua educação em um país es-

trangeiro com as práticas e conhecimentos inexistentes ou mal de-

senvolvidos no país natal, sem lhe ensinarem com atenção contí-

nua em que se relacionam com ele de forma a manter o educando

no amor e respeito ao país onde deverá viver.

A água que se beba, que não seja envenenada. Para que adquirir

uma língua se se vai perturbar a mente e tirar do coração a raiz?

Aprender o inglês para voltar como um pedante a seu povoado,

como um estranho a sua casa, como inimigo de seu povo e de sua

casa? Esse é o colégio de Estrada Palma: uma casa de família onde,

sob os cuidados de um padre, adquirem-se os conhecimentos e

práticas úteis do Norte sem perder nossas virtudes, caráter e nature-

za. Esse é o Colégio de Estrada Palma: a continuação da pátria e o

lugar da educação estrangeira. Ali não se troca o coração pelo inglês,

e se entra na vida nova do Norte pelas virtudes que o mantêm, e

não, como em tantos outros colégios, pelos vícios que o corroem;

ali completam sua cultura nativa com nossa língua e nossa história,

uma vez que aprendem o bom e aplicável da cultura do Norte; ali se

preparam, com o benefício de uma educação paternal e de um

ensino para o pensar, para estudar as carreiras especiais nos colégios

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onde o educando, pronto para a liberdade do trabalho e do decoro,

não cai na tentação da liberdade descuidada e excessiva; ali talvez

seja o nobre recanto da montanha aonde podem nossos pais man-

dar a salvo os seus filhos. E essa é a verdade, e que se há de dizer.

Aos vinte e oito de junho o Colégio Estrada Palma encerrou

seu curso. Em seus exames, de rara verdade e simplicidade, mos-

travam aqueles cubanos, hondurenhos, mexicanos, bonaerenses,

yanquis a firmeza, liberdade e sensatez dos educandos que o pro-

fessor cria para serem homens. O exame público não é prova

definitiva do saber do aluno, ao qual se adestra com arte para essas

ou aquelas respostas, e a quem se há de adestrar, porque é árdua a

improvisação, tanto nos exames quanto no todo, e pode pecar

pela vergonha o aluno de mais gênio e poder. Mas o sistema não

pode ser dissimulado, e pelo exame se percebe se o professor é

daqueles que leva os alunos no cabresto e na informalidade, que

trata de qualquer jeito as pobres criaturas, ou se é pai dos homens,

que tem prazer em dar voo às asas da alma.

Desde a manhã, que estava nublada, como nasce a liberdade,

era um encanto a sala do colégio, onde não há diretor pedante nem

porteiro maroto, mas um ar de prazer, como uma terna família. O

professor de álgebra, que prepara seu Ayrshire e possui honrosos

diplomas, arejava seu traje de luxo. A professora de desenho, cujas

obras enchem a casa do colégio, e é exímia linguista, punha em or-

dem os desenhos de pontes e caminhos, de frutas e flores. A profes-

sora de música ensaiava o hino infantil, com o coro que ia de a a z,

desde um hondurenho a um alemão. Os filhos do colégio voltavam

da montanha com arranjos de flores. Os leais graduados de anos

anteriores, vindos para a festa da agricultura de Cornell, do comér-

cio de Peekskill, da engenharia, da medicina e da metalurgia da Uni-

versidade de Columbia, punham as flores em vasos e enchiam as

paredes de bandeiras. E a mãe de todos, a que com suavidade de

pomba sentinela, adorada, pela saúde e felicidade daquele vasto lu-

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gar, a hondurenha que ligou sua vida puríssima à do professor, pu-

nho no peito de seus filhos as três cores da liberdade.

Na hora do exame o senhorio todo do povoado aplaudia aque-

les exercícios desusados, aquela leitura sentida, pelos quais se perce-

be o livre critério do aluno; aquela escritura sem flores, como con-

vém a um caráter leal em tempos ocupados; aquela geografia apa-

rentada a todos os conhecimentos em que os nomes dos lugares

servem de ensejo para explicar, com sua geologia, biografia e his-

tória, a vida do mundo; aquela história de causas e resultados, mais

que de fatos mudos; aquela gramática móvel em que se tiram e

põem as palavras, como num tabuleiro de xadrez, e ficam armadas

como um esqueleto; aquela aritmética viva e efetiva, como os coro-

néis de outros tempos, e a álgebra, a geometria e a agrimensura em

análise na lousa, como uma novela; aquele inglês e aquele francês,

não de meras palavras, mas de construção e entendimento, de modo

que o aluno fala o outro idioma como se fora nativo; e aquele

espírito de ordem, repouso e liberdade que fazia dos simples exer-

cícios uma verdadeira festa humana. E a firmeza e rapidez daque-

les resultados? Os Quirós, saídos de Honduras há três anos, não

realizaram todo o preparatório em inglês, francês e castelhano, e

conservaram em terra alheia seu amor pátrio e sua alma pura?

