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JEAN
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Célio da Cunha, Jane Cristina da Silva, José Carlos Wanderley Dias de Freitas,
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Revisão de conteúdo
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José Eustachio Romão, Larissa Vieira dos Santos, Suely Melo e Walter Garcia
Secretaria executiva
Ana Elizabete Negreiros Barroso
Conceição Silva
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PIAGET
JEAN
Alberto Munari
Tradução e organização
Daniele Saheb
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ISBN 978-85-7019-546-3
© 2010 Coleção Educadores
MEC | Fundação Joaquim Nabuco/Editora Massangana
Esta publicação tem a cooperação da UNESCO no âmbito
do Acordo de Cooperação Técnica MEC/UNESCO, o qual tem o objetivo a
contribuição para a formulação e implementação de políticas integradas de melhoria
da equidade e qualidade da educação em todos os níveis de ensino formal e não
formal. Os autores são responsáveis pela escolha e apresentação dos fatos contidos
neste livro, bem como pelas opiniões nele expressas, que não são necessariamente as
da UNESCO, nem comprometem a Organização.
As indicações de nomes e a apresentação do material ao longo desta publicação
não implicam a manifestação de qualquer opinião por parte da UNESCO
a respeito da condição jurídica de qualquer país, território, cidade, região
ou de suas autoridades, tampouco da delimitação de suas fronteiras ou limites.
A reprodução deste volume, em qualquer meio, sem autorização prévia,
estará sujeita às penalidades da Lei nº 9.610 de 19/02/98.
Editora Massangana
Avenida 17 de Agosto, 2187 | Casa Forte | Recife | PE | CEP 52061-540
www.fundaj.gov.br
Coleção Educadores
Edição-geral
Sidney Rocha
Coordenação editorial
Selma Corrêa
Assessoria editorial
Antonio Laurentino
Patrícia Lima
Revisão
Sygma Comunicação
Revisão técnica
Jeanne Marie Claire Sawaya
Ulisses Ferreira de Araújo
Ilustrações
Miguel Falcão
Foi feito depósito legal
Impresso no Brasil
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Fundação Joaquim Nabuco. Biblioteca)
Munari, Alberto.
Jean Piaget / Alberto Munari; tradução e organização: Daniele Saheb. – Recife:
Fundação Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010.
156 p.: il. – (Coleção Educadores)
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-7019-546-3
1. Piaget, Jean, 1896-1980. 2. Educação – Pensadores – História. I. Saheb, Daniele. II.
Título.
CDU 37
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SUMÁRIO
Apresentação, por Fernando Haddad, 7
Ensaio, por Alberto Munari, 11
O combate de uma vida: a ciência, 12
O descobrimento da infância e da educação, 14
Da aventura do BIE aos
princípios educacionais de Piaget, 16
A longa construção da epistemologia genética, 22
A dupla leitura do construtivismo genético, 24
Piaget atual, 25
Textos selecionados, 27
O Nascimento da Inteligência na Criança, 27
Jean Piaget - Sobre a Pedagogia: textos inéditos, 44
Psicologia e Pedagogia, 68
O Estruturalismo, 105
Cronologia, 141
Bibliografia, 143
Obras de Jean Piaget, 143
Obras sobre Jean Piaget, 147
Obras de Jean Piaget em português, 151
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6
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7
O propósito de organizar uma coleção de livros sobre educa-
dores e pensadores da educação surgiu da necessidade de se colo-
car à disposição dos professores e dirigentes da educação de todo
o país obras de qualidade para mostrar o que pensaram e fizeram
alguns dos principais expoentes da história educacional, nos pla-
nos nacional e internacional. A disseminação de conhecimentos
nessa área, seguida de debates públicos, constitui passo importante
para o amadurecimento de ideias e de alternativas com vistas ao
objetivo republicano de melhorar a qualidade das escolas e da
prática pedagógica em nosso país.
Para concretizar esse propósito, o Ministério da Educação insti-
tuiu Comissão Técnica em 2006, composta por representantes do
MEC, de instituições educacionais, de universidades e da Unesco
que, após longas reuniões, chegou a uma lista de trinta brasileiros e
trinta estrangeiros, cuja escolha teve por critérios o reconhecimento
histórico e o alcance de suas reflexões e contribuições para o avanço
da educação. No plano internacional, optou-se por aproveitar a co-
leção Penseurs de l´éducation, organizada pelo International Bureau of
Education (IBE) da Unesco em Genebra, que reúne alguns dos mai-
ores pensadores da educação de todos os tempos e culturas.
Para garantir o êxito e a qualidade deste ambicioso projeto
editorial, o MEC recorreu aos pesquisadores do Instituto Paulo
Freire e de diversas universidades, em condições de cumprir os
objetivos previstos pelo projeto.
APRESENTAÇÃO
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8
Ao se iniciar a publicação da Coleção Educadores
*
, o MEC,
em parceria com a Unesco e a Fundação Joaquim Nabuco, favo-
rece o aprofundamento das políticas educacionais no Brasil, como
também contribui para a união indissociável entre a teoria e a prá-
tica, que é o de que mais necessitamos nestes tempos de transição
para cenários mais promissores.
É importante sublinhar que o lançamento desta Coleção coinci-
de com o 80º aniversário de criação do Ministério da Educação e
sugere reflexões oportunas. Ao tempo em que ele foi criado, em
novembro de 1930, a educação brasileira vivia um clima de espe-
ranças e expectativas alentadoras em decorrência das mudanças que
se operavam nos campos político, econômico e cultural. A divulga-
ção do Manifesto dos pioneiros em 1932, a fundação, em 1934, da Uni-
versidade de São Paulo e da Universidade do Distrito Federal, em
1935, são alguns dos exemplos anunciadores de novos tempos tão
bem sintetizados por Fernando de Azevedo no Manifesto dos pioneiros.
Todavia, a imposição ao país da Constituição de 1937 e do
Estado Novo, haveria de interromper por vários anos a luta auspiciosa
do movimento educacional dos anos 1920 e 1930 do século passa-
do, que só seria retomada com a redemocratização do país, em
1945. Os anos que se seguiram, em clima de maior liberdade, possi-
bilitaram alguns avanços definitivos como as várias campanhas edu-
cacionais nos anos 1950, a criação da Capes e do CNPq e a aprova-
ção, após muitos embates, da primeira Lei de Diretrizes e Bases no
começo da década de 1960. No entanto, as grandes esperanças e
aspirações retrabalhadas e reavivadas nessa fase e tão bem sintetiza-
das pelo Manifesto dos Educadores de 1959, também redigido por
Fernando de Azevedo, haveriam de ser novamente interrompidas
em 1964 por uma nova ditadura de quase dois decênios.
*
A relação completa dos educadores que integram a coleção encontra-se no início deste
volume.
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9
Assim, pode-se dizer que, em certo sentido, o atual estágio da
educação brasileira representa uma retomada dos ideais dos mani-
festos de 1932 e de 1959, devidamente contextualizados com o
tempo presente. Estou certo de que o lançamento, em 2007, do
Plano de Desenvolvimento da Educação (PDE), como mecanis-
mo de estado para a implementação do Plano Nacional da Edu-
cação começou a resgatar muitos dos objetivos da política educa-
cional presentes em ambos os manifestos. Acredito que não será
demais afirmar que o grande argumento do Manifesto de 1932, cuja
reedição consta da presente Coleção, juntamente com o Manifesto
de 1959, é de impressionante atualidade: “Na hierarquia dos pro-
blemas de uma nação, nenhum sobreleva em importância, ao da
educação”. Esse lema inspira e dá forças ao movimento de ideias
e de ações a que hoje assistimos em todo o país para fazer da
educação uma prioridade de estado.
Fernando Haddad
Ministro de Estado da Educação
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10
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11
JEAN PIAGET
1
(1896-1980)
Alberto Munari
2
A ideia de considerar o grande epistemólogo e psicólogo suí-
ço educador poderia surpreender à primeira vista: de fato, como
chamar de “educador” a Jean Piaget, que jamais exerceu esta pro-
fissão, que sempre negou considerar-se pedagogo, chegando ao
ponto de declarar que “Em matéria de pedagogia, não tenho opi-
nião” (Bringuier, 1977, p.194), e cujos escritos sobre educação
3
não ultrapassam 3%
4
do conjunto de sua obra?
A perplexidade pode ser totalmente justificada quando se pensa
exclusivamente na produção científica do próprio Piaget. Porém,
torna-se menor quando se pensa no considerável número de obras
1
Este perfil foi publicado em Perspectives: revue trimestrielle d’éducation comparée.
Paris, Unesco: Escritório Internacional de Educação, v. 24, n. 1-2, pp. 321-337, 1994.
2
Alberto Munari (Suíça) é psicólogo e epistemológo, professor da Universidade de
Genebra, onde dirige, desde 1974, a Unidade de Psicologia da Educação. Alberto Munari
colaborou com Piaget de 1964 a 1974 e obteve, em 1971, seu título de doutor em
psicologia genética experimental, sob a orientação de Piaget. Tem diversas publicações,
dentre as quais se destacam The Piagetian approach to the scientifc method: implications
for teaching [A abordagem piagetiana do método científico: implicações para o ensino];
La scuola di Ginebra dopo Piaget [A escola de Genebra desde Piaget] (em colaboração)
e o recente (1993) Il sapere ritovato: conoscenza,formazione, organizzazione [O saber
reencontrado: conhecimento, formação, organização].
3
Piaget, 1925, 1928, 1930, 1931, 1932, 1933a, 1933b, 1934a, 1934b, 1935, 1936a, 1939a,
1939b, 1942, 1943, 1944, 1949a, 1949b, 1949c, 1954a, 1957, 1964, 1965, 1966a, 1966b,
1969, 1972a, 1972b, 1973; Piaget & Duckworth, 1973. Além disso, Piaget redigiu, na
qualidade de diretor do Bureau International d’Éducation (BIE), cerca de quarenta discur-
sos e relatórios, todos publicados aos cuidados do BIE, entre 1930 e 1967.
4
Talvez um pouco menos de mil páginas (aí compreendidos os discursos e os relatórios
redigidos para o BIE) sobre um total estimado em torno de 35.000 páginas, sem contar as
traduções!
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12
de outros autores que se referem às implicações educacionais da
obra piagetiana
5
. De fato, há muitos anos, inúmeros educadores e
pedagogos de diversos países se referem explicitamente à obra de
Piaget para justificar suas práticas ou princípios. Mas trata-se sem-
pre da mesma interpretação? Faz-se referência invariavelmente à psi-
cologia de Piaget, ou evocam-se outros aspectos de sua obra com-
plexa e multiforme? A qual dos tão diversos “Piagets” devem-se as
contribuições mais importantes: ao Piaget biólogo, ao epistemólogo,
ao psicólogo, ou se está particularmente em dívida com o “políti-
co” da educação – que é como se poderia qualificar o Piaget dire-
tor do Bureau Internacional de Educação?
O combate de uma vida: a ciência
Comecemos pintando o pano de fundo. Figura típica de aca-
dêmico “iluminado”, Jean Piaget lutou toda a sua vida contras as
instituições e os preconceitos intelectuais de sua época – e, talvez,
também, contra suas próprias preocupações espiritualistas e idea-
listas da juventude (Piaget, 1914, 1915, 1918) – para defender e
promover o enfoque científico.
Incitado por um pai “de espírito escrupuloso e crítico, que
não gostava das generalizações apressadas” (Piaget, 1976, p.2); ini-
ciado muito cedo à precisão da observação naturalista pelas mãos
5
A propósito, a literatura mundial é extremamente rica e é difícil estabelecer uma lista
completa. Entre as obras de referência “clássicas” podem ser citadas: Campbell & Fuller,
1977; Copeland, 1970; Duckworth, 1964; Elkind, 1976; Forman & Kuschner, 1977; Furth,
1970; Furth & Wachs, 1974; Gorman, 1972; Kamii, 1972; Kamii & De Vries, 1977;
Labinowicz, 1980; Lowery, 1974; Papert, 1980; Rosskopf & al., 1971; Schwebel & Raph,
1973; Sigel, 1969; Sinclair & Kamii, 1970; Sprinthall & Sprinthall, 1974; Sund, 1976;
Vergnaud, 1981.
Nós mesmos, com a ajuda de alguns colegas que colaboravam em nosso grupo,
notadamente, Donata Fabbri,analisamos, em muitas ocasiões as implicações educacio-
nais da psicoepistemologia piagetiana: Bocchi et al., 1983; Ceruti et al., 1985; Fabbri,
1984, 1985, 1987a, 1987b, 1988a, 1988b, 1989, 1990, 1991, 1992; Fabbri & Formenti,
1989, 1991; Fabbri et al., 1992; Fabbri & Munari, 1983, 1984a, 1984b, 1985a, 1985b,
1988, 1989, 1991; Fabbri & Panier-Bagat, 1988; Munari, 1980, 1985a, 1985b, 1985c,
1987a, 1987b, 1987c, 1988, 1990a, 1990b, 1990c, 1992; Munari et al., 1980.
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13
do malacólogo Paul Godet, diretor do Museu de História Natural
de Neuchatel, sua cidade natal (id., ib., p.2 e 3); lançado, ainda estu-
dante, na arena da confrontação científica internacional, em 1911,
com a idade de 15 anos, publica seus primeiros trabalhos em re-
vistas de grande circulação. Piaget foi muito rapidamente seduzido
pelo charme e pelo rigor da pesquisa científica. Escutemos suas
próprias palavras:
Esses estudos, por prematuros que fossem, foram de grande utili-
dade para minha formação científica; além disso, funcionaram, pode-
ria dizer, como instrumentos de proteção contra o demônio da filo-
sofia. Graças a eles, tive o raro privilégio de vislumbrar a ciência e o
que ela representa antes de sofrer as crises filosóficas da adolescência.
Ter tido a experiência precoce destes dois tipos de problemática cons-
tituiu, estou convencido, o motivo secreto da minha atividade pos-
terior em psicologia (id., ib., p.3).
Assim, apesar de duas importantes “crises de adolescência”,
uma religiosa e outra filosófica, Piaget chegou, progressivamen-
te, à convicção íntima de que o método científico era a única via
de acesso legítima ao conhecimento, e que os métodos reflexivos
ou introspectivos da tradição filosófica, no melhor dos casos, só
podiam contribuir para elaborar certo tipo de conhecimento
(Piaget, 1965b).
Essa convicção, cada vez mais forte, determinou as opções
básicas que Piaget adotou até os anos 20 do século passado e que
ele nunca mais modificou, seja no campo da psicologia que deci-
dira estudar; seja no da política acadêmica que decidira defender;
seja, finalmente, no compromisso que aceitara enfrentar diante dos
problemas da educação.
No que diz respeito à psicologia, dizia: – “Isso me fez adotar
a decisão de consagrar minha vida à explicação biológica do co-
nhecimento” (Piaget, 1965b, p.5), abandonando, assim, após um
interesse inicial, vinculado à sua própria experiência familiar, a psi-
canálise e a psicologia patológica.
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14
Quanto a seu trabalho de pesquisador e de professor universi-
tário, a preocupação constante que estimulava e orientava sua obra
e sua vida inteira foi a de conseguir o reconhecimento, em particu-
lar de seus colegas no campo das ciências físicas e naturais, de
caráter também científico das ciências do homem e mais especifi-
camente da psicologia e da epistemologia. Quanto à sua atitude e
seu engajamento no campo da educação, sua posição o levou na-
turalmente a reconhecer, desde o princípio de sua participação
ativa como estudante, o caminho privilegiado para incorporar o
método científico na escola.
O descobrimento da infância e da educação
Animado por esse projeto, Jean Piaget se distanciou da
introspecção filosófica e foi para Paris trabalhar com Janet, Piéron e
Simon, nos laboratórios fundados por Binet. Ali, descobriu, pela
primeira vez, a maravilhosa riqueza do pensamento infantil.
Foi também, nessa ocasião, que elaborou o primeiro esboço de
seu método crítico – que, às vezes, chamou também de “método
clínico” – de interrogação da criança, partindo de uma síntese total-
mente original e surpreendente dos ensinamentos que acabara de
receber de Dumas e Simon, em psicologia clínica, e de Brunschvicg
e Lalande, em epistemologia, lógica e história das ciências.
A originalidade do estudo do pensamento infantil que Piaget
realizou tem como base o princípio metodológico segundo o qual a
flexibilidade e a precisão da entrevista “em profundidade”, que ca-
racterizam o método clínico, devem modular-se mediante a busca
sistemática dos processos lógico-matemáticos subjacentes aos raci-
ocínios expressados; além disso, para realizar esse tipo de entrevista,
é preciso referir-se às diversas etapas de elaboração pelas quais pas-
sou o conceito que se examina no curso de sua evolução histórica.
A metodologia de Piaget se apresenta, pois, de entrada, como
uma tentativa de associar os três métodos que a tradição ocidental
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15
até então mantinha separados: o método empírico das ciências
experimentais, o método hipotético-dedutivo das ciências lógico-
matemáticas e o método histórico-crítico das ciências históricas
(Munari, 1985a, 1985b).
Mas, em Paris, Piaget interrogava principalmente as crianças
hospitalizadas. Somente quando Edouard Claparède e Pierre Bovet
o chamaram a Genebra é que começou a estudar a criança em seu
meio de vida “normal” e, sobretudo, na escola: a Casa das Crianças
do Instituto Jean-Jacques Rousseau converteu-se, então, no seu princi-
pal campo de pesquisa. Seus trabalhos, nesse centro privilegiado da
educação moderna e, em seguida, nas escolas primárias de Genebra,
da época – talvez menos modernas do que a Casa das Crianças –
levaram, provavelmente, Piaget a compreender a distância que, com
demasiada frequência, separava as capacidades intelectuais insuspei-
tas, que acabara de descobrir nas crianças, e das práticas normal-
mente utilizadas pelos professores das escolas públicas.
Além disso, o fato de trabalhar no Instituto Jean-Jacques
Rousseau, dedicado inteiramente ao desenvolvimento e ao aper-
feiçoamento de sistemas de educação e de práticas educativas, e
não mais em estabelecimentos hospitalares ou laboratórios médi-
cos interessados na criança enferma ou deficiente, não podia dei-
xar de exercer certa influência na consciência que Piaget tinha ad-
quirido sobre a problemática da educação.
Piaget reconheceu, porém, sem inocência, que “a pedagogia
não me interessava então, porque não tinha filhos” (Piaget, 1976,
p.12). Somente mais tarde, quando voltou a Genebra, depois de
um breve período em Neuchatel, onde substituiu seu antigo pro-
fessor Arnold Reymond, que assumira, com Claparède e Bovet, a
co-direção do Instituto Jean-Jacques Rousseau, que seu compro-
misso com a educação adquirira uma primeira forma tangível:
“Em 1929 aceitei imprudentemente o cargo de diretor do Bureau
Internacional de Educação (BIE), cedendo à insistência de meu
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16
amigo Pedro Rosselló” (Piaget, 1976, p.17). Isso resultou ser um
marco importante na vida de Piaget, já que o levou a descobrir os
elementos sociopolíticos que, inevitavelmente, estão em jogo em
toda ação educacional, e a comprometer-se no grande projeto de
uma educação internacional.
Da aventura do BIE aos princípios educacionais de Piaget
“Nesta aventura havia um elemento esportivo”, dizia Piaget
(id., ib.), como se quisesse diminuir-lhe a importância. Contudo,
permaneceu à frente dessa organização internacional de 1929 a
1968. Isso constituiu, sem dúvida, um fato notável, sobretudo em
relação à própria personalidade de Piaget, notoriamente pouco
inclinado a dedicar-se a tarefas não científicas.
Tratava-se do desejo de melhorar os métodos pedagógicos
mediante “a adoção oficial de técnicas melhor adaptadas ao espí-
rito infantil” (id., ib.) e, portanto, também, mais científicas? Ou tra-
tava-se de poder intervir com maior eficácia nas instituições esco-
lares oficiais por meio de uma organização supragovernamental?
Ou, ainda, se tratava da esperança de poder combater a incompre-
ensão entre os povos e o flagelo da guerra, mediante um esforço
educativo orientado aos valores internacionais?
Todos os anos, de 1929 até 1967, Piaget redigia diligentemen-
te o “Discurso do Diretor”, apresentado ao Conselho do BIE e à
Conferência Internacional de Instrução Pública. É nesta coleção
de uns 40 textos – esquecidos pela maior parte dos comentaristas
da obra de Piaget – que se encontram, expressos mais explicita-
mente do que em seus outros escritos, os elementos do credo
pedagógico de Piaget. Graças a esses textos, mais do que com
qualquer obra de caráter geral publicada por Piaget sobre os pro-
blemas da educação (Piaget, 1969, 1972b), é possível ilustrar os
princípios básicos que orientam seu projeto educacional. Desco-
brir-se-á, então, que esse projeto é muito menos “implícito” e
menos “inconsciente” do que se costuma afirmar.
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17
Em primeiro lugar, Piaget, contrariamente ao que costuma
supor-se, atribui uma importância muito grande à educação, uma
vez que não hesitou declarar abertamente que “somente a educa-
ção pode salvar nossas sociedades de uma possível dissolução,
violenta ou gradual” (Piaget, 1934c, p.31). Para ele, a ação educa-
tiva é algo pelo que vale a pena lutar, confiando no êxito final:
Basta recordar que uma grande ideia tem sua própria força
6
e que a
realidade é em boa parte o que queremos que seja
7
, para ter confiança
e assegurar-se de que, partindo de nada, conseguiremos dar à educa-
ção, no plano internacional, o lugar que lhe corresponde por direito
(id., ib.).
Alguns anos mais tarde, às vésperas da Segunda Guerra Mun-
dial, Piaget declarou ainda: “Após os cataclismos que marcaram
estes últimos meses, a educação constituirá, uma vez mais, o fator
decisivo não só da reconstrução, mas inclusive e, sobretudo, da
construção propriamente dita” (Piaget,1940, p.12). A educação
constitui, pois, em sua opinião, a primeira tarefa de todos os po-
vos, sobrepondo as diferenças ideológicas e políticas: “O bem
comum de todas as civilizações: a educação da criança” (id., ib.).
Mas que tipo de educação? Neste caso, e contrariamente ao
que dirá, mais tarde, a Bringuier (1977, p.194), Piaget não temeu
explicitar suas opiniões nos “Discursos”. Em primeiro lugar, enun-
ciou uma regra fundamental: “A coerção é o pior dos métodos
pedagógicos” (Piaget, 1949d, p.28). Por conseguinte, “no terreno
da educação, o exemplo deve desempenhar um papel mais im-
portante do que a coerção” (Piaget, 1948, p. 22). Outra regra, igual-
mente fundamental e que propõe em várias ocasiões é a impor-
tância da atividade do aluno: “Uma verdade aprendida não é mais
que uma meia verdade, enquanto a verdade inteira deve ser recon-
quistada, reconstruída ou redescoberta pelo próprio aluno” (Piaget,
6
Esta é uma convicção fundamental de Jean Piaget, apresentada em todos os seus
primeiros escritos: cf. La mission de l’idée (PIAGET, 1915).
7
Belo ato de fé construtivista.
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18
1950, p.35). Este princípio educativo repousa, para Piaget, em uma
realidade psicológica indiscutível: “Toda psicologia contemporânea
nos ensina que a inteligência procede da ação” (id., ib.). Daí o papel
fundamental que a pesquisa deve desempenhar em toda estratégia
educacional: porém, esta investigação não deve ser abstrata: “A
ação supõe pesquisas prévias e a investigação só tem sentido se
leva à ação” (Piaget, 1951, p.28).
Portanto, propõe uma escola sem coerção, na qual o aluno é
convidado a experimentar ativamente, para reconstruir por si mes-
mo, aquilo que tem de aprender. Este é, em linhas gerais, o projeto
educativo de Piaget. Porém,
Não se aprende a experimentar simplesmente vendo o professor
experimentar, ou dedicando-se a exercícios já previamente organiza-
dos: só se aprende a experimentar, tateando, por si mesmo, traba-
lhando ativamente, ou seja, em liberdade e dispondo de todo o
tempo necessário (Piaget, 1949, p.39).
Sobre esse princípio, que considera primordial, Piaget não
teme a polêmica:
Ora, na maior parte dos países, a escola forma linguistas, gramáticos,
historiadores, matemáticos, mas não educa o espírito experimental. É
necessário insistir na dificuldade muito maior de se formar o espírito
experimental do que o espírito matemático nas escolas primárias e se-
cundárias. (...) É muito mais fácil raciocinar do que experimentar (id., ib.).
Que papel teriam então, nesta escola, os livros e os manuais? “A
escola ideal não teria livros obrigatórios para os alunos, mas somen-
te obras de referência que se empregariam livremente: (...) os únicos
manuais indispensáveis são os de uso do professor” (id., ib.).
Esses princípios são válidos apenas para a educação da criança?
Pelo contrário, os métodos ativos, que recorrem ao trabalho ao mesmo
tempo espontâneo e orientado por perguntas planejadas, ao trabalho
em que o aluno redescobre ou reconstrói as verdades em lugar de recebê-
las já feitas, são igualmente necessários tanto para o adulto quanto para
a criança... Cabe recordar, de fato, que cada vez que o adulto aborda problemas
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19
novos, o desenvolvimento de suas reações assemelha-se à evolução das reações no
processo do desenvolvimento mental
8
(Piaget, 1965a, p.43).
Esses são, pois, os princípios básicos da educação segundo Piaget.
Quanto às distintas disciplinas, Piaget também não hesita, em seus
“Discursos”, em oferecer conselhos precisos, sobretudo, para o ensi-
no de matemática.
A criança pequena, estando mais desenvolvida do ponto de vista sensó-
rio-motor do que do da lógica verbal, convém proporcionar-lhes esque-
mas de ação sobre os quais possa basear-se posteriormente. Por conse-
guinte, uma educação sensório-motora, tal como se pratica, por exem-
plo, na Casa das Crianças de Genebra favorece a iniciação à matemática
(Piaget, 1939c, p.37).
Sua posição a este respeito é muito clara: “A compreensão
matemática não é questão de aptidão da criança. É um erro supor
que um fracasso em matemática obedeça a uma falta de aptidão.
A operação matemática deriva da ação: resulta que a apresentação
intuitiva não basta, a criança deve realizar por si mesma a operação
manual antes de preparar a operação mental. (...) Em todos os do-
mínios da matemática, o qualitativo deve preceder ao numérico”
(Piaget, 1950, pp.79 e 80).
Piaget também chama atenção ao ensino das ciências naturais:
Aqueles que, por profissão, estudam a psicologia das operações intelec-
tuais da criança e do adolescente sempre se surpreendem com os recur-
sos de que dispõe todo aluno normal, desde que se lhe proporcionem
os meios de trabalhar ativamente, sem constrangê-los com repetições
passivas. (...) Desse ponto de vista, o ensino das ciências é a educação
ativa da objetividade e dos hábitos de verificação (Piaget, 1952, p. 33).
Mas o princípio da educação ativa pode-se aplicar, também,
a áreas menos técnicas, como a aprendizagem de uma língua
8
Queríamos sublinhar esta passagem – muitas vezes ignorada por aqueles que conside-
ram que a abordagem piagetiana não seria aplicável à criança – porque nos parece
revestir-se de uma importância capital do ponto de vista educacional. Foi com este
espírito que desenvolvemos, com Donata Fabbri, em outro trabalho, uma estratégia de
intervenção educacional para o adulto, à qual podíamos dar o nome de “Laboratório
epistemológico operativo” (Fabbri, 1988a, 1990; Fabbri; Munari, 1984a, 1985b, 1988,
1990, 1991; Munari, 1982, 1989, 1990a, 1992, 1993).
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20
viva: “aprender a língua na forma mais direta possível para po-
der dominá-la; para refletir sobre ela na dedução da gramática”
(Piaget, 1965b, p.44); ou mesmo para o desenvolvimento de um
espírito internacional:
Para lutar contra o ceticismo e as dificuldades das relações entre os
povos, somente se imaginaram propostas de caráter passivo, consis-
tentes em lições, exortações à sensibilidade e à imaginação dos alu-
nos. (...) É necessário estabelecer entre as crianças, sobretudo entre os
adolescentes, relações sociais, apelar para a sua atividade e para a sua
responsabilidade (Piaget, 1948, p.36).
Quanto às relações entre educação e psicologia, Piaget é muito
mais explícito em seus “Discursos” do que em outros escritos.
Para ele a relação entre educação e psicologia é uma relação neces-
sária: “Não creio que exista uma pedagogia universal. O que é
comum a todos os sistemas de educação é a própria criança, ou
pelo menos, algumas características gerais de sua psicologia” (Piaget,
1934d, p.94). E são justamente esses traços gerais que a psicologia
deve evidenciar, a fim de que os métodos educativos possam tê-
los em conta:
É inegável que as investigações dos psicólogos foram o ponto de
partida de quase todas as inovações metodológicas e didáticas destas
últimas décadas. Nunca é demais recordar que todos os métodos
que apelam aos interesses e à atividade real dos alunos se inspiraram
na psicologia genética (Piaget, 1936b, p. 14).
Porém,
as relações entre a pedagogia e a psicologia são complexas: a pedago-
gia é uma arte, enquanto que a psicologia é uma ciência; mas se a arte
de educar supõe atitudes inatas insubstituíveis, ela requer ser desen-
volvida por meio dos conhecimentos necessários sobre o ser huma-
no que se educa” (Piaget, 1948, p.22).
Por outra parte,
costuma-se afirmar que a educação é uma arte, não uma ciência e que,
portanto, não deveria requerer uma formação científica. Se é verdade
que a educação é uma arte, ela o é da mesma forma e pela mesma
razão que a medicina, a qual também exige atitudes e um dom inato,
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21
também requer conhecimentos anatômicos, patológicos etc. Do
mesmo modo, se a pedagogia deve moldar o espírito do aluno, há
de partir do conhecimento do aluno e, portanto, da psicologia (Piaget,
1953, p.20).
Sendo mais preciso ainda, no plano da pesquisa científica Piaget
considerou – e não sem uma ligeira intenção polêmica – que a peda-
gogia experimental não poderia existir sem a ajuda da psicologia:
Se a psicologia experimental quer ser uma ciência puramente
positivista, ou seja, que se limita a constatar fatos e não pretende
explicá-los, que se limita a constatar resultados, mas sem compreen-
der suas razões, é evidente que não necessitará da psicologia. (...) Mas
se a pedagogia experimental quer compreender o que descobre, ex-
plicar os resultados que encontra, explicar as razões da eficácia de
certos métodos em comparação com outros, neste caso, com certeza,
é indispensável relacionar a pesquisa pedagógica com a investigação
psicológica, isto é, praticar constantemente a psicopedagogia, e não
simplesmente adotar as medidas de rendimento da pedagogia expe-
rimental (Piaget, 1966a, p.39).
Mas se as relações entre pedagogia e psicologia são complexas,
o diálogo entre educadores e psicólogos não é menos. Piaget chegou,
inclusive, a dar conselhos estratégicos que, por mais surpreendentes
que possam parecer, traduzem a sabedoria e a experiência de um
hábil negociador. É preciso ter sempre presente, nos recorda:
(...) a lei psicológica mais elementar: nenhum ser humano gosta que
lhe deem lições, e dos mestres menos ainda. Faz tempo que os
psicólogos bem sabem que, para os mestres e os administradores
serem ouvidos não devem dar a impressão de estar recorrendo a
doutrinas psicológicas, mas devem dar a entender que estão apelan-
do, simplesmente, ao senso comum (Piaget, 1954a, p. 28).
Oportunismo? Poderia parecer à primeira vista. Porém, pensan-
do bem, também aqui se manifesta o credo educativo fundamental
de Piaget:
Temos confiança no valor educativo e criador das trocas objetivas. Pensa-
mos que as informações mútuas e a compreensão recíproca de pontos
de vista diferentes são formadoras das verdades. Defendemo-nos da
miragem das verdades gerais para crer nesta verdade concreta e
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22
viva que nasce da livre discussão e da coordenação laboriosa de pers-
pectivas distintas e, às vezes, contrárias (id., ib.).
Essa crença não se restringe exclusivamente ao âmbito das ativi-
dades educativas: é, para Piaget, a condição indispensável de todo
trabalho científico, o princípio regulador de toda atividade humana,
a norma de vida de todo ser inteligente.