Campillo, de Buenos Aires, que chegou há oito meses, não fala

inglês e já se educa nessa língua? Irabien, recém-chegado de Mérida,

brilhou na língua estrangeira. Os filhos de José Pujol, o industrial

habanero, liam mapas e problemas como se estivessem em casa, no

idioma que ontem ignoravam. Um filho do generoso Manuel Bar-

ranco, gentil como um pajem da corte de amor, arrancou, com

seus nove anos, aplausos volumosos com sua animada geografia.

Outro Barranco, ontem tímido, manejava os números como se

fossem obedientes títeres. Os dois filhos de Estrada, já com a alma

de milícia, na análise da língua, na pintura de um país, no recitar de

uma ode, mostravam, pequeninos como são, aquele brio pelo qual

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o homem entusiasta e decidido rege ao mundo. E quando o coro

cantou a despedida, em inglês, como todos os exercícios da escola,

era para ser visto pelos pensadores generosos, debaixo daquele dossel

de bandeiras livres, o grupo que cantava a virtude e a glória, ameri-

canos do Norte e de mexicanos, yucatecos e centro-americanos,

hondurenhos livres e cubanos aprendem a sê-lo. Levantou-se o re-

verendo do lugar e saudou, em nome do povo, o colégio que o

honra e o homem virtuoso que educa seus discípulos como filhos,

que “empreende a educação de seus filhos para que sejam homens

bons, úteis e livres”, a Tomás Estrada Palma.

Formosa noite de “A Liga”

Pátria

, 4 de novembro de 1893, pp. 267-270 (ENC)

“A Liga” de Nova Iorque, a casa de carinho e ensino onde se

junta, ao calor da lareira paga pelos pobres, um grupo tenaz de

homens verdadeiros, teve uma bela reunião na quinta. Retomadas as

aulas, o salão ficou cheio. As mulheres foram, anciãs recém-chega-

das de Cuba, e patriarcas dos povoados do Oriente e moços em

cuja fronte altiva brilhava a liberdade. O trabalho das oficinas termi-

na às seis, e aqui em Nova Iorque mora-se muito longe do local de

trabalho, mas às oito já estavam na casa do carinho aquelas almas

disciplinadas. “A Liga” – não sabe por quantos tem compaixão? – é

o lugar de ideias que há anos pagam, com o sacrifício de seus difíceis

salários, uns quantos trabalhadores cubanos, operários de cor. Des-

ses nossos operários que, ainda que pareça burla a algum inútil, têm

aberto em sua mesa de trabalho, na qual se ganha o pão feroz e

independente, a Educação de Spencer, ou o Bonaparte de Iung, ou o

Vida de Plutarco. Aquele que não tem medo dos degraus escuros,

que ponha a camisa nos braços e vá vê-lo. Salão mais cortez que o

da “Liga” não há nem de gente mais sincera e elegante.

A casa, deveras, invade o coração. Até a placa da porta, na rua

pobre que dá no arco de Washington (72 Third Street), em que se lê

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“Razão”, funciona como um templo daquele amigável recanto. Ao

entrar parece que se deixa o mundo atrás: o mundo mau. A amiza-

de, a cultura, a sinceridade não são os únicos prazeres da vida e sua

força? O resto é pesadelo, fausto de sabonete e náusea. Um recanto

de corações é a glória do mundo, santuário e oficina da liberdade,

sorriso da vida. A gente ínfima, ou cega, se compara, se mede e se

distribui por currais, de acordo com os graus de riqueza, que é coisa

que leva o rompimento à família, ou aos descendentes, sem perce-

ber que as honras mundanas veem mais comumente da vilania que

da virtude, ou aos de cor, que gerou a Confúcio na China, a Falucho

em Buenos Aires e a Juárez no México. Intimida-se a gente ínfima,

que põe a cabeça sobre o cercado, como cavalos infelizes que não

sabem o que fazer na hora da tempestade, e voltam sós e desanima-

dos ou se despedaçam uns contra outros. Os soberbos dão pena.