A longa construção da epistemologia genética
Com esta perspectiva, Piaget prosseguiu durante muitos anos dedi-
cando-se ao grande projeto que o fascinava desde o início de sua carrei-
ra: estabelecer “uma espécie de embriologia da inteligência” (PIAGET,
1976, p.10). Estudando a evolução da inteligência desde a mais tenra
infância, com enfoques e métodos diversos, por meio da confrontação
entre estudos de perspectivas distintas e de especialidades diferentes,
Piaget chegou a formular sua famosa hipótese de um “paralelismo”
entre os processos de elaboração do conhecimento individual e os pro-
cessos de elaboração do conhecimento coletivo, ou seja, entre a
psicogênese e a história das ciências (Piaget; Garcia, 1983).
Essa hipótese suscitou inúmeras controvérsias que transcende-
ram as fronteiras da região de Genebra e o âmbito específico da
psicologia. Teve, porém, do ponto de vida heurístico, uma fecundidade
extraordinária: não somente inspirou a enorme produção científica
do Centro Internacional de Epistemologia Genética, cujos trabalhos
ocupam atualmente 37 volumes, mas, igualmente, deu um novo im-
pulso ao debate sobre a educação inspirada em Piaget, sobretudo nos
Estados Unidos da América
9
.
O Piaget psicólogo já tinha proporcionado ao educador uma
série importante de dados experimentais em apoio aos métodos ati-
vos – preconizados igualmente por Montessori, Freinet, Decroly e
9
Cf. Copelan, 1970; Elkind, 1976; Furth, 1970; Gorman, 1972; Schwebel & Raph, 1973.
Jean Piaget_fev2010.pmd 21/10/2010, 09:3322
23
Claparède
10
. Com seus trabalhos sobre os estágios do desenvolvi-
mento da inteligência já havia incitado os mestres a adaptar melhor
suas intervenções pedagógicas ao nível operatório alcançado pelo alu-
no. O Piaget epistemólogo propunha outro ponto de vista e sugeria
descentrar, de alguma maneira, o aluno de seu nível, de suas dificulda-
des, de suas habilidades particulares, para abrir-se mais ao seu contex-
to cultural e levar em conta os diversos percursos e trajetórias históri-
cas dos conceitos a que se propõe estudar, ou fazer estudar.
Em particular, o postulado básico da psicoepistemologia ge-
nética, segundo o qual a explicação de todo fenômeno, seja físico,
psicológico ou social, é buscar em sua própria gênesis e não alhu-
res, contribuiu para dar um novo papel à dimensão histórica, tanto
na prática pedagógica como na reflexão sobre a educação. Toda
teoria, todo conceito, todo objeto criado pelo homem foi anteri-
ormente uma estratégia, uma ação, um gesto. Deste postulado
básico nasce, então, uma nova norma pedagógica: se para apren-
der bem é necessário compreender bem, para compreender bem
é preciso reconstruir, por si mesmo, não tanto o conceito ou obje-
to de que se trate, mas o percurso que levou do gesto inicial a esse
conceito ou a esse objeto. Além disso, este princípio pode apli-
car-se tanto ao objeto do conhecimento como ao sujeito que
conhece: daí a necessidade de desenvolver paralelamente a toda
aprendizagem uma metareflexão sobre o próprio processo de
aprendizagem
11
.
10
Neste sentido, ainda que elas pareçam não ter tido relações diretas com a psicologia
piagetiana – salvo, bem entendido, em Genebra –, as diversas tendências, cada vez
mais numerosas, no que diz respeito às “biografias educativas”, ou às “histórias de vida”,
como instrumento pedagógico, poderiam ser consideradas como um desenvolvimento
particular deste princípio (cf. p.ex., Dunn, 1982; Ferrarotti, 1983; Josso, 1991; Pineau &
Giobert, 1989; Sarbin, 1986). Da mesma maneira, ainda que sua origem seja outra,
(Flavell, 1976), o fluxo crescente de pesquisas e de intervenções pedagógicas com
traços de metacognição pode igualmente ser situado nessa mesma direção (cf. Noël,
1990; Weinert & Kluwe, 1987; e, também, Piaget, 1974a, 1974b).
11
Cf., p.ex., Fabbri, 1990; Fabbri & Munari, 1988; Landier, 1987; Munari, 1987b.
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24
A dupla leitura do construtivismo genético
Os fatos e as teorias do construtivismo genético de Piaget e,
sobretudo, sua descrição dos estágios do desenvolvimento da in-
teligência e dos conhecimentos científicos, foram objeto de lei-
turas muito diferentes segundo o tipo de concepção, expressa ou
tácita, que cada leitor tinha da cultura – objetivo último de toda
ação educativa.
Entre essas diversas concepções, cabe reconhecer duas ten-
dências principais: uma que entende a cultura como um tipo de
edifício que se constrói progressivamente, segundo um procedi-
mento bem programado; e outra que a considera antes como uma
espécie de rede, dotada de certa plasticidade e de uma capacidade
de auto-organização e, por conseguinte, o processo de construção
ou de reconstrução pode ser provocado ou facilitado, mas não
dominado totalmente (Fabbri; Munari, 1984a).
O fato interessante é que ambas as tendências fazem referência
ao construtivismo genético de Piaget, precisamente a sua teoria
dos estágios, mas dando-lhe interpretações que se localizam em
níveis diferentes: um mais concretamente psicológico e o outro
mais propriamente epistemológico. São interpretações que, na prá-
tica pedagógica, terminaram por opor-se radicalmente.
A primeira, aquela que se situa primeiro no nível da psicologia
da criança, dá ao conceito de estágio o sentido de etapa precisa e
necessária para a construção do edifício da cultura. Etapa determi-
nada pela própria natureza, quase biológica, do processo de cresci-
mento, e que, segundo se entende, representa uma aquisição estável e
sólida, sem a qual toda construção posterior seria impossível.
Exemplo típico desta posição é a utilização de “provas”
piagetianas para legitimar, de forma mais “científica”, as práticas
de orientação e de seleção escolar, que visam a hierarquizar o siste-
ma e as práticas educacionais em níveis considerados como “ho-
mogêneos”, e cada vez mais difíceis de alcançar.
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25
A essa primeira interpretação do construtivismo genético
piagetiano se opõe a segunda – a que se situa, sobretudo, no nível
da reflexão epistemológica, e para a qual o conceito de estágio
deve ser entendido antes como uma espécie de estruturação ou
reestruturação repentina, parcialmente imprevisível, sempre tradi-
cional e instável, de uma rede complexa de relações que vinculam,
em um movimento continuamente ativo, certo número de con-
ceitos e de operações mentais.
Já um exemplo da segunda posição – que recorda claramente
a de Kuhn (1962) – é o abandono de toda forma rígida de pro-
gramação e de uniformização na prática pedagógica em benefício
de um esforço especial para criar contextos voltados a favorecer o
surgimento das formas de organização dos conhecimentos que se
deseja (Munari, 1990d).
Essas duas posições, ainda que opostas, costumam encontrar-
se nas diversas regiões (tanto no sentido próprio como no figu-
rado) do complexo e heterogêneo mundo da educação. Às vezes,
uma prevalece sobre a outra, segundo o momento histórico preci-
so, as tradições locais, os fatores econômicos e a correlação de
forças políticas.
Piaget atual
De qualquer maneira, a segunda posição parece ter uma maior
difusão atualmente, talvez menos nas instituições escolares do que
na prática educativa extraescolar. Sobretudo, nas estratégias de for-
mação dos responsáveis pela gestão, possivelmente por causa dos
novos desafios que um meio, cada vez mais interconectado e
imprevisível, impõe à organização das atividades humanas. De
maneira que, se o Piaget “psicólogo” deixou uma pegada evidente
nas práticas escolares, sobretudo no que se refere à educação da
primeira infância; se o Piaget “político” da educação contribuiu,
sem dúvida, para a promoção de movimentos de coordenação
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internacional em educação; o Piaget “epistemólogo”, por sua par-
te, influi, atualmente, nas práticas educativas que se situam em uni-
versos que não se tinha imaginado. Temos, assim, um sinal inegável
da riqueza das consequências teóricas e das sugestões concretas
que sua obra pode ainda oferecer aos educadores.
Jean Piaget_fev2010.pmd 21/10/2010, 09:3326
O desenvolvimento intelectual: inteligência
12
A questão das relações entre a razão e a organização psicológi-
ca põe-se necessariamente no início de um estudo sobre o nasci-
mento da inteligência. Se é verdade que tal discussão não nos pode
levar a nenhuma conclusão positiva atual, em vez de nos sujeitar-
mos implicitamente à influência de uma das soluções possíveis a
este problema, vamos antes escolher com lucidez, salientando os
postulados de que se parte para a investigação.
A inteligência verbal ou refletida repousa na inteligência prática
ou sensório-motora, que se apoia em hábitos e associações que
são adquiridos para voltarem a se combinar. Estas associações pres-
supõem, por outro lado, o sistema de reflexos cuja relação com a
estrutura anatômica e morfológica do organismo é evidente. Há,
pois, uma certa continuidade entre a inteligência e os processos
puramente biológicos de morfogênese e de adaptação ao meio.
Que significado tem esta continuidade?
É evidente que certos fatores hereditários condicionam o de-
senvolvimento intelectual, mas isso pode ser entendido de duas
formas tão diferentes no plano biológico que foi a sua confusão,
na verdade, que obscureceu o debate clássico acerca das ideias
inatas e mesmo do, a priori, epistemológico.
12
Da obra O Nascimento da Inteligência na Criança (1970, p.15). O tema será retomado
adiante, quando da confrontação da escola tradicional com a psicologia clássica.
TEXTOS SELECIONADOS
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28
Os fatores hereditários do primeiro grupo são de ordem es-
trutural e estão ligados à constituição do nosso sistema nervoso e
dos nossos órgãos dos sentidos. É desse modo que percebemos
certas radiações físicas, mas não todas, que percebemos os corpos
somente em relação à determinada escala etc. Estes dados estrutu-
rais influenciam a construção das noções mais fundamentais. Por
exemplo, a nossa intuição do espaço é certamente condicionada
por eles, mesmo quando, através do pensamento, elaboramos es-
paços transintuitivos e puramente dedutivos. Estas características
do primeiro tipo, se bem que forneçam à inteligência estruturas
úteis, são, porém, essencialmente limitativas, por oposição às dos
fatores do segundo tipo. As nossas percepções são apenas o que
são, dentro da multiplicidade do que é concebível (p. 15).
As invariantes funcionais da inteligência e a organização biológica
A inteligência é uma adaptação. Para apreender as suas rela-
ções com a vida em geral é necessário determinar quais as relações
que existem entre o organismo e o meio ambiente. De fato, a vida
é uma criação contínua de formas cada vez mais completas, uma
busca progressiva do equilíbrio entre essas formas e o meio.
Dizer que a inteligência é um caso particular da adaptação bio-
lógica é supor que é essencialmente uma organização cuja função é
estruturar o Universo, como o organismo estrutura o meio imedia-
to. Para descrever o mecanismo funcional do pensamento em ter-
mos verdadeiramente biológicos basta encontrar os invariantes co-
muns a todas as estruturações de que a vida é capaz. O que deve
traduzir-se em termos de adaptação não são os objetivos particula-
res visados pela inteligência prática, nos seus primórdios (estes obje-
tivos serão alargados até abrangerem todo o saber), mas a relação
fundamental própria do conhecimento em si: a relação entre o pen-
samento e as coisas. O organismo adapta-se construindo material-
mente formas novas para as inserir nas formas do Universo, en-
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29
quanto a inteligência prolonga esta criação conduzindo mentalmente
as estruturas susceptíveis de se aplicarem às formas do meio.
De certa forma, e no início da evolução mental, a adaptação
intelectual é, pois, mais restrita do que a adaptação biológica, mas
quando esta se prolonga, aquela a supera infinitamente: se, do ponto
de vista biológico, a inteligência é um caso particular da atividade
orgânica, e se as coisas que percebemos ou conhecemos são uma
parte restrita do meio ao qual o organismo tende a adaptar-se, dá-
se em seguida uma inversão destas relações. Isso em nada exclui a
procura dos invariantes funcionais.
Há, com efeito, no desenvolvimento mental, elementos variáveis
e outros invariantes. Daí os mal-entendidos da linguagem psicológica,
dos quais alguns partem para a atribuição de características superiores
aos estádios inferiores, e outros para a pulverização dos estádios e das
operações. Assim, convém evitar tanto o preformismo da psicologia
intelectualista como a hipótese das heterogeneidades mentais. A solu-
ção para esta dificuldade encontra-se precisamente na distinção entre
as estruturas variáveis e as funções invariantes.
Do mesmo modo que as grandes funções do ser vivo são idên-
ticas em todos os organismos, mas correspondem a órgãos muito
diferentes de um grupo para outro, também entre a criança e o
adulto podemos assistir a uma construção contínua de estruturas
variadas, enquanto que as grandes funções do pensamento perma-
necem constantes.
Ora, estes funcionamentos invariantes pertencem ao grupo das
duas funções biológicas mais gerais: a organização e a adaptação.
Comecemos pela última, porque se reconhecermos que, no de-
senvolvimento da inteligência, tudo é adaptação, temos de nos
queixar da imprecisão deste conceito.
Alguns biólogos definem simplesmente adaptação pela conser-
vação e pela sobrevivência, isto é, pelo equilíbrio entre o organismo
e o meio. Mas, deste modo, a noção perde todo o seu interesse por-
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30
que se confunde com a da própria vida. Há diferentes graus de sobre-
vivência, e a adaptação implica o mais elevado e o mais baixo. É
necessário distinguirmos adaptação-estado e adaptação-processo. No
estado, nada é claro. Com o seguimento do processo as coisas come-
çam a deslindar-se: há adaptação a partir do momento em que o
organismo se transforma em função do meio, e que esta variação
tenha por consequência um aumento das trocas entre o meio e o
organismo que sejam favoráveis à sua conservação (pp. 17- 18).
(...)
Se chamarmos acomodação ao resultado das pressões
exercidas pelo meio, podemos então dizer que a adaptação é um
equilíbrio entre a assimilação e a acomodação.
Esta definição aplica-se também à própria inteligência. A inte-
ligência é de fato assimilação na medida em que incorpora todos
os dados da experiência. Quer se trate do pensamento que, graças
ao juízo, faz entrar o novo no já conhecido, reduzindo assim o
Universo às suas próprias noções, quer se trate da inteligência sensó-
rio-motora que estrutura igualmente as coisas que percebe
reconduzindo-as aos seus esquemas, nos dois casos a adaptação in-
telectual comporta um elemento de assimilação, quer dizer, de
estruturação por incorporação da realidade exterior às formas devi-
das à atividade do sujeito.
Quaisquer que sejam as diferenças de natureza que separam a
vida orgânica (a qual elabora materialmente as formas, e assimila
desta as substâncias e as energias do meio ambiente), a inteligência
prática ou sensório-motora (que organiza os atos e assimila ao
esquematismo destes comportamentos motores as situações que
o meio oferece) e a inteligência reflexiva ou gnóstica (que se con-
tenta em pensar as formas ou em construí-las interiormente para
lhes assimilar o conteúdo da experiência), tanto umas como as
outras se adaptam assimilando os objetos ao sujeito.
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31
Também não podemos ter dúvidas de que a vida mental seja,
simultaneamente, uma acomodação ao meio ambiente. A assimi-
lação não pode ser pura porque, quando incorpora os elementos
novos nos esquemas anteriores, a inteligência modifica imediata-
mente estes últimos para adaptá-los aos novos dados.
Mas, pelo contrário, as coisas nunca são conhecidas nelas mes-
mas, uma vez que este trabalho de acomodação só é possível em
função do processo inverso de assimilação. Veremos como a pró-
pria noção de objetos está longe de ser inata e necessita de uma
construção ao mesmo tempo assimiladora e acomodadora.
Resumindo, a adaptação intelectual, como qualquer outra, é
uma equilibração progressiva entre um mecanismo assimilador e
uma acomodação complementar. O espírito só se pode conside-
rar adaptado a uma realidade quando há uma acomodação per-
feita, isto é, quando nada nesta realidade modifica os esquemas do
sujeito. Mas não há adaptação se a nova realidade impõe atitudes
motoras ou mentais contrárias às que tinham sido adaptadas no
contato com outros dados anteriores: só há adaptação quando
existe coerência, assimilação.
É certo que, no plano motor, a coerência apresenta uma estru-
tura completamente diferente da que tem no plano reflexivo ou
no plano orgânico, e são possíveis todas as sistematizações. Mas a
adaptação só se consegue levar a um sistema estável, quer dizer,
quando há um equilíbrio entre acomodação e assimilação.
Isso leva-nos à função de organização. De um ponto de vista
biológico a organização é inseparável da adaptação: são os dois
processos complementares de um único mecanismo, sendo o pri-
meiro aspecto interno do ciclo do qual a adaptação constitui o
aspecto exterior. Ora, no que diz respeito à inteligência tanto na
sua forma reflexiva como na sua forma prática, voltamos a en-
contrar este fenômeno duplo da totalidade funcional e da
interdependência entre organização e adaptação (p. 19 e 20).
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32
Acerca do problema da inteligência, parece-nos que podemos
tirar as lições seguintes. Desde os seus primórdios, a inteligência
encontra-se, graças às adaptações hereditárias do organismo, em-
penhadas numa rede de relações, entre este e o meio.
Ela não aparece, pois, como um poder de reflexão indepen-
dente da situação particular que o organismo ocupa no Universo,
mas está ligada desde o início por a priori biológico: não tem nada
de um independente absoluto, mas é uma relação entre outras,
entre o organismo e as coisas.
Ora, se a inteligência prolonga deste modo uma adaptação orgâ-
nica que lhe é anterior, o progresso da razão consiste, sem dúvida,
numa tomada de consciência cada vez maior da atividade organizadora
inerente à própria vida, constituindo os estados primitivos do desen-
volvimento psicológico apenas as tomadas de consciência mais super-
ficiais deste trabalho de organização. A fortiori, as estruturas morfológico-
reflexas de que é testemunha o corpo vivo, e a assimilação biológica
que está no ponto de partida das formas elementares de assimilação
psíquica, não seriam mais do que o esboço mais exterior e mais mate-
rial da adaptação, cujas formas superiores de atividade intelectual ex-
primiriam melhor a sua natureza profunda.
Podemos, então, conceber que a atividade intelectual, partindo
de uma ligação de interdependência entre o organismo e o meio, ou
de indiferenciação entre o sujeito e o objeto, avança simultaneamen-
te na conquista das coisas e na reflexão sobre si mesma, dois proces-
sos de direção inversa, sendo correlativos. Sob esse ponto de vista, a
organização fisiológica e anatômica aparece pouco a pouco na cons-
ciência como exterior a ela, e a atividade inteligente apresenta-se como
a própria essência da nossa existência de sujeitos. Daí a inversão que,
ao fim e ao cabo, se opera nas perspectivas do desenvolvimento
mental e que explica por que é que a razão, prolongando os meca-
nismos biológicos mais centrais, acaba por ultrapassá-los simultane-
amente em exterioridade e em interioridade complementares (p. 30).
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33
A inteligência não aparece, de modo algum, num dado momento
do desenvolvimento mental, como um mecanismo completamente
montado e radicalmente diferente dos que o precedeu. Apresenta,
pelo contrário, uma continuidade admirável com os processos adqui-
ridos ou mesmo inatos respeitantes à associação habitual e ao reflexo,
processos sobre os quais ela se baseia, ao mesmo tempo que os utiliza.
Convém, pois, antes de analisarmos a inteligência como tal, investigar
de que forma ocorre o nascimento dos hábitos e mesmo o exercício
dos reflexos que lhe preparam a vinda (p. 34).
Os comportamentos que se observam durante as primeiras
semanas de vida do individuo são, do ponto de vista biológico, de
uma grande complexidade. Em primeiro lugar, existem reflexos
de ordem muito diferente, que dizem respeito à medula, ao bolbo,
às camadas ópticas, e mesmo ao córtex; por outro lado, do instin-
to ao reflexo só há uma diferença de grau.
Paralelamente aos reflexos do sistema nervoso central, há os
do sistema nervoso autônomo, e todas as reações devidas à sensi-
bilidade oprotopática. Principalmente há o conjunto de reações
posturais de que H. Wallon mostrou a importância para os
primórdios da evolução mental.
Por fim, é difícil conceber a organização destes mecanismos
sem fazer referência aos processos endócrinos, cujo papel foi in-
vocado a propósito de tantas reações instrutivas ou emocionais.
Há, pois, uma série de problemas atualmente postos à psicologia
fisiológica e que consistem em determinar os efeitos de cada um
dos mecanismos que dissociamos no comportamento do indiví-
duo. A questão que H. Wallon analisa no seu ótimo livro sobre Lé
neánt turbulent é uma das mais importantes a este respeito: existe um
estádio da emoção, ou estádio de reações posturais e extrapiramidais,
anterior ao estádio sensório-motor ou estádio cortical?
Nada melhor do que a discussão detalhada de Wallon, que nos
fornece um material patológico de grande riqueza como apoio à
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análise genética, para nos mostrar a complexidade das condutas
elementares e a necessidade de distinguir os estádios sucessivos
nos sistemas fisiológicos concomitantes.
Mas, por mais sedutores que sejam os resultados assim obtidos,
parece-nos difícil ultrapassarmos hoje a descrição global, quando se
trata de compreender a continuidade entre as primeiras condutas do
bebê e as futuras condutas intelectuais. É por isso que, apesar de
simpatizarmos inteiramente com o esforço de H. Wallon no sentido
de identificar os mecanismos psíquicos com os da própria vida,
pensamos que nos devemos limitar a sublinhar a identidade funcio-
nal, sem sair do ponto de vista de simples comportamento exterior.
O problema que a esse respeito se nos põe, a propósito das rea-
ções das primeiras semanas, é simplesmente o seguinte: de que modo
as reações sensório-motoras, posturais etc., dadas no equipamento
hereditário do recém-nascido, preparam o indivíduo para se adaptar
ao meio exterior e para adquirir as condutas posteriores, caracteriza-
das precisamente pela utilização progressiva da experiência?
O problema psicológico começa, portanto, a colocar-se a partir
do momento em que consideramos os reflexos, as posturas etc.,
não na sua relação com o mecanismo interno do organismo vivo,
mas nas suas relações com o meio exterior, tal como ele se apre-
senta à atividade do sujeito. Examinemos sob este ponto de vista
algumas reações fundamentais das primeiras semanas: os reflexos
de sucção e de preensão, os gritos e as fonações, os gestos e atitu-
des dos braços, da cabeça ou do tronco etc.
O que espanta a propósito do que referimos, é que, desde o
seu funcionamento mais primitivo, estas atividades dão lugar, cada
uma por si própria e umas em relação às outras, a uma sistemati-
zação que ultrapassa o seu automatismo. Há, pois, quase desde a
nascença, “conduta” no sentido de reação total do indivíduo, e
não apenas ativação de automatismos particulares ou locais, relaci-
onados entre eles unicamente do interior. Por outras palavras, as
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manifestações sucessivas de um reflexo como o da sucção não se
podem comparar com a ativação periódica de um motor que se
utilizaria de tantas em tantas horas para o deixar repousar nos in-
tervalos, mas constituem um desenrolar histórico de tal modo que
cada período depende dos precedentes e condiciona os seguintes,
numa evolução realmente orgânica: qualquer que seja o mecanis-
mo intenso deste processo histórico, podemos seguir as suas peri-
pécias do exterior, e descrever as coisas como se qualquer reação
particular determinasse as outras sem intermediários (p. 37).
Infelizmente, não há nada tão difícil de definir como a in-
tencionalidade. Dir-se-á, como acontece frequentemente, que um
ato é intencional quando é determinado pela representação, dife-
renciando-se assim das associações elementares nas quais o ato é
regido por um estímulo externo?
Mas se é necessário adotar o termo representação no sentido
estrito, não haveria ações intencionais antes da linguagem, isto é,
antes da capacidade de pensar o real através de signos que
complementam a ação. Ora, a inteligência precede a linguagem e
todo o ato da inteligência sensório-motora supõe a intenção.
Se, pelo contrário, concebemos o termo representação englo-
bando toda a consciência de significações, haveria intencionalidade
desde as associações mais simples e quase desde o exercício refle-
xo. Dir-se-á, então que a intencionalidade está ligada ao poder de
evocar imagens e que a procura de uma fruta numa caixa fechada,
por exemplo, é um ato intencional, enquanto determinado pela
representação da fruta na caixa?
Mas, como veremos, parece que mesmo este tipo de repre-
sentações por imagens e símbolos individuais, aparece tarde: a
imagem mental é um produto da interiorização dos atos da inteli-
gência e não um dado anterior a estes atos.
Do ponto de vista teórico, a intencionalidade marca, portanto,
a extensão das totalidades e das relações adquiridas durante o está-
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dio precedente, e, devido a esta extensão, a sua dissociação é mais
desenvolvida em totalidades reais e totalidades ideais, em relações
de fato e em relações de valor.
Há uma inteligência sensório-motora ou prática cujo funcio-
namento prolonga o funcionamento dos mecanismos de nível in-
ferior: reações circulares, reflexos, e mais profundamente ainda, a
atividade morfogenética do próprio organismo. (...) Convém, no
entanto especificar o alcance de tal interpretação, tentando dar uma
visão de conjunto desta forma elementar da inteligência.
Em primeiro lugar, lembramos o quadro das explicações pos-
síveis dos diferentes processos psicobiológicos para podermos
inserir nele a nossa descrição. Efetivamente, há, pelo menos, cinco
formas principais de conceber o funcionamento da inteligência,
que correspondem às concepções que já enumeramos em relação
à gênese das associações adquiridas e dos hábitos e das estruturas
biológicas em si (p. 162).
Empirismo
Podemos, em primeiro lugar, atribuir o desenvolvimento inte-
lectual à pressão do meio exterior, cujas características (concebidas
como completamente constituídas independentemente da ativida-
de do sujeito) se imprimiram pouco a pouco na mente da criança.
Princípio do lamarckismo quando aplicado às estruturas hereditá-
rias, esta aplicação leva a que se considere o hábito como fato
primeiro e as associações adquiridas mecanicamente como o prin-
cípio da inteligência. É difícil conceber outras ligações entre o meio
e a inteligência que não sejam os da associação atomística, quando,
com o empirismo, se negligencia a atividade intelectual em favor
da pressão dos objetos.
As teorias que consideram o meio como um todo ou um
conjunto de totalidades são obrigadas a admitir que é a inteligência
ou a percepção que lhes dão este caráter (mesmo se este corres-
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ponde a dados independentes de nós, o que implica então uma
harmonia preestabelecida entre as estruturas do objeto e as do
sujeito): não vemos como é que na hipótese empirista, o meio
sendo concebido como constituindo um todo em si, se imponha
ao espírito por fragmentos sucessivos, isto é, novamente por asso-
ciação. O primado do meio leva à hipótese associacionista.
Apriorismo
(...) Segundo as concepções aprioristas, podemos considerar o
desenvolvimento da inteligência como devido, não a uma faculda-
de que já está completada, mas à manifestação de uma série de
estruturas que se impõem de dentro à percepção e à inteligência, à
medida das necessidades que o contato com o meio provoca. As
estruturas exprimiriam assim a própria contextura do organismo e
das suas características hereditárias, o que torna inútil qualquer apro-
ximação entre a inteligência e as associações ou hábitos adquiridos
sob a influência do meio.
Construtivismo
(…) Por fim, podemos conceber a inteligência como o desen-
volvimento de uma atividade assimiladora cujas leis funcionais são
dadas desde a vida orgânica e cujas estruturas sucessivas que lhe
servem de órgãos se elaboram por interação entre ela e o meio
exterior. Esta solução difere da primeira porque não acentua uni-
camente a experiência, mas a atividade do sujeito que torna possí-
vel esta experiência.
Ao apriorismo estático (…), opõe-se a ideia de uma atividade
estruturante, sem estruturas pré-formadas, que elabora os órgãos da
inteligência durante o funcionamento em contato com a experiência.
(…)
Que a pressão do meio tem um papel essencial no desenvolvimento
da inteligência, parece-nos impossível de negar, e não podemos acom-
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panhar o gestaltismo no seu esforço para explicar a invenção inde-
pendentemente da experiência adquirida. É por isso que o empirismo
está condenado a renascer continuamente das suas cinzas, e a ter o
seu papel útil de antagonista das interpretações aprioristas.
Mas o problema consiste em saber como é que o meio exerce
a sua ação e como é que o sujeito registra os dados da experiência:
é neste ponto que os fatos nos obrigam a separarmo-nos do
associacionismo.
Podemos invocar em favor do empirismo tudo o que, na su-
cessão dos nossos estádios, manifeste a influência da história dos
comportamentos até o seu presente estádio.
A importância do meio só é sensível num desenrolar histórico,
quando as experiências somadas opõem suficientemente as séries
individuais umas às outras, para permitirem determinar o papel
dos fatores externos. Pelo contrário, a pressão atual das coisas so-
bre a mente, num ato de compreensão ou de invenção, por exem-
plo, pode sempre ser interpretado em função das características
internas da percepção ou do intelecto.
Ora, o papel da história vivida pelo sujeito, isto é, a ação das
experiências passadas na experiência atual, pareceu-nos considerá-
vel durante os estádios sucessivos que estudamos.
Logo, desde o primeiro estádio, podemos constatar até que
ponto o exercício de um mecanismo reflexo influencia a sua
maturação. Que quer isto dizer senão que, logo desde o início, o
meio exerce a sua ação: o uso ou não uso de uma montagem
hereditária depende, efetivamente, sobretudo de circunstâncias
exteriores.
Durante o segundo estádio, a importância da experiência só
aumenta. Por um lado, os reflexos condicionados, associações ad-
quiridas e hábitos, cujo aparecimento caracteriza o período, con-
sistem de ligações impostas pelo meio exterior: qualquer que seja a
explicação adaptada em relação à própria capacidade de estabele-
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cer estas ligações (em relação à própria capacidade formal, por-
tanto) não podemos duvidar de que o seu conteúdo seja empírico.
Constatamos, por outro lado, que determinadas maturações
normalmente consideradas como dependentes apenas de fatores
internos, são realmente regulados, pelo menos parcialmente, pelo
próprio meio: é assim que a coordenação entre a visão e a preensão
se apresenta em idades que oscilam entre os 0; 3 e os 0; 6, conforme
a experiência adquirida pelo sujeito.
A conduta que caracteriza o terceiro estádio é, como sabe-
mos, a reação circular secundária. Ora, ainda neste caso, qualquer
que seja a interpretação que se dá à própria capacidade de repro-
duzir os resultados interessantes obtidos por acaso, não podemos
duvidar que as ligações adquiridas devido a estas condutas se de-
vam a aproximações empíricas.
As reações circulares secundárias prolongam assim as reações
primárias (que se devem aos primeiros hábitos): quer a criança
atue sobre as coisas ou sobre o próprio corpo, só descobre as
ligações reais por um exercício contínuo, cujo poder de repetição
supõe como matéria os dados da experiência.
Com a coordenação dos esquemas característicos do quarto
estádio, a atividade da criança deixa de consistir apenas na repeti-
ção ou no prolongamento, para combinar e unir.
Poderíamos então esperar que o papel da experiência dimi-
nuísse em favor de estruturações a priori. Porém, não é assim. Em
primeiro lugar, sendo os esquemas sempre sínteses de experiênci-
as, as suas assimilações recíprocas ou combinações, por mais aper-
feiçoadas que sejam, só exprimem uma realidade experimental,
passada ou futura.
Depois, se estas coordenações de esquemas supõem, como as
reações circulares e os próprios reflexos, uma atividade do pró-
prio sujeito, elas, no entanto, só se operam em função da ação, dos
seus sucessos ou fracassos: o papel da experiência, longe de dimi-
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nuir nos terceiro e quarto estádios, só aumenta de importância.
Durante o quinto estádio, a utilização da experiência estende-se
ainda mais, visto que este período se caracteriza pela reação cir-
cular terciária ou a experiência, para ver o que a coordenação dos
esquemas se prolonga agora em descobertas de novos meios por
experimentação ativa.
Por fim, o sexto estádio vem juntar às condutas anteriores
mais um comportamento: a invenção de novos meios por dedu-
ção ou combinação mental. Como aconteceu no quarto estádio,
podem-nos perguntar se a experiência não é agora descartada pelo
trabalho do espírito e se as novas ligações, de origem a priori, não
vão agora substituir as relações experimentais. Isso não é assim,
pelo menos no que respeita ao conteúdo das relações elaboradas
pelo sujeito.
Mesmo na própria invenção, que, aparentemente, ultrapassa a
experiência, esta tem o seu papel enquanto a experiência mental.