O mundo nunca se deteve. É em boa hora que se vai em ordem,

como se deve ir – na ordem sadia e buliçosa, e sempre juvenil, da

liberdade. Mas na marcha do mundo, fica para trás aquele que se

mete em currais, ou o mundo o arrasta, em seu destino de marchar:

há que seguir o caminho e beber água de cipó, e vestir sandálias – é

boa a natureza! É esse o encanto de “A Liga”, que é boa e natural. O

piano à esquerda, cadeiras novas e de cor de luz, ao fundo; à cabe-

ceira, uma estante de livros; nas paredes, retratos de agradecimento

de amigos da Liga. Muito acesa na terra estrangeira a lareira paga

pelos pobres! Nunca há poeira ou maldade na casa, toda cheia de

quadros e abnegação: de sua semana penosa, da semana em que

pode faltar o da própria casa, esses bons homens separam fielmente

o aluguel do lugar de almas.

Nas aulas mesmo, como no dito e no escrito pelos filhos da

casa, vê-se a força e realidade daquela gente generosa. Estão volta-

dos ao útil, e não ao ornamental; aos resultados, e não às pedago-

gias; a perguntar com a alma e a responder com ela. Enquanto hou-

ver quem aprenda, há mestres de sobra. Reúnam-se alunos e já terão

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professores. Ali, ano a ano, ia um comerciante enfermiço para ensi-

nar gramática viva, como uma anatomia da língua, nas noites mais

cruas de inverno. Ali tem ensinado inglês, a altas horas da noite, um

médico de muita bondade e ocupação. Ali ia um amigo da casa,

para dizer o que dele se quisesse saber, e na ampla mesa eram postas

perguntas anônimas sobre a formação dos povos, ou sobre a física,

ou a história, ou os ódios humanos, ou as profundezas da alma. E o

amigo lia em voz alta os textos, cuja forma ia direcionando e corri-

gindo, para que adviesse a ideia lúcida na expressão simples e forte;

e logo, ao voo do pensamento, com a ideia central da bondade e

identidade do mundo, respondia as perguntas, muito profundas e

sutis às vezes, concordando aparentes diferenças e baseando a opi-

nião na prova ordenada e visível dos detalhes. Um deseja saber do

Senado e de sua necessidade nas repúblicas; outro, que está lendo

Marco Aurélio, não se dá por satisfeito e inquire sobre a ânsia de

religião da alma humana; outro pede o motivo de os arbustos se-

rem pelados e vermelhos no deserto do Atacama; outro sofre, de

amor ou de amizade, e propõe, sob o disfarce de uma dúvida co-

mum, a pena de sua alma; outros levam, para correção, os ensaios

que, por conselhos do amigo, escrevem sobre as leituras que os

comove ou interessa. E daquele exercício a casa vai criando um

modo de dizer, ainda confuso dada a súbita massa das ideias novas,

e a busca tenaz de sua substância e razão, mas concisa e pujante, e

imerso em terno amor aos homens e à natureza.

Assim foi a bela noite de quinta, com as perguntas sobre a

mesa e o hino no piano. E as mulheres que dos afazeres cruentos da

casa, frequentemente escura e estreita, veem para ouvir ideias, pala-

vras cordiais e versos, ou para recitá-los, com graciosa modéstia e

paixão antilhana. Antes de começarem as aulas, houve visitas, e o

primeiro a agradecê-las era um venezuelano, manco ilustre, que não

perdeu a mão arrancando aos homens a liberdade, como tanto

soldado vil, mas lutando para garanti-la. Era o general Julio Sarría,

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herói famoso e romântico que, momentos depois, ao agradecer a

saudação da Liga, com comovente eloquência, levantou a voz que

tantas vezes não titubeou no campo de luta nem nos conselhos da

pátria. A outra visita, também de Venezuela, era Andrés Alfonso,

valente como sua ilha de Margarita, apoio de Bolívar em uma de

suas infelizes provas e terra de mulheres que davam todas as suas

pérolas à guerra da pátria. Andrés Alfonso voltou a mostrar a alma

generosa que lhe valeu o aplauso incansável do povo do dez de

outubro. Como filho de Cuba e irmão da Liga também agradeceu.