Por outro lado, a invenção por mais livre que seja, junta-se à expe-
riência e submete-a ao seu veredicto. Esta submissão pode, real-
mente, ter o aspecto de um acordo imediato e completo, donde a
ilusão de uma estrutura endógena no próprio conteúdo e ligada
ao real por uma harmonia pré-estabelecida.
Em resumo, a experiência é necessária ao desenvolvimento da
inteligência, a qualquer nível. É este o fato fundamental em que se
baseiam as hipóteses empiristas que têm o mérito de lhe dar atenção.
Neste ponto, as nossas análises do nascimento da inteligência da cri-
ança confirmam esta forma de ver. Mas no empirismo há mais do
que uma afirmação do papel da experiência: o empirismo é, princi-
palmente, uma determinada concepção da inteligência e da sua ação.
Por um lado, tende a considerar a experiência como se im-
pondo por si sem que o sujeito a tenha de organizar, isto é, como
se imprimisse diretamente no organismo sem que fosse necessária
qualquer atividade do sujeito para a sua constituição. Por outro
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lado, e por consequência, o empirismo vê a experiência como exis-
tindo por si, quer deva o seu valor a um sistema de coisas exterio-
res e completas e de relações dadas entre estas coisas (empirismo
metafísico), quer consista num sistema de hábitos e de associações
que se bastam a si mesmos (fenomenismo).
Esta dupla crença na existência de uma experiência por si e na sua
pressão direta sobre a mente do sujeito explica, por fim, o motivo
pelo qual o empirismo é necessariamente associacionista: qualquer outra
forma de registro da experiência, que não a associação nas suas dife-
rentes formas (reflexo condicionado, transferência associativa, imagi-
nação de imagens, etc.), supõe uma atividade intelectual que participa
da construção da realidade exterior percebida pelo sujeito.
Evidentemente, o empirismo que aqui apresentamos é hoje
apenas uma teoria-limite. Mas há determinadas teorias célebres de
inteligência que lhe estão bastante próximas. Por exemplo, quando
Spearman descreve as suas três etapas do progresso intelectual, a
intuição da experiência (apreensão imediata dos dados), a edução
das relações e a edução dos correlatos, emprega uma linguagem
bem diferente do associacionismo e que parece indicar a existência
de uma atividade sui generis do espírito. Mas em que consiste, neste
caso particular?
A intuição imediata da experiência não vai além da consciência
passiva dos dados imediatos. Em relação à edução das relações ou
dos correlatos, é simples leitura de uma realidade já completamente
construída, leitura essa que não especifica o pormenor do mecanis-
mo. Um continuador sutil de Spearman, N. Isaacs, tentou realmente
analisar este processo. O importante na experiência seria a expectati-
va, isto é, a antecipação que resulta das observações anteriores e que
se destina a ser confirmada ou desmentida pelos acontecimentos.
Quando a previsão é infirmada pelos fatos, o sujeito dedicar-
se-ia a novas antecipações (faria novas hipóteses) e finalmente, em
caso de fracasso, voltar-se-ia para si próprio e modificaria o seu
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método. Mas ou os esquemas que servem à expectativa e ao con-
trole dos resultados são apenas um resíduo mnemônico das expe-
riências anteriores, e voltamos ao associacionismo cujo único pro-
gresso é o de ser motor e não apenas contemplativo, ou então
implicam uma organização intelectual propriamente dita (uma ela-
boração ativa dos esquemas de antecipação devida a um mecanis-
mo assimilador ou construtivo) e saímos do empirismo, visto que,
neste caso, a experiência é estruturada pelo próprio sujeito.
(...) A mente da criança adianta-se à conquista das coisas, como
se o avanço da experiência supusesse uma atividade inteligente que
a organizasse em vez de resultar dela. Por outras palavras, o conta-
to com os objetos é menos direto no princípio do que no fim da
evolução que pretende. Mais que isso, nunca o é, apenas tende a
tornar-se: foi o que constatamos ao mostrar que a experiência é
apenas uma acomodação, por mais exata que ela se possa tornar.
Ora, pertence à própria essência do empirismo colocar, pelo
contrário, as coisas, ou na sua falta os dados imediatos, isto é sem-
pre a atitude receptiva do espírito, no início de qualquer evolução
intelectual, consistindo o avanço da inteligência apenas em cons-
truir sínteses de reações ou das reações cada vez mais diferidas,
destinadas a fazerem passar do contato direto para só o voltar a
encontrar de longe a longe.
Lembramos como decorrem os seis estádios do ponto de
vista desta acomodação progressiva ao meio exterior. Durante o
primeiro estádio, naturalmente não há qualquer contato direto com
a experiência, visto que a atividade é simplesmente reflexa. A aco-
modação confunde-se com o exercício do reflexo.
Durante o segundo estádio constituem-se novas associações e
começa aqui a pressão da experiência. Mas estas associações limi-
tam-se, de início, a ligar entre si dois ou mais movimentos do pró-
prio corpo, ou ainda uma reação do sujeito a um sinal exterior. Aqui
há, decerto, uma conquista que se deve à experiência. Mas esta expe-
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riência ainda não põe o espírito em contato com as coisas: coloca-o
exatamente a meio caminho entre o meio exterior e o próprio cor-
po. A acomodação ainda não é dissociável da atividade de repeti-
ção, referindo-se esta última apenas a resultados adquiridos fortuita-
mente em vez de se deverem ao desenrolar da atividade reflexa.
Com o terceiro estádio, as associações adquiridas constituem
relações entre as coisas e não unicamente entre os diversos movi-
mentos do corpo. Mas estas relações estão ainda sob a dependên-
cia da ação própria, o que quer dizer que o sujeito não experimen-
ta sempre: a sua acomodação ao meio é ainda um simples esforço
de repetição, sendo apenas agora mais complexos os resultados
reproduzidos.
Com o quarto estádio a experiência aproxima-se mais do
objeto, e as coordenações entre os esquemas permitem à criança
estabelecer relações reais entre as coisas (por oposição às relações
práticas puramente fenomenistas). Mas é só no quinto estádio que
a acomodação se ativa, que é a única a penetrar no interior das
coisas (pp. 371-377),
Por outras palavras, as relações entre o sujeito e o seu meio
mantém-se numa interação radical, de modo que a consciência
não se inicia nem pelo conhecimento dos objetos nem pelo co-
nhecimento da atividade própria, mas por um estado indiferenciado,
e que deste estado procedem dois movimentos complementares,
um de incorporação das coisas ao sujeito e o outro de acomoda-
ção às próprias coisas.
Em resumo, o problema da invenção, que constitui o proble-
ma central da inteligência, segundo muitas perspectivas, na hipóte-
se dos esquemas não requer qualquer solução especial porque a
organização, de que a atividade assimiladora é uma prova, é essen-
cialmente construção e, assim, é efetivamente invenção desde o
início. É por isso que o sexto estádio, ou estádio da invenção por
combinação mental, nos apareceu como o “coroar” dos cinco
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anteriores, e não como o início de um período novo: desde a
inteligência empírica dos quarto e quinto estádios, mesmo desde a
construção dos esquemas primários e secundários, este poder de
construção está a germinar, e revela-se em cada operação.
Sintetizando, a assimilação e a acomodação que primeiro são
antagônicas, uma vez que a primeira permanece egocêntrica e a
segunda é imposta pelo meio exterior, complementam-se uma à
outra à medida que se diferenciam, e a coordenação dos esquemas
favorece reciprocamente o desenvolvimento da acomodação. É
assim que, desde o plano sensório-motor, a inteligência supõe uma
união cada vez mais estreita da experiência com a dedução, união
essa de que o rigor e fecundidade da razão serão, mais tarde, o seu
duplo produto (p. 426).
O desenvolvimento moral
13
Os procedimentos da educação moral podem ser classifica-
dos sob diferentes pontos de vista. Primeiramente, do ponto de
vista dos fins perseguidos: é evidente que os métodos serão muito
diferentes se desejarmos formar uma personalidade livre ou um
indivíduo submetido ao conformismo do grupo social a que ele
pertence. Porém, aqui não temos de tratar dos fins de educação
moral, mas somos forçados a classificar os procedimentos e a
distinguir aqueles que favorecem a autonomia da consciência em
relação àqueles que conduzem ao resultado inverso.
Em segundo lugar, podemos considerar o ponto de vista das
próprias técnicas: se queremos alcançar a autonomia da consciência,
podemos perguntar se um ensinamento oral da moral - uma “lição
de moral” - é tão eficaz como supõe Durkheim, por exemplo, ou se
uma pedagogia inteiramente “ativa” é necessária para este fim. Para
um mesmo fim podem ser concebíveis diferentes técnicas.
13
Textos extraídos da obra Jean Piaget - Sobre a Pedagogia: textos inéditos. Org.
Silvia Parrat e Anastásia Tryphon, São Paulo: Casa do Psicólogo, 1998.
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Em terceiro lugar, podemos classificar os procedimentos de
educação moral em função do domínio moral considerado: um pro-
cedimento excelente para desenvolver a veracidade, a sinceridade
e as virtudes que podemos chamar intelectuais, é bom, também,
para a educação da responsabilidade ou do caráter.
Classificando o conjunto de procedimentos de educação moral
sob três pontos de vista e construindo, assim, uma tabela de tripla
entrada, corremos o risco de cair num caos. Não existe alguma divi-
são mais simples, algum princípio que nos permita a orientação si-
multânea para os fins, as técnicas e os domínios?
Acreditamos que sim, mas sob a condição de partirmos pri-
meiramente da própria criança e de aclarar a pedagogia moral por
meio da psicologia da moral infantil. Quaisquer que sejam os fins
que se proponha alcançar, quaisquer que sejam as técnicas que se
decida adotar e quaisquer que sejam os domínios sob os quais se
aplique essas técnicas, a questão primordial é a de saber quais são
as disponibilidades da criança. Sem uma psicologia precisa das
relações das crianças entre si, e delas com os adultos, toda a discus-
são sobre os procedimentos de educação moral resulta estéril.
Consequentemente, impõe-se um rápido exame dos dados psico-
lógicos atuais. Isso nos permite, ademais, classificar sem dificulda-
de os procedimentos em função de seus fins.
Há uma proposição sobre a qual todos os psicólogos e todos
os educadores estão seguramente de acordo: nenhuma realidade
moral é completamente inata. O que é dado pela constituição
psicobiológica do indivíduo como tal são as disposições, as ten-
dências afetivas e ativas: a simpatia e o medo - componentes do
“respeito” -, as raízes instintivas da sociabilidade da subordinação,
da imitação etc., e, sobretudo, certa capacidade indefinida de afei-
ção, que permitirá a criança amar um ideal, assim como amar a
seus pais e atender à sociedade, ao bem de seus semelhantes.
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Mas, deixadas livres, essas forças puramente inatas permane-
ceriam anárquicas: fonte dos piores excessos como de todos os
desenvolvimentos, a natureza psicológica do indivíduo como tal
permanece neutra do ponto de vista moral.
Para que as realidades morais se constituam é necessário uma
disciplina normativa, e para que essa disciplina se constitua é neces-
sário que os indivíduos estabeleçam relações uns com os outros.
Que as normas morais sejam consideradas impostas, a priori, ao
espírito, ou que nos atenhamos aos dados empíricos, é sempre ver-
dade, do ponto de vista da experiência psicopedagógica, pois é nas
relações interindividuais que as normas se desenvolvem: são as rela-
ções que se constituem entre a criança e o adulto ou entre ela e seus
semelhantes que a levarão a tomar consciência do dever e a colocar
acima de seu “eu” essa realidade normativa na qual a moral consiste.
Não há, portanto, moral sem educação moral, “educação” no
sentido amplo do termo, que se sobrepõe à constituição inata do
indivíduo. Somente - e é aqui que se coloca finalmente a questão dos
procedimentos da educação moral - na medida em que a elabora-
ção das realidades espirituais depende das relações que o indivíduo
tem com seus semelhantes, não há uma única moral e nem haverá
tantos tipos de reações morais quanto as formas de relações sociais
ou interindividuais que ocorrerem entre a criança e seu meio ambi-
ente. Por exemplo, a pressão exclusiva do adulto sobre a alma infan-
til conduz a resultados muito diversos dos da livre cooperação entre
crianças e, dependendo de como a educação moral emprega uma
ou outra dessas técnicas, ela moldará as consciências e determinará
comportamentos de modos diferentes.
Ao nos referirmos a um conjunto de pesquisas, das quais uti-
lizaremos especialmente as dos sociólogos – de Durkheim e de
sua escola, em particular - e dos psicólogos da infância - os traba-
lhos de Bovet e as experiências ainda inéditas que esses trabalhos
nos têm sugerido! –, cremos que podemos afirmar que existe en-
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tre as crianças, senão no geral, duas “morais”, isto é, duas maneiras
de sentir e de se conduzir que resultam da pressão no espírito da
criança de dois tipos fundamentais de relações interindividuais.
Essas duas morais que se combinam entre si, mais ou menos
intimamente, ao menos em nossas sociedades civilizadas, são mui-
to distintas durante a infância e se reconciliam mais tarde, no curso
da adolescência. É essa análise desse dado essencial que nos parece
indispensável para a classificação e o estudo dos diversos procedi-
mentos de educação moral.
Admitimos, juntamente a quase todos os estudiosos da moral,
que o respeito constitui o sentimento fundamental que possibilita a
aquisição das noções morais. Duas condições, nos diz M. Bovet, são
necessárias e suficientes para que se desenvolva a consciência de obri-
gação: em primeiro lugar, que um indivíduo dê conselhos a outro e,
em segundo lugar, que esse outro respeite aquele de quem emanam
os conselhos. Dito de outro modo, é suficiente que a criança respeite
seus pais ou professores para que os conselhos prescritos por esses
sejam aceitos por ela, e mesmo sentidos como obrigatórios.
Enquanto Kant vê o respeito como um resultado de lei e
Durkheim um reflexo da sociedade; Bovet mostra, pelo contrário,
que o respeito pelas pessoas constitui um fato primário e que mes-
mo a lei deriva dele. Esse resultado é essencial para a educação mo-
ral, posto que conduz de uma só vez a situar as relações de indiví-
duo a indivíduo acima de não importar qual ensinamento oral e
teórico parece confirmar tudo o que sabemos sobre a psicologia
moral infantil.
Porém, se o fenômeno do respeito apresenta assim uma ine-
gável unidade funcional, pode-se, por abstração, distinguir-se ao
menos dois tipos de respeito (o segundo constituindo-se como
um caso limite do primeiro).
Em primeiro lugar, há o respeito que chamaremos unilateral,
porque ele implica uma desigualdade entre aquele que respeita e aquele
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que é respeitado: é o respeito do pequeno pelo grande, da criança
pelo adulto , do caçula pelo irmão mais velho. Esse respeito, o único
em que normalmente se pensa – e no qual Bovet tem insistido
muito especialmente – implica uma coação inevitável do superior
sobre o inferior; é, pois, característico de uma primeira forma de
relação social, que nós chamaremos de relação de coação.
Mas existe, em segundo lugar, o respeito que podemos quali-
ficar de mútuo, porque os indivíduos que estão em contato se con-
sideram como iguais e se respeitam reciprocamente.
Esse respeito não implica, assim, nenhuma coação e caracteriza
um segundo tipo de relação social, que chamaremos relação de coopera-
ção. Essa cooperação constitui o essencial das relações entre crianças
ou entre adolescentes num jogo regulamentado, numa organização de
self-government ou numa discussão sincera e bem conduzida.
São esses dois tipos de respeito que nos parecem explicar a
existência de duas morais cuja oposição se observa sem cessar nas
crianças. De modo geral, pode-se afirmar que o respeito unilate-
ral, fazendo par com a relação de coação moral, conduz, como
Bovet bem notou, a um resultado específico que é o sentimento
de dever. Mas o dever primitivo assim resultante da pressão do
adulto sobre a criança permanece essencialmente heterônomo. Ao
contrário, a moral resultante do respeito mútuo e das relações de
cooperação pode caracterizar-se por um sentimento diferente, o
sentimento do bem, mais interior à consciência e, então, o ideal da
reciprocidade tende a tomar-se inteiramente autônomo (pp. 1-6).
Em suma, não há exagero em se falar de duas morais que coexis-
tem na criança e que as características de heteronomia e da autonomia
conduzem a avaliações e comportamentos muito diferentes. Antes de
considerarmos os fins da educação moral, destacamos, ainda, que
essas duas morais se encontram igualmente no adulto, porém, essa
dualidade é verificada desde que enfoquemos a totalidade das socie-
dades atualmente conhecidas, graças à sociologia e à história.
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A moral da heteronomia e do respeito unilateral (F. W. Foerster,
Schuld und Sühne, München, 1920) parece corresponder à moral
das prescrições e das interdições rituais (tabus), próprias das soci-
edades ditas “primitivas”, nas quais o respeito aos costumes encar-
nados nos anciões prima sobre toda manifestação da personalida-
de. A moral da cooperação, ao contrário, é um produto relativa-
mente recente da diferenciação social e do individualismo que re-
sulta do tipo “civilizado” de solidariedade.
Em nossas sociedades, consequentemente, o próprio conteú-
do da moral é, em síntese, o da cooperação. Dito de outro modo,
as regras prescritas, mesmo que na forma de deveres categóricos e
de imperativos de motivos religiosos, não contêm, a título de “ma-
téria”, mais do que o ideal de justiça e de reciprocidade próprios à
moral do respeito mútuo. Somente cada um, tendo em vista a
educação que recebeu, pode, no que concerne à “forma”, diferen-
ciar o sentimento de dever do livre consentimento próprio do
sentimento do bem (pp. 6 e 7).
Não temos que discutir aqui os fins da educação moral, mas
somente classificá-los, para saber a que resultados conduzem os di-
ferentes procedimentos pedagógicos que agora vamos estudar. Pela
mesma razão, não temos aqui que nos posicionar entre uma moral
religiosa e uma moral laica: tanto numa como noutra se encontram
traços pertencentes à moral do respeito unilateral e outros perten-
centes à moral da cooperação. Só difere a “motivação”. Propomo-
nos, assim, a situar a discussão sobre um terreno suficientemente
objetivo e psicológico para que qualquer um, sejam quais forem os
fins a que se propõe, possa utilizar nossa análise.
Dito isso, o problema é o seguinte: entre os procedimentos
em curso na educação moral, uns apelam somente para recursos
próprios do respeito unilateral e da coação do adulto, outros ape-
lam somente para a cooperação entre crianças e outros.
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Ao se estudar os procedimentos de educação do ponto de
vista de suas técnicas gerais, pode-se considerar três aspectos dis-
tintos: conforme sejam fundamentados sobre tal ou qual tipo de
respeito ou relações interindividuais, conforme eles recorrem ou
não à própria ação da criança (p. 7).
Autoridade e liberdade
O procedimento mais conhecido de educação moral é aquele
que recorre exclusivamente ao respeito unilateral: o adulto impõe
suas regras e as faz observar graças a uma coação espiritual ou em
parte material. Comum na pedagogia familiar, embora dificilmen-
te único, esse procedimento encontra sua aplicação mais sistemáti-
ca no domínio da disciplina escolar tradicional. Que se apoie so-
bre uma moral religiosa ou sobre uma moral laica, o procedimen-
to é o mesmo: para a criança, com efeito, pouco importa que as
regras emanem de Deus, dos pais, ou dos adultos em geral, se elas
são recebidas de fora e impostas de uma vez por todas.
Podemos citar como modelo de pedagogia moral fundada na
autoridade a bela obra póstuma de Durkheim: A Educação Moral.
Esse livro é particularmente instrutivo porque é em nome de preo-
cupações puramente científicas (sociológicas) que o autor procura
descrever uma pedagogia geralmente combatida pelos homens de
ciência e, em segundo lugar, porque o que Durkheim pretende
formar são personalidades livres e autônomas; ele quer chegar à
moral da cooperação por meio da autoridade. Como a tese de
Durkheim é muito representativa da educação moral tradicional
na Europa, convém que a discutamos em detalhes.
Três elementos principais constituem a moralidade, segundo
Durkheim.
Primeiramente, o espírito de disciplina: a moral é um sistema
de regras que se impõem à consciência e deve-se habituar a criança
a respeitá-las. Em segundo lugar, a ligação aos grupos sociais: a
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moral implica o elo social e deve-se cultivar a solidariedade nas
crianças. E, finalmente, a autonomia da vontade. Porém, como a
regra se impõe ao indivíduo sob a pressão dos grupos, ser autô-
nomo significa não libertar-se dessa pressão dos grupos, mas com-
preender sua necessidade de aceitá-la livremente. Como satisfazer
a essas três exigências na pedagogia escolar?
O que concerne à disciplina, Durkheim pretende recorrer, so-
mente, à autoridade do professor e às regras da escola enquanto
uma instituição adulta. É necessário que a criança sinta uma vontade
que lhe seja superior e é necessário que cada uma das atividades seja
limitada e canalizada por esse sistema de prescrições e interdições
que são as regras escolares. É necessário, além disso, que por inter-
médio do professor só a lei seja respeitada, e toda disciplina deve
tender a esse culto da lei como tal. Daí a necessidade dos castigos
escolares, constituindo a sanção a maneira tangível (p. 10 e 11).
Uma vez que a criança tenha sentido, graças a seu altruísmo
espontâneo e à disciplina adquirida, a unidade e a coerência das
sociedades que são a escola e a família, lições apropriadas a con-
duzirão a descobrir a existência de grupos maiores aos quais deve-
rá se adaptar: a cidade e a nação e, enfim, a própria humanidade.
Por outro lado, a autonomia se adquire graças a um ensino que
faz a criança compreender a natureza da sociedade e o porquê das
regras morais (p. 12).
Quando se constata o tempo que a humanidade tomou sim-
plesmente para dar lugar à livre cooperação ao lado da coação soci-
al, podemos nos perguntar se não é queimar etapas querer constituir
na criança uma moral do respeito mútuo antes de toda moral unila-
teral. O puro dever não esgota a vida moral. Mas não é necessário
conhecê-lo para compreender plenamente o valor desse livre ideal
que é o Bem? O respeito mútuo é uma espécie de forma limite de
equilíbrio para a qual tende o respeito unilateral, e pais e professores
devem fazer tudo o que for possível, segundo cremos, para conver-
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terem-se em colaboradores iguais à criança. Cremos, no entanto,
que essa possibilidade depende da própria criança, e pensamos que
durante os primeiros anos um elemento de autoridade fatalmente se
mescla às relações que unem as crianças aos adultos.
A verdade nos parece estar entre e consiste em não negligenciar
nem o respeito mútuo nem o respeito unilateral, fontes essenciais da
vida moral infantil. É o que buscam os procedimentos “ativos” de
educação dos quais falaremos adiante. Mas, antes disso, devemos
ainda discutir o problema do ensino verbal da moralidade (p. 14).
Os procedimentos verbais de educação moral
Do mesmo modo que a escola, há séculos, pensa ser suficiente
falar à criança para instruí-la e formar seu pensamento, os moralistas
contam com o discurso para educar a consciência. Pode-se, na verda-
de, distinguir um grande número de variações do ensino da moral
pela palavra, do mais verbal ao mais “ativo”, isto é, do mais impreg-
nado de coação espiritual adulta ao mais direto e próximo da criança.
Há, primeiramente, a “lição mordi” tal qual se pratica na Fran-
ça, conforme um programa sistemático, abarcando os principais
aspectos da prática moral. Há, em seguida, as conversações mo-
rais sob forma de relatos, de comentários sobre os grandes e pe-
quenos exemplos históricos ou literários etc. Devemos citar, em
particular, o método Gould, assim como os seguidos entre F. W.
Foerster e Ch. Wagner. Em terceiro lugar, deve-se distinguir o pro-
cedimento que consiste em não dar à moral um lugar especial
entre o horário das lições, mas utilizar as diferentes matérias de
ensino para tecer considerações morais feitas, assim, ao vivo.
Enfim, destacamos o procedimento que consiste em não falar de
moral se não a propósito de experiências efetivas vividas pelas crian-
ças: a “lição” nada mais é aqui do que uma conversação provocada
pelas peripécias do self-government ou do trabalho em grupo.
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Os métodos “ativos” de educação moral
A “escola ativa” baseia-se na ideia de que as matérias a serem
ensinadas à criança não devem ser impostas de fora, mas
redescobertas pela criança por meio de uma verdadeira investiga-
ção e de uma atividade espontânea. “Atividade” se opõe, assim, à
receptividade. A educação moral ativa supõe, consequentemente,
que a criança possa fazer experiências morais e que a escola cons-
titui um meio próprio para tais experiências.
Para os participantes da escola ativa, a educação moral não
constitui uma matéria especial de ensino, mas um aspecto particu-
lar da totalidade do sistema. Dito de outro modo, a educação
forma um todo, e a atividade que a criança executa com relação a
cada uma das disciplinas escolares supõe um esforço do caráter e
um conjunto de condutas morais, assim como supõe uma certa
tensão da inteligência e mobilização de interesses (p. 18 e 19).
Esteja ocupada em analisar regras da gramática, a resolver um
problema de matemática, ou a documentar um ponto da história,
a criança que trabalha “ativamente” é obrigada, não só diante de si
como diante do grupo social que é a classe ou da “equipe” da qual
faz parte, a comportar se de modo muito diferente do aluno tra-
dicional que escuta uma lição ou realiza um “dever” escolar.
A escola ativa supõe necessariamente a colaboração no traba-
lho. Na escola tradicional, cada um trabalha para si: a classe escuta
o professor e, em seguida, cada um deve mostrar no decorrer de
seus trabalhos e de provas apropriadas o que reteve das lições ou
das leituras em casa.
A classe, desse modo, nada mais é que uma soma de indivíduos
e não uma sociedade: a comunicação entre alunos é proibida e a
colaboração quase inexistente. Ao contrário, na medida em que o
trabalho suscita a iniciativa da criança, torna-se coletivo; pois, se os
pequenos são egocêntricos e inaptos à cooperação, ao se desenvol-
verem as crianças constituem uma vida social cada vez mais forte.
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A liberdade do trabalho em classe tem implicado, geralmente,
a cooperação na atividade escolar. Quer este procedimento tenha
sido utilizado deliberadamente,
(...) Esses procedimentos se inspiram na noção bem conhecida de
self-government. Para aprender a física ou a gramática, não há método
melhor que descobrir por si, por meio de experiência, ou da análise
de textos, as leis da matéria ou as regras da linguagem; do mesmo
modo, para adquirir o sentido da disciplina, da solidariedade e da
responsabilidade, a escola ativa se esforça em colocar a criança numa
situação tal que ela experimente diretamente as realidades espirituais
e discuta por si mesma, pouco a pouco, as leis constitutivas.
Ora, posto que a classe forma uma sociedade real, uma as-
sociação que repousa sobre o trabalho em comum de seus mem-
bros, é natural confiar às próprias crianças a organização dessa
sociedade. Elaborando, elas mesmas, as leis que regulamentarão
a disciplina escolar, elegendo, elas mesmas, o governo que se
encarregará de executar tais leis e constituindo o poder judiciário
que terá por função a repressão dos delitos, as crianças adquiri-
rão a possibilidade de aprender, pela experiência, o que é a obe-
diência à regra, a adesão ao grupo social e a responsabilidade
individual.
Longe de preparar-se para a autonomia da consciência por
meio de procedimentos fundados na heteronomia, o estudante
descobre as obrigações morais por uma experimentação verda-
deira, envolvendo toda a sua personalidade (p. 22).
É necessário citar sobre esse assunto a Liga da Bondade, bem
conhecida aqui, pois a primeira referência sobre suas atividades foi
apresentada, em 1912, no Congresso de Educação Moral de La Haya.
Para fazer parte da Liga da Bondade, a criança se comprome-
te, simplesmente, a “perguntar, todas as manhãs, o que poderá
fazer de bom durante o dia. À noite, deve dar-se conta do resulta-
do de seus esforços e lembrar-se do bem que tenha desejado fazer
ao seu redor”.
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Os resultados, quaisquer que sejam, tratem-se de vitória ou de
fracassos, são escritos numa folha não assinada, que a criança de-
posita numa caixa colocada em uma classe para esse fim. Essas
anotações anônimas são lidas na classe durante a aula de moral
(extrato da circular francesa). O sucesso desse método tão simples
tem sido surpreendente e contrasta com a carência de benefícios
dos métodos simplesmente verbais.
De onde vem esse sucesso? Em primeiro lugar, evidenciasse
que toda a atenção está colocada sobre a própria atividade da crian-
ça e não sobre o discurso. Os assuntos que servem de matéria para
a reflexão moral não são episódios históricos ou fictícios, que o
professor propõe arbitrariamente e que se mantêm exteriores aos
interesses espontâneos do aluno: são os próprios atos da criança.
Em segundo lugar, pelo fato de haver uma “liga”, uma
mutualidade é criada entre as crianças, e um forte empenho con-
junto é, assim, desencadeado.
Seguramente, continua havendo o risco de que o professor se
imponha em demasiado no decorrer da discussão e substitua o
julgamento dos alunos pelo seu.
Mas, se há respeito às próprias crianças, o pedagogo inteligen-
te poderá se omitir e deixar à classe uma autonomia suficiente para
a organização das “ligas” e para a avaliação de seus membros. É
assim, que, em muitos casos, são as próprias crianças que desig-
nam o titular do prêmio anual das “ligas”?
Essa flexibilidade permite, então, um livre progredir do self-
government e da atividade da criança. Outro movimento bastante
conhecido, de modo que não precisamos falar muito dele, deve
seu imenso sucesso aos mesmos princípios da atividade e da
mutualidade: é o escotismo. Limitemo-nos a destacar que essa admi-
rável experiência de educação moral é instrutiva, isto do ponto de
vista que temos adotado.
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Sobre o conteúdo de sua “lei”, o escotismo não apresenta
nada de muito novo. O apelo à honra para formar o caráter, à
ajuda aos outros e o equilíbrio entre a saúde física e a saúde moral
são os preceitos usados; quando Baden Powell busca relatar, em
seus escritos, os artigos de sua pedagogia moral não suplanta em
quase nada os melhores autores sobre lições de moral.
A esse respeito, parece-nos que o problema central do esco-
tismo é alcançar um equilíbrio mais flexível entre as duas morais
da criança, às quais temos procurado distinguir.
O respeito dos pequenos pelos mais velhos e destes pelos che-
fes explica, esse inicialmente, porque os conselhos do educador
não caem em vão, mas adquirem um valor duplamente obrigató-
rio: Baden Powell compreendeu muito bem não só que o exem-
plo é tudo na educação, mas também que as relações das pessoas
entre si constituem a verdadeira fonte dos imperativos morais. Além
disso, ele compreendeu, também, e este não é o seu mérito menor,
que a moral do dever institui-se apenas como uma etapa do de-
senvolvimento da consciência e que o respeito unilateral exige, por
seus fins, ser moderado pelo respeito mútuo, até o momento em
que será definitivamente substituído por este.
Essa é a razão pela qual o ideal do chefe dos escoteiros é ser um
treinador e não um comandante: o instrutor não deve ser nem um
professor de escola, nem um oficial de tropa, nem um pastor, nem
um monitor, ele deve ser um “homem-criança”, ele deve ter, em si,
a alma de uma criança; ele deve colocar-se no mesmo plano da-
queles de quem vai ocupar-se.
Ademais, entre o chefe adulto e o escoteiro-criança, toda uma
hierarquia de intermediários provoca uma diluição da oposição
entre o respeito unilateral e o mútuo e, em consequência, a assimi-
lação progressiva da moral do dever à da cooperação e do bem.
Por outro lado, constituindo a sociedade dos escoteiros uma
grande fraternidade e, graças ao sistema de patrulhas, uma coleção
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orgânica de grupos fraternais, é evidente que há as melhores condi-
ções para o desenvolvimento do respeito mútuo e da cooperação.
Por fim, estando a manifestação da moral da colaboração au-
tônoma ligada, na criança, à prática das regras dos jogos coletivos,
nota-se que uma das instituições mais notáveis do escotismo é a de
ter ligado a educação do caráter e do altruísmo a todo um sistema
de jogos organizados (pp. 25 e 26).
A veracidade
No que concerne a esse aspecto, de certo modo intelectual da
vida moral, não se tem encontrado procedimento melhor de edu-
cação do que os métodos de colaboração no trabalho dos quais
falamos anteriormente.