Porque há homens que não estão talhados para irmãos, e outros

que o estão. Logo se formou uma classe como as anteriores: em

fila, diante do amigo, estavam as perguntas e as composições; ele as

foi vendo, com a luz que emana do carinho, e deu as respostas da

verdade da vida e de seu coração. Dessas composições, Pátria pu-

blica três, sacadas da mesa de quinta, composições de trabalhado-

res cubanos, alguns de extrema juventude, pelo que foram rapida-

mente demonstrando, de muitas ambições e capacidade, da mente

fácil e harmoniosa daqueles homens exemplares. O entusiasmo e

dignidade da noite acenderam no bravo coração baracoano a voz de

quem poucas vezes fala, a que vem perfeita e altiva da nobreza

iluminada da alma: com sua arte e força, falou em viril improviso

Severiano Urgellez, homem do novo tempo: “Há pouco ouvi di-

zer de um esforçado jovem branco de Cuba que a juventude de

hoje rivalizaria com a de 68: a juventude negra de 93 não deixará só

na luta da pátria a juventude branca! E Francisco Marin, em obe-

diência ao mandato do carinho, “César a quem não se pode deso-

bedecer”, falou, com unção verdadeira, da “casa onde o assento só

é negado à inimizade, à entrega e ao ódio”. Em seguida, recitou

versos de sua autoria, de pena misteriosa, com as fagulhas de sua

poesia marcial, para depois sentar ao piano de América Fernández,

sua professora, e de Juan Bonilla, e diante dos corações mudos de

amizade e esperança tocou o hino de Bayamo.

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Eusébio Guiteras

Pátria

, 28 de dezembro de 1893, pp. 270-271 (ENC)

Em sua casa de humilde patriarca, ao pé da igreja onde ia cons-

tantemente buscar, com a fé da imaginação, consolo e repouso que

escasseiam na vida, morreu, longe de sua pátria (...) o professor Eusébio

Guiteras. Em seus livros, nós cubanos aprendemos a ler: a mesma

página serena, e sua letra espalhada, era como uma mostra de sua

alma ordenada e limpa. Seus versos simples, de nossos pássaros e

nossas flores, e seus contos sadios da casa e da infância criollas foram,

para muitos filhos de Cuba, a primeira literatura e fantasia. Tinha

perpetuamente o pensamento em Cuba, sempre triste; havia algo de

amoroso em seus modos, um tanto altivos na mansidão, quando

recordava os tempos prósperos do colégio da Empresa, onde aju-

dou a criar jovens tão bons, ou se evocava aos Suzartes e Peolis e

Mendives que dele foram grandes amigos, ou falava da amizade

piedosa de Raimundo Cabrera e de Gabriel Millet, que com a visita e

os presentes criollos trouxeram um raio de sol a sua velhice, ou com a

mão apagada ia folheando as folhas daquele álbum de autógrafos

que guarda escondidas páginas de Plácio e de Milanês, e cartas e

assinaturas do mais honrado e fundador de Cuba. Ah, que grande é

a culpa de não amar, e mimar, a nossos anciãos!

Pátria foi ver Eusébio Guiteras há poucos meses. E ainda era

ele mesmo, o maestro da lenda, com algo de eslavo no corpo

arrogante, os brancos da barba e o cabelo realçando o belo rosto,

o traje austero e fino, e por gravata a cinta de seda negra, e nos pés

calçados baixos. Um Cristo na parede nua era o que mais aparecia

no quarto, e a Virgem de Guido. Na mesa, de mogno lustrado,

tudo estava como se ele fosse começar a trabalhar, sem papel

sobrante nem livro vagabundo. À direita da carteira uma velha

crônica do México aguardava a mão penosa do fiel tradutor; tra-

balhava em silêncio até os últimos dias de sua vida. Na sala severa,

junto a seu quarto de escrever, as duas gravuras, muito boas, da

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chaminé, uma de Quintana, outra de Las Casas. Mas o que ele

ensinou como sua joia , e com mãos trêmulas alçou até a luz para

que melhor se visse, fui uma tela em que estava pintando uma

paisagem de Cuba, uma paisagem que lhe enviou de presente

Raimundo Cabrera. Oh, que bem faz o que consola aos anciãos!