Tudo que sabemos atualmente da psicologia da criança parece
demonstrar que o pensamento infantil não comporta espontanea-
mente nem a objetividade em geral, nem a veracidade. Com efeito,
a função primitiva do pensamento é assegurar a satisfação dos dese-
jos, mais do que adaptar o eu à realidade objetiva; quando a adapta-
ção sensório-motora não é suficiente para assegurar essa satisfação,
o pensamento assume esse papel graças à imaginação e ao jogo.
É pelos outros e em função de uma colaboração organizada
que renunciamos à nossa fantasia individual para ver a realidade tal
qual ela é, e para dar primazia à veracidade sobre o jogo ou a men-
tira. Ora, a criança é naturalmente egocêntrica, e enquanto não ti ver
conseguido socializar seu pensamento, ela não compreenderá nem o
valor da verdade nem, a fortiori, a obrigação da veracidade.
Como conduzir seu espírito aos valores da verdade? Os con-
selhos dos adultos e as melhores lições serão suficientes para se
chegar a essa consciência?
A experiência nos mostra o contrário: mesmo que a criança
aceite os deveres relativos à veracidade e sinta-se culpada nos ca-
sos de infração às regras, ela não chega à incorporar em sua perso-
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nalidade uma lei que não compreende internamente e continua a
ser dominada pelas tendências naturais de sua mentalidade. Ape-
nas a colaboração entre crianças e a prática da discussão organiza-
da dão a cada um o significado da objetividade.
Só a ação mútua faz a criança compreender o que a mentira é
em realidade e qual o valor social da veracidade (p. 27).
Tendências instintivas
(...) Portanto, não temos porque rever as vantagens dos méto-
dos ditos “ativos” aplicados a esses novos objetivos. O apelo dos
escoteiros ao respeito mútuo e à honra pessoal, o compromisso
em fazer o bem da Liga da Bondade e, sobretudo, os interesses
espontâneos tornados ação e as possibilidades de colaboração são
de uma importância decisiva no que concorre ao domínio das
tendências instintivas.
(...) Mas as pesquisas psicológicas têm conduzido os pedagogos a
entrever certos problemas específicos da educação dos instintos: des-
tacam-se, por exemplo, os que se originam na curiosidade sobre o
nascimento, seja porque os pais enganaram as crianças, seja porque os
colegas mal-intencionados tenham se antecipado às lições do adulto.
(...) Para evitar esses perigos, têm sido propostas diversas solu-
ções: a iniciação precoce da criança pela família ou pela escola,
uma informação biológica elementar dada desde o início da esco-
laridade etc.
(...) No que concerne aos conhecimentos a serem dados à cri-
ança, um modo adequado de agir parece ser não o de prevenir sua
curiosidade, mas sim o de satisfazê-la com toda a objetividade; no
que concerne à luta contra os maus hábitos, jamais empregar a
coação ou a intimidação, mas, sim, fortalecer a confiança da crian-
ça em si mesma e colocar toda a atenção na educação do caráter.
(...) De nossa parte, dificilmente admitiremos, antes que nos
demonstrem, que homens e mulheres se compreendem melhor na
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vida quando são educados separadamente do que quando se en-
tendem desde os bancos escolares (pp. 28 e 29).
Educação internacional
Os principais esforços têm sido realizados sobre as próprias
matérias de ensino e sobre os procedimentos ativos de colabora-
ção internacional entre crianças. Sobre o primeiro ponto se pode
citar as tentativas de utilização da história para criar uma atmosfera
de aproximação entre os povos.
Os procedimentos negativos, como a eliminação de tudo o
que, nos manuais, evoca as guerras ou as causas de conflitos entre
nações, têm motivado todo um conjunto de críticas tanto dos
historiadores como dos pedagogos: com efeito, é tão perigoso
ignorar o que é ou tem sido no campo dos males internacionais
quanto seria perigoso educar socialmente uma criança deixando-a
ignorar as taras da sociedade.
Mas não temos nada a dizer contra os procedimentos positivos.
Fornecer ao aluno um instrumento ativo de crítica histórica, fazê-lo
comparar as diversas interpretações de um mesmo fato, fazê-lo ana-
lisar as causas dos conflitos, é formar um espírito de compreensão
cujos benefícios jamais ocorreriam sem essa objetividade histórica.
Recordemos, também, os esforços realizados no campo da
literatura infantil em tornar conhecido às crianças os diversos paí-
ses e civilizações estranhas aos seus.
Quanto aos procedimentos ativos, deve-se às correspondên-
cias interescolares individuais e às diversas atividades da Cruz Ver-
melha da Juventude.
Melhor que todos os ensinamentos, não há dúvidas, são as
trocas de cartas ou documentos, de álbuns e mesmo de jogos
entre escolares de diferentes países, que contribuem à informação
internacional da criança e, sobretudo, provocam um interesse difí-
cil de acontecer sem esses recursos.
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É isso que explica o marcante sucesso dessas tentativas e seu
desenvolvimento crescente. Em alguns países os grupos da Cruz
Vermelha da Juventude adquiriram tanta importância que possibi-
litaram uma verdadeira organização autônoma das crianças; é as-
sim que na Hungria, J. E. Vajkai aproveitou uma atividade própria
da Cruz Vermelha da Juventude para organizar grupos na forma
de self-government, cujas repercussões sobre o caráter e os compor-
tamentos das crianças são dignos da maior atenção (p. 35).
O que vimos sobre escotismo ou sobre o self-government pode-
rá ser considerado aqui a propósito da educação do caráter. Em
particular, o esforço do escotismo para a preparação de cidadãos
livres e, simultaneamente, disciplinados é notável.
Porém, gostaríamos de destacar certos esforços particulares
da educação cívica e base da iniciativa e do trabalho ativo.
O self-government, em virtude de sua flexibilidade, serve admiravel-
mente a esse gênero de experiências. Ao invés de impor às crianças
um estudo apenas verbal das instituições de seu país e de seus
deveres de cidadão, é, efetivamente, mais adequado aproveitar as
tentativas da criança na constituição da cidade escolar para infor-
mar-lhe sobre os mecanismos da cidade adulta.
Quando se comprova até que ponto as sociedades extra-esco-
lares das crianças (clubes de esporte ou de história natural) são a
ocasião, para estas, de iniciar a estrutura das sociedades adultas, fica-se
confuso com a lentidão com a qual nossas escolas públicas utilizam
tendências sociais da criança em educação cívica e econômica.
A esse respeito, é dos países novos que nos vêm exemplos. A
Polônia, cujo problema nacional é o de realizar a assimilação de três
facções carregadas de tradições heterogêneas, a Tchecoslováquia e a
Áustria, novas unidades requisitadas a viver por si mesmas, compre-
enderam a importância do self-government na educação cívica.
Em várias escolas públicas, as classes são constituídas na for-
ma de “comunidades”. Com órgãos legislativos, executivos e ju-
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diciários e até com funções econômicas (cooperativas escolares);
as comunidades não são, naturalmente, simples reduções de orga-
nizações adultas, pois tal jogo artificial desencantaria a criança des-
se modelo mais do que lhe prepararia para sua vida de cidadão.
A organização da comunidade está calçada sobre as funções
próprias da escola: administração da classe, regulamentação do
trabalho, gerência de bibliotecas e museus escolares, organização
de eventos e de um jornal dos estudantes, tribunal de julgamentos
entre colegas, reservas financeiras e fundos sociais, cooperativa
econômica etc.
Pode-se notar, após ler os relatos dessas experiências e consta-
tar sua duração (muitas “comunidades” continuam a existir depois
da formatura), o quanto a vida ativa dos alunos nesses fez mais
para iniciá-los nos deveres do cidadão que as melhores lições.
Onde o self-government está ausente das escolas públicas, como
na França, certos trabalhos extra-escolares, como as “cooperativas
escolares”, assumem o mesmo papel.
Admiráveis escolas de ajuda mútua, essas cooperativas têm a
vantagem de iniciar as crianças nos mecanismos de uma adminis-
tração e nas realidades econômicas.
A experiência mostra, então, o quanto os métodos ativos são
suscetíveis de se diferenciarem em função das diversas necessida-
des de educação social. Até a educação antialcoólica se beneficia
com essas lições.
A escola faz muito ao ensinar às crianças os perigos do álcool
e dar -lhes, tão concretamente quanto possível , o saber indispen-
sável para resistir ao álcool. Porém, de que valem essas lições en-
quanto não se conseguir fazer a criança participar de uma atividade
autônoma em direção ao movimento antialcoólico? Fundadores de
ligas semelhantes às Ligas da Bondade, da qual já falamos, têm se
ocupado disto: as “Bands of Hope ”, )“L’Espoir” etc.
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A questão que aqui se coloca é a de saber se é possível pedir à
criança que se engaje nesse campo. Mesmo sem fazermos mais do
que interessar a criança sobre a documentação e a propaganda
antialcoólica, obtemos dela esforços e ações que sozinhos atribu-
em sentido ao ensino oral mais perfeito (pp. 32 e 33).
Self-government
O problema das punições tem provocado os mais sugestivos
debates na pedagogia europeia. A escola sem castigos e uma edu-
cação da responsabilidade pelo julgamento dos próprios alunos
têm se oposto, em um movimento cada vez mais forte, ao proce-
dimento tradicional da sanção expiatória.
Para dizer a verdade, a situação permanece extremamente
confusa tanto na teoria como na prática, ao ponto de vermos
participantes da pedagogia sociológica defender as punições e pro-
tagonistas do self-government, conceder às próprias crianças a neces-
sidade de expiação.
A dificuldade resulta, aqui, como em outros lugares, das in-
terferências emaranhadas provindas das duas morais que fazem
parte do espírito da criança, como das aspirações coletivas dos
próprios adultos.
Duas coisas, no entanto, parecem certas. A primeira é que o
desenvolvimento da sanção, como fato social assim como noção
moral aceita pela consciência da criança, é correlativo à pedagogia
da autoridade exterior.
O castigo corporal, por exemplo, nasceu na escola e passou à
família, como Durkheim demonstrou em páginas que deveriam ser
refletidas por todos os pais e educadores. Porém, se desaparece de
quase todas as escolas da Europa, salvo certas exceções bem conhe-
cidas, permaneceu como regra, infelizmente, na pedagogia familiar.
As punições não corporais, mas igualmente expiatórias, per-
manecem, por outro lado, necessárias em todos os lugares onde a
lei não é estabelecida com a própria criança.
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Em segundo lugar, é certo que a disciplina e o sentimento da
responsabilidade podem se desenvolver sem nenhuma punição
expiatória. Têm sido feitas, a esse respeito, as mais precisas experi-
ências: as relações de cooperação bastam para provocar nas crian-
ças um tal respeito à regra que a simples censura e um sentimento
de isolamento moral, resultantes do ato cometido, conduzem o
faltoso à disciplina comum. Porém, entre esses dois extremos, uma
série de situações intermediárias vem complicar o problema.
Confiando às próprias crianças a possibilidade de exercer a
justiça retributiva, observa-se frequentemente que as punições es-
colhidas pelos juízes são do tipo expiatório.
Deve-se concluir disso a necessidade das punições e limitar-se
a transpor nossas noções tradicionais penais na linguagem do self-
government?
É aqui que se pode constatar melhor o quanto a educação
moral é solidária a toda a pedagogia.
Quando o self-government limita-se ao exercício do poder judi-
ciário, em oposição aos poderes legislativos e executivos, e sobre-
tudo, quando a autonomia da escola não é acompanhada de uma
total reestruturação na direção da “escola ativa”, é evidente que a
consciência infantil, no que concerne à sanção, não se transforma.
É natural que a criança adote as punições clássicas quando se
trata de impor o respeito a leis, em cuja elaboração ela não pode
intervir. É também natural que várias possibilidades sejam obser-
vadas entre os procedimentos externos, pois o julgamento moral
das crianças depende do conjunto de relações interindividuais nas
quais elas se encontram engajadas.
O problema das punições é, assim, daqueles em que seria de-
sejável uma grande investigação científica. E é, também, um dos
mais difíceis de resolver.
Quanto às recompensas, igualmente existem todos os inter-
mediários na pedagogia europeia, desde o sistema no qual toda a
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ação individual é recompensada, aquele no qual a ação e, ela mesma,
sua própria recompensa.
A distribuição de prêmios pode ser citada como um exemplo do
primeiro método. Mas deve-se insistir sobre o fato de que, mesmo lá
onde a lista de alunos premiados não é mais utilizada (como nas esco-
las públicas da Suíça), as notas escolares semanais ou trimestrais equi-
valem a um verdadeiro sistema de recompensas ou de sanções.
Ao contrário, as escolas de método “ativo” tendem a elimi-
nar toda recompensa, não somente pela supressão das notas pro-
priamente ditas, mas pelo caráter coletivo adquirido pelo trabalho.
Parece-nos que as razões psicológicas dessa transformação se re-
duzem a duas. De um lado, tanto a recompensa como a punição
são incontestavelmente a marca da heteronomia moral: é quando
a regra é exterior ao indivíduo, que, para conquistar sua sensibilida-
de, torna-se necessário um símbolo de aprovação.
O esforço autônomo rejeita tais procedimentos. De outro lado,
e, sobretudo, a recompensa é o complemento de certa competi-
ção entre os indivíduos, a qual nossa educação moral clássica tem
usado como recurso da pedagogia.
Ora, o benefício da educação ativa, em moral como no de-
senvolvimento intelectual, é ter retido o que é construtivo na con-
corrência, para utilizá-lo na competição entre grupos ou equipes
de trabalho e ter rejeitado esse elemento de rivalidade egoísta por
meio da qual o adulto sabe impor-se aos alunos submissos.
Seja essa transformação um bem ou um mal, é incontestável
que ela se dá dentro do campo do moral da cooperação e é,
assim, solidária a uma pedagogia mais próxima da própria criança
e, talvez, das atuais exigências sociais (pp. 29-32).
Trabalho em grupo
O método do trabalho em grupo que, desde 1900 aproxima-
damente e, sobretudo, depois de 1918, desenvolveu-se em dife-
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rentes países sob diversas formas, nasceu de dois tipos de preocu-
pação. Por um lado, a importância crescente atribuída ao fator
coletivo pelas diversas ideologias políticas levou os educadores a
desenvolver a vida social em classe, a tal ponto que o trabalho em
grupo encontra, hoje em dia, protagonistas pertencentes aos regi-
mes mais variados, por mais opostos que aparentem ser.
Durante muito tempo a escola teve por única tarefa transmitir
à criança os conhecimentos adquiridos pelas gerações precedentes
e exercitá-las nas técnicas especiais do adulto. (...) Nessa concep-
ção, a escola por certo supõe uma relação social indispensável,
mas apenas entre o professor e os alunos: sendo o professor o
detentor dos conhecimentos exatos e o perito nas técnicas a serem
utilizadas, o ideal é a submissão da criança a sua autoridade, e todo
contato intelectual das crianças entre si nada mais é que perda de
tempo e risco de deformações e erros (p. 138).
(...)
(...) Se for verdade que a operação é indispensável para a elabo-
ração da razão, o método de trabalho em grupo está fundado sobre
os mecanismos essenciais da psicologia da criança. (...) A coopera-
ção, com efeito, é um método característico da sociedade que se
constrói pela reciprocidade dos trabalhadores e a implica, ou seja, é
precisamente uma norma racional e moral indispensável para a for-
mação das personalidades, ao passo que a coerção, fundada apenas
sobre a autoridade dos mais velhos ou do costume, nada mais é que
a cristalização da sociedade já construída e enquanto tal permanece
estrangeira aos valores racionais. Por outro lado, a personalidade
não tem justamente nada de oposto às realidades sociais, pois cons-
titui, ao contrário, o produto por excelência da cooperação. (...) O
indivíduo, a princípio fechado no egocentrismo inconsciente que
caracteriza sua perspectiva inicial, só se descobre na medida em que
aprende a conhecer os outros (p. 141).
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66
(...) A cooperação é necessária para conduzir o indivíduo à
objetividade, ao passo que, por si só, o “eu” permanece prisionei-
ro de sua perspectiva particular. (p. 142).
(...) A cooperação é essencialmente uma fonte de regras para o
pensamento. A lógica constitui, com efeito, um conjunto de regras
ou de normas. Ora, essas regras não são inatas como tais. Sem
dúvida, desde o funcionamento mais primitivo da inteligência prá-
tica, ou sensório-motora, observa-se uma necessidade de coerên-
cia quase orgânica, que anuncia a coerência do pensamento formal
(não contradição etc.), uma elaboração de esquemas que equiva-
lem no plano da ação, ao que seriam os conceitos no plano da
reflexão e uma construção de relações práticas que preparam as
futuras relações (p. 143).