E caiu, como uma ânfora de prata em que se extingue o per-

fume. Dormiu, com as mãos ao peito. Uma família ilustre, de

homens capazes e bons, de mulheres fiéis e cultas, chora na casa

vazia. Eusébio Guiteras não mais irá pelas manhãs, como dizem

que ia, ver na luz do sol a paisagem cubana. Agora, ao levantar a

cortina sempre branca, não se verás as trepadeiras no portão, nem

as folhas de outono, nem a neve. Seu povo lhe deve luz e virtude,

e o tem em seu coração, lá onde não se sentam os cansados nem

os homens de ódio, onde se sentam os pais. Feliz de quem, antes

que se fechassem aqueles nobres olhos, pôde neles ver brilhar uma

vez mais a luz de Cuba, e reanimou, com o agradecimento da

pátria, o coração desterrado do ancião!

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CRONOLOGIA

1853 - Nasce, a 28 de janeiro, na cidade de Havana, em Cuba, última colônia

espanhola ao lado de Porto Rico, José Julián Martí y Perez, primogênito

de pais espanhóis emigrados. O pai, Mariano Martín Navarro, natural de

Valência, havia aportado ao país como sargento de artilharia do exército

espanhol, ingressando posteriormente na polícia municipal de Havana

como zelador de bairro; a mãe, Leonor Pérez Cabrera, natural de Tenerife,

Ilhas Canárias, e filha de um militar aposentado, procurou acompanhar as

emigrações do filho mais velho e sobreviveu à sua morte.

1857 - 1859 - Passa parte desses anos em viagem à Espanha com os pais; Ainda

em 1859, inicia seus estudos básicos na escola de bairro.

1860 - O pai de Martí perde seu posto na polícia, sendo readmitido apenas em

fins de 1868.

1866 - 1867 - Inicia seus estudos de primeiro ano de bachirelatto (nível médio) na

Escola Superior Municipal; no ano seguinte, com apoio financeiro de seu

padrinho Francisco Arazosa, transfere-se para o Colégio San Pablo, no

qual, orientado por seu fundador, o poeta e patriota cubano Rafael María

Mendive, adquire consciência de seu nacionalismo.

1868 - Martí e seu amigo Fermín Valdez Domingues são detidos em outubro. A

revolução liberal em Espanha põe fim ao regime monárquico para os

próximos seis anos e instaura um clima independentista em Cuba; Sob a

condução de Carlos Manuel Céspedes, latifundiário educado na Europa e

defensor dos princípios liberais iluministas é decretado o Grito de Yara,

manifesto contra a opressão espanhola, dando início à Guerra dos Dez Anos,

ou Grande Guerra (1868-1878), entre Cuba e a metrópole espanhola.

1869 - Com seu amigo Fermín Valdés Domingues e outros, Martí publica o único

número que sairia a público da revista de sátira política El Diablo Cojuelo;

em seguida, com apoio de Mendive, funda o periódico Pátria Libre, que

em sua primeira e única edição publica seu poema dramático Abdala, de

forte caráter nacionalista; Mendive é detido e o Colégio de San Pablo,

fechado; Após seis meses de detenção, sob acusação de autoria de uma carta

que reprovava um companheiro de colégio por ter abandonado a causa

cubana, Martí e Fermín são julgados pelo Conselho de Guerra: Fermín

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recebe a pena de seis meses de prisão e Martí, que assumiu a responsabilida-

de exclusiva pela missiva, seis anos de prisão e trabalhos forçados; ingressa

em 4 de abril, aos 16 anos, no presídio de San Lázaro, em Havana, onde os

ferros e grilhões lhe deixarão doridas marcas até o fim da vida; Em 10 de

abril, na região de Guáimaro, sob a presidência de Carlos Manuel de

Céspedes, chefe do governo provisório do Oriente da ilha, aprova-se a

primeira constituição cubana, parcialmente vigente até o fim da Grande

Guerra da Independência (1868-1878).

1870 - Em 5 de setembro, gravemente debilitado, recebe indulto da pena de seis

anos e é transferido para a Ilha de Pinos, onde cumpriria a pena durante

os três meses seguintes; em 18 de dezembro deixa Pinos e volta ao cárcere

em Havana; a Prússia derrota a França e instaura o Segundo Reich,

unificando a Alemanha.

1871 - Após muitos apelos da família, a pena é comutada de condenação a depor-

tação para a Espanha; Martí chega a Cádiz em janeiro e em março, a Madri,

onde rapidamente entra em contato com o grupo de exilados cubanos e

colabora com jornais locais, intensificando suas prédicas em favor da liber-

dade de seu país; para viver, faz traduções do inglês e dá aulas particulares

na casa de D. Leandro Alavarez Torrijos e na da viúva do General Ravenet,

Barbarita Echeverría. Publica El presídio político em Cuba, denunciando as

condições do cárcere cubano e a brutal repressão espanhola, e os artigos A

questão cubana, em Sevilla, e A soberania nacional, em Cádiz. Com ajuda de

amigos, faz cirurgia para mitigar os ferimentos da prisão. Em Madri, matri-

cula-se no colégio Ateneu, de orientação liberal, para completar os estudos

do ciclo médio, e na Universidade Central, para iniciar sua formação supe-

rior. Repressão a manifestação de estudantes pelas forças espanholas deixa

vários mortos em Havana. Completa-se a unificação italiana.

1872 - Em julho, seu amigo Fermín Valdez chega a Madri.

1873 - O rei da Espanha renuncia e é proclamada a República, em 11 de feverei-

ro. Entusiasmado, publica o ensaio La república española ante la revolución

cubana, exortando as lideranças republicanas, e o panfleto A meus irmãos

mortos em 27 de novembro, um desagravo à morte de estudantes cubanos em

1871. Conclui o curso médio. Vai a Zaragosa com o amigo Fermín Valdez.

A Espanha amplia seu contingente militar em Cuba e Céspedes é deposto.

1874 - Passando dificuldades em Cuba, os pais de Martí mudam-se para o México.

Em junho, Martí gradua-se em direito civil e canônico, e em outubro

licencia-se em filosofia e letras, estudos certificados pela Universidade de

Zaragosa. No fim do ano, passa rapidamente por Paris, onde tem oportunida-

de de visitar museus e galerias de arte. Dá-se a reforma liberal na Guatemala.

1875 - Martí desloca-se para o México, recebendo no caminho a notícia da morte de

sua irmã Ana, com quem tinha forte relação afetiva. Apoiado por Manuel A.

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Mercado, vizinho de seu pai e funcionário do governo do presidente Lerdo

de Tejada (1872-1876), ingressa na redação de La Revista Universal. Traduz

Mes fils, de Victor Hugo, compõe o drama Adúltera e, para teatro, o texto

Amor com amor se paga. Em Cuba, insurretos experimentam êxitos militares.

1876 - Porfírio Diaz (1876/1880; 1884/1911) toma o poder no México e Martí

abandona o país.

1877 - Toma o vapor Ebro em Vera Cruz, México, e desembarca em Cuba a 6 de

janeiro; em 28 de fevereiro volta a Vera Cruz, trasladando sua família de

volta à terra natal, onde ficaria 48 dias, sob o uso de seus segundos nome

e sobrenome – Julián Pérez. Em março, chega à Guatemala, onde é auto-

rizado a lecionar história e literatura por indicação de seu amigo José

Maria Izaguirre, que dirigia a Escola Normal daquele país. Preside a

sociedade literária El Porvenir. As pressões desencadeadas por correntes

inimigas da ciência laica ocasionam a demissão de Izaguirre, levando

Martí a se demitir em solidariedade ao companheiro. Volta ao México e,

em 20 de dezembro, casa-se com a cubana Carmen Zayas Bazán;

1878 - Firmado em 10 de fevereiro, o Pacto de Zanjón põe fim à Grande Guerra

com Espanha, negando a independência da ilha e estabelecendo termos

pouco favoráveis à rendição dos insurretos cubanos. Em maio, ainda na

Guatemala, Martí escreve o drama político Morazón e o folheto Guatemala,

abandonando o país em setembro. Anistiado, chega a Havana em 31 de

agosto, mas não consegue autorização para advogar. Em 22 de novembro

nasce seu filho, José Francisco, o adorado Ismaelillo. Tropas espanholas

retomam o controle da Ilha; Ferdinand de Lesseps, construtor do Canal

de Suez, obtém concessão para a construção do Canal do Panamá.

1879 - Em 29 de janeiro, consegue autorização para ministrar aulas por três

meses, anulada em julho. Trabalha no escritório de advocacia de Nicolás

Azcárate e Miguel Viondi e atua como professor no ensino médio. Reto-

ma a campanha pela independência de Cuba, conforme acordo do Comitê

de Nova Iorque contrário ao Pacto de Zanjón. Como consequência, em

17 de setembro, Martí é preso e novamente deportado para a Espanha.

Inicia-se a segunda guerra da independência cubana, a chamada Guerra

Chiquita (1879/1890). Morre em Southampton, Inglaterra, o ex-presi-

dente e ditador argentino Juan Manuel Rosas. Inicia-se a Guerra do Pací-

fico, que oporá Chile a Bolívia e Peru entre 1879 e 1881;

1880 - Após breve passagem pela França, embarca para Nova Iorque, onde chega

a 31 de janeiro e assume a presidência do Comitê Revolucionário Cubano,

decidido a preparar estratégias para o que denominava Guerra Necessá-

ria. A abolição da escravatura começa a ser aplicada em Cuba.

1881 - Martí cumpre rápida estada em Venezuela, retornando a Nova Iorque. O

Chile invade o Peru.

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1882 - Em Nova Iorque, publica Ismaelillo e o prólogo ao Poema del Niágara.

Torna-se correspondente de vários jornais locais. Instaura-se a ditadura

de Santos no Uruguai.

1884 - Por divergências sobre as estratégias de guerra, Martí rompe com o

General Máximo Gómez, com quem voltará a aliar-se mais tarde para

retomar a luta em Cuba.

1887 - É nomeado cônsul do Uruguai em Nova Iorque. Peru e Equador assinam

tratado de limites territoriais.

1888 - É nomeado representante da Associação de Imprensa de Buenos Aires nos

Estados Unidos e no Canadá.

1889 - Publica La edad de oro, revista destinada a crianças. Participa da Conferên-

cia Interamericana de Washington. Fracassam as reformas em Cuba. No

Brasil, é proclamada a República,

1890 - Publica Versos sencillos. É designado cônsul, em Nova Iorque, da Argen-

tina e do Paraguai. É eleito presidente da Sociedade Literária Hispano-

Americana. Pellegrini na Argentina e Herrera y Obes no Uruguai assu-

mem a Presidência.

1891 - Escreve Nuestra América. Verifica-se nova onda repressão aos indepen-

dentistas em Cuba. Participa, como representante do Uruguai, da II Con-

ferência Interamericana de Washington, na qual denuncia com vigor a

política expansionista dos Estados Unidos para o continente americano.

1892 - Em Nova Iorque, com outros compatriotas, cria o Partido Revolucioná-

rio Cubano, reconcilia-se com o general Máximo Gómez e funda o jornal

partidário La Pátria. Com os generais Máximo Gómez e Antonio Maceo,

participantes da Grande Guerra cubana, dedica-se à preparação das estra-

tégias militares voltadas à independência de seu país.

1894 - Até este ano, para divulgar os ideais autonomistas e conquistar adeptos,

visitará Haiti, Jamaica, São Domingos, Costa Rica e México, além de

colônias de cubanos na costa atlântica dos EUA. Organizado pelo Parti-

do Revolucionário Cubano, fracassa o Plano Fernandina, nome do barco

que realizaria o frustrado desembarque de tropas de insurretos na Ilha. O

Chile se apossa de Tacna e Arica.

1895 - Martí escreve o Manifesto de Montecristi, no qual estabelece os princípios de

um regime republicano desejado para sua terra natal e exorta os apoiadores

na ilha à desobediência civil e militar. É designado Major General do

Exército Libertador. Desembarca em Cuba com as forças insurretas em

janeiro. Em 19 de maio, nas cercanias da vila de Dois Rios, é surpreendido

pelas forças repressivas espanholas e morre em combate, aos 42 anos de

idade. Soldados espanhóis mutilam seu corpo e o exibem à população,

sendo sepultado a 27 de maio, em Santiago de Cuba.

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Este volume faz parte da Coleção Educadores,

do Ministério da Educação do Brasil, e foi composto nas fontes

Garamond e BellGothic, pela Sygma Comunicação,

para a Editora Massangana da Fundação Joaquim Nabuco

e impresso no Brasil em 2010.

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