(...) É portanto possível, a título de conclusão, sublinhar as van-
tagens do trabalho em grupo do ponto de vista da própria for-
mação do pensamento. (...) Os frutos específicos do método são,
pois, o espírito experimental, por um lado, e, por outro, a objetivi-
dade e o progresso do raciocínio (p. 151).
Ensino da matemática
A revista Enseignement mathématique vem publicando certo nú-
mero de artigos de grande interesse sobre a revisão da iniciação
matemática desde as classes elementares. Todos os autores estão
de acordo quanto à necessidade dessa reforma (p. 217).
(...) É perfeitamente possível e desejável, empreender uma re-
forma do ensino na direção da matemática moderna, pois, por
uma convergência notável, esta revela-se bem mais próxima das
operações naturais ou espontâneas do sujeito (criança ou adoles-
cente) do que o ensino tradicional desse ramo, excessivamente sub-
metido à história.
(...) A criança desde os sete anos e o adolescente manipulam o
tempo todo operações de conjuntos, de grupos, de espaço vetorial
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67
etc., mas não têm qualquer consciência disso, pois estes são os
esquemas fundamentais de comportamento e depois de raciocí-
nio, muito antes de poderem ser objeto de reflexão (p. 220).
(...) Toda uma gradação é, portanto, indispensável par passar
da ação ao pensamento representativo, e uma não menos longa
série de transições continua sendo necessária para passar do pensa-
mento operatório à reflexão sobre esse pensamento. (...) A cons-
trução matemática procede por abstrações reflexivas (...), e é deste
processo fundamental que um número grande demais de ensaios
educacionais apressados pretendem se abster, esquecendo que toda
abstração procede a partir de estruturas mais concretas (p. 221).
Ensino da história
(...) A educação do senso histórico da criança pressupõe a do
espírito a do espírito crítico ou objetivo, a da reciprocidade inte-
lectual e a do senso das relações ou das escalas, nada parece mais
apropriado para determinar a técnica do ensino da história do que
um estudo psicológico das atitudes intelectuais espontâneas da cri-
ança, por mais ingênuas e insignificantes que possam parecer à
primeira vista (p. 95).
Ensino das ciências naturais
Se um dos objetivos essenciais do ensino é, como todos con-
cordam hoje em dia, a formação de uma inteligência ativa, apta
para o discernimento crítico e pessoal bem como para a pesquisa
construtivista, cabe à iniciação às ciências naturais desempenhar um
papel cada vez mais importante desde o primeiro grau. (...) Mais
que qualquer outro ensino, ela favorece a livre atividade do aluno e
desenvolve o espírito científico sob um de seus aspectos mais
fundamentais: o aspecto experimental, na medida em que o dis-
tingamos do aspecto dedutivo ou matemático (p. 167).
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(...) É aqui que o papel do professor volta a ser central, en-
quanto animador das discussões, depois de ter sido o investiga-
dor, junto a cada criança, da apropriação desse admirável poder
de construção intelectual que toda atividade real manifesta (p. 180).
Psicologia e pedagogia
14
A evolução da pedagogia
Ao abordar uma tarefa tão temerária como a de querer resu-
mir – e mais ainda, tentar julgar – o desenvolvimento da educação
e da instrução no decorrer dos últimos trinta anos, instala-se um
verdadeiro terror diante da desproporção que, como em 1935,
ainda hoje subsiste entre a extensão dos esforços realizados e a
ausência de uma renovação fundamental dos métodos, dos pro-
gramas, da própria posição dos problemas e, por assim dizer, da
pedagogia tomada em seu conjunto como disciplina diretora.
Em 1939, Lucien Febvre comentava o choque violento e mes-
mo brutal que se experimentou ao comparar o empirismo da pe-
dagogia com o realismo são, reto e fecundo dos estudos psicoló-
gicos e sociológicos em que essa pedagogia poderia inspirar-se. E
explicava tal desequilíbrio ou carência de coordenação afirmando
ser infinita a complexidade da vida social, de que a educação é, ao
mesmo tempo, reflexo e instrumento. Sem dúvida isso acontece,
mas o problema subsiste e se torna cada dia mais inquietante quan-
do nos conscientizamos de que, apesar de seus preceitos perma-
necerem inaplicáveis em numerosos países e ambientes, somos
detentores de uma medicina científica, enquanto os ministérios de
educação nacional não podem, como os de saúde pública, recor-
rer a uma disciplina imparcial e objetiva de que a autoridade pu-
desse impor os princípios e os dados reais, os problemas limitan-
do-se a determinar as melhores aplicações.
14
Textos extraídos de Psicologia e Pedagogia. 9. ed. São Paulo: Forense Universitária,
2003.
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69
Em suma, os ministérios da saúde não legislam no domínio
do conhecimento médico, porque existe uma ciência da medicina
cujas pesquisas são, ao mesmo tempo, autônomas e amplamente
encorajadas pelo Estado, e embora os educadores públicos sejam
funcionários de um ministério que decide os princípios e as aplica-
ções, carecem de poder para se apoiarem numa ciência da educa-
ção suficientemente elaborada, à altura de responder a inúmeras
questões que aparecem todos os dias, e para cuja solução se apela
ao empirismo e à tradição.
Traçar o desenvolvimento da educação e da instrução desde
1935 até aos nossos dias é constatar um imenso progresso quanti-
tativo da instrução pública e um determinado número de pro-
gressos qualitativos locais, principalmente naqueles pontos em que
mais foram favorecidos pelas múltiplas transformações políticas e
sociais. Mas a esta altura caberia, de início, já que o esquecimento
das questões prévias tornaria falso todo o quadro, indagar por que
a ciência da educação tem avançado tão pouco em suas posições,
em comparação com as renovações profundas ocorridas na psi-
cologia infantil e na própria sociologia (p. 12)
Não se cogita aqui partir de considerações teóricas, mas dos
próprios fatos que cedo ou tarde, as tornam necessárias.
Contrastantes e escolhidas entre muitos outros, três espécies de
dados são instrutivas a este respeito.
Ignorância dos resultados
Surpreendentemente que a primeira constatação a se impor
depois de um intervalo de trinta anos é a ignorância em que nos
encontramos no que se refere aos resultados das técnicas educativas.
Em 1965 sabíamos tanto quanto em 1935 sobre o que permanece
dos variados conhecimentos adquiridos nas escolas de primeiro e
segundo graus após 5, 10 ou 20 anos de convívio com represen-
tantes de diferentes meios da população. Certamente se possuem
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70
indicações indiretas, como as fornecidas pelos exames pós-escola-
res dos conscritos, que se realizam no exército suíço, cuja história
admirável nos foi contada por P. Bovet, compreendendo o perío-
do que vai de 1875 a 1914; em especial, os exercícios intensivos de
repetição, organizados em diversas localidades para encobrir os
resultados desastrosos a que chegavam esses exames quando acon-
tecia não serem preparados para um ensino de última hora.
Mas nada se conhece de exato sobre o que subsiste, por exem-
plo, dos ensinamentos de geografia ou história na cabeça de um
camponês de 30 anos ou sobre o que um advogado conservou dos
conhecimentos de química, de física ou mesmo de geometria, ad-
quiridos quando frequentava as aulas do Liceu. Diz-se que o latim
(em alguns países, o grego) é indispensável à formação de um mé-
dico, mais jamais se tentou, para que tal afirmação fosse controlada
e para dissociá-la dos fatores da proteção profissional interessada,
avaliar o que resta dessa formação no espírito de um prático, esten-
dendo-se a comparação aos médicos japoneses e chineses tanto quanto
aos europeus, no que se refere ao relacionamento entre o valor mé-
dico e os estudos clássicos. Contudo, os economistas que têm cola-
borado no Plano Geral do Estado francês vêm exigindo que se
realizem controles do rendimento dos métodos pedagógicos.
Poder-se-á dizer que a memorização dos conhecimentos não
se relaciona com a cultura adquirida, mas, neste caso, como se
pode avaliar esta última fora dos juízos particularmente globais e
subjetivos? Afinal, a cultura que conta num indivíduo é sempre a
que resulta da formação propriamente escolar (uma vez esqueci-
do o detalhe das aquisições ao nível do exame final) ou é aquela
que a escola logrou desenvolver em virtude de incitações ou de
interesses provocados independentemente do que parecia essen-
cial na formação considerada de base?
Mesmo a questão central do valor do ensino das línguas
mortas, a título de exercício capaz de transferir seus efeitos
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benfazejos a outros campos de atividade, também permanece tão
pouco resolvida pela experiência hoje, como há trinta anos, apesar
de um certo número de estudos que os ingleses dedicaram a esse
problema (p. 13).
O educador continua limitado, no que diz respeito a essa ques-
tão, a dar seus conselhos sobre assuntos tão importantes apoiando-se
não apenas sobre um saber, mas sobre considerações de bom senso
ou de simples oportunidade, tal como o número das carreiras ina-
cessíveis a quem não passou pelas formalidades prescritas.
Por outro lado, há ensinos obviamente desprovidos de qual
quer valor formador e que continuam a impor-se sem se saber
ao menos se eles chegam a atingir ou não a função utilitária que
se objetiva. Por exemplo, admite-se comumente ser necessário,
para viver socialmente, conhecer ortografia (sem discutir se neste
caso há significação racional ou meramente tradicionalista de
uma tal obrigação). Mas o que se ignora plenamente, e de ma-
neira decisiva, é se o ensino especializado da ortografia favore-
ce essa aprendizagem, se permanece indiferente ou se se torna
às vezes nocivo.
Certas experiências têm mostrado que os registros automáti-
cos realizados pela memória visual alcançam o mesmo resultado
das lições sistemáticas. Assim é que em dois grupos de alunos, um
dos quais seguiu, e o outro não, o ensino da ortografia, as notas de
ambos foram equivalentes. A experiência tentada deste modo per-
manece, sem dúvida, insuficiente, por carecer da amplitude e das
variações necessárias. Mas é inacreditável que um terreno de tal
modo acessível à experimentação, no qual se encontram em con-
flito os interesses divergentes da gramática tradicional e da linguística
contemporânea, a pedagogia não organize experiências contínuas
e metódicas, contentando-se apenas em resolver os problemas por
meio de opiniões, cujo “bom senso” encerra realmente ‘mais
afetividade do que razões efetivas.
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72
De fato, para se julgar o rendimento dos métodos escolares dis-
põe-se tão somente dos resultados das provas finais nas escolas e, em
parte, de alguns exames de concursos. Ocorre aí, portanto, simultane-
amente, uma petição de princípio e um círculo vicioso (p. 14), o que é
bastante grave, por se querer julgar o valor do ensino escolar pelo
êxito nas provas finais, embora sabendo que grande parte do traba-
lho escolar está influenciada pela perspectiva dos exames, e que,
segundo os espíritos argutos, se encontra gravemente deformada
pela dominância de tal preocupação. Daí concluir-se que, apesar da
honestidade dos pais e sobretudo dos alunos, e da objetividade ci-
entífica, a questão prévia de um tal estudo pedagógico de rendimen-
to escolar está em se comparar os resultados de escolas sem exames,
onde o valor do aluno é julgado pelos mestres em função do traba-
lho realizado durante todo o ano escolar, com os das escolas ordi-
nárias, onde a perspectiva dos exames falseia, ao mesmo tempo, o
trabalho dos alunos e dos próprios mestres. Neste caso, responder-
se-á que os mestres nem sempre são imparciais, e que as possíveis
parcialidades locais causarão mais prejuízos do que a parte aleatória
e o bloqueio afetivo que intervêm em todos os exames.
Outra resposta é que os alunos não são cobaias a serem utiliza-
das em experiências pedagógicas. Mas, por sua vez, as diferentes
decisões ou reorganizações administrativas não realizam também
experiências? Porém, diferentemente das experiências científicas,
aquelas não comportam qualquer controle sistemático. Poder-se-á
ainda responder que os exames, por sua vez, podem englobar
uma utilidade formadora etc. (p. 15).
Mas então é o caso de – sem se levar demasiado em conta as
opiniões por mais autorizadas que sejam, isto é, a dos “peritos”,
visto serem múltiplas e contraditórias – se verificar por meio de
experiências objetivas. Pois, sobre todas essas questões fundamen-
tais e outras mais, a pedagogia experimental – que existe e já for-
neceu grande número de trabalhos de valor - permanece ainda
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muda, e prova, portanto, a terrível desproporção que continua a
subsistir entre a amplitude ou importância dos problemas e os
meios que se pode utilizar para resolvê-los. Quando o médico
utiliza uma terapêutica, intervém igualmente certa parte de
empirismo, e em presença de um caso particular, não se está abso-
lutamente certo se o que levou à cura foram os remédios empre-
gados ou se a vis medicatrix naturae agiu por si mesma.
Entretanto, existe um acervo considerável de pesquisas
farmacológicas e outras mais que, juntando-se ao progresso dos
conhecimentos fisiológicos, fornece uma base mais ou menos se-
gura para as intuições clínicas. Como se explica, então, que no cam-
po da pedagogia, onde o futuro das gerações ascendentes está em
causa num grau pelo menos igual ao existente no campo da saúde,
as pesquisas de base permaneçam tão pobres como indicam al-
guns exemplos menores? (p. 16).
O corpo docente e a pesquisa
Poder-se-ia citar, a partir de 1935 até 1965, em quase todas as
disciplinas designadas pelos termos ciências naturais, sociais ou
humanas, os nomes de grandes autores, possuidores de reputação
mundial, que mais ou menos profundamente renovaram os ra-
mos do saber nos quais se consagraram.
Durante o mesmo período, entretanto, nenhum grande peda-
gogo apareceu na lista dos homens eminentes que marcaram a
história da pedagogia. Isso levanta um problema (p. 16).
Os termos desse problema não são, por sua vez, específicos do
período em causa. A primeira constatação que se impõe quando se
percorre os índices das histórias da pedagogia é o número propor-
cionalmente considerável dos inovadores em pedagogia que não
eram educadores profissionais. Comênio criou e dirigiu escolas, mas
era teólogo e filósofo de formação. Rousseau não dava aulas e, se
teve filhos, sabe-se que pouco se ocupou deles. Fröbel, criador dos
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jardins de infância e defensor de uma educação sensorial (aliás, bem
insuficiente), era químico e filósofo. Herbart era psicólogo e filóso-
fo. Entre os contemporâneos, Dewey era filósofo, Madame
Montessori, Décroly, Claparède eram médicos, e os dois últimos
também psicólogos. O mais ilustre, talvez, dos pedagogos que não
era senão educador (por sinal, muito moderno), isto é, Pestalozzi, na
realidade não inventou métodos ou processos novos, a não ser o
emprego da ardósia, e mesmo assim por razões de economia.
Um dos acontecimentos pedagógicos importantes ocorridos
entre os anos de 1934 e 1965 é o projeto francês de reformas que
deu lugar aos “círculos de orientação” e de “observação”.
Surgiu dos trabalhos de uma comissão dirigida e inspirada
por um físico e um médico-psicólogo: Langevin e Wallon.
Sem dúvida, o mesmo ocorre em outras disciplinas: certas ins-
pirações fundamentais podem ser devidas a homens que não per-
tenciam à “profissão”. Ninguém desconhece o que a medicina
deve a Pasteur, que não era médico. Mas, grosso modo, a medici-
na é obra de médicos, as ciências de engenharia são obras de enge-
nheiros etc.
Por que, então, a pedagogia só em ínfima parte é obra de
pedagogos? Eis um problema grave e sempre atual. A ausência ou
a carência de pesquisas sobre os resultados do ensino, sobre o que
acabamos de insistir, não passa de um dos aspectos do problema.
O problema geral consiste em compreender a razão por que a
imensa coorte de educadores, que trabalham no mundo inteiro
com tanta dedicação e, na maioria dos casos, competência, não foi
capaz de produzir uma elite de pesquisadores que fizessem da
pedagogia uma disciplina, ao mesmo tempo científica e viva, como
ocorre com todas as disciplinas aplicadas que participam simulta-
neamente da arte e da ciência (p. 17).
Estará a razão na natureza da própria pedagogia, visto que
suas lacunas são provenientes da impossibilidade de encontrar um
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equilíbrio estável entre os dados científicos e as aplicações sociais?
É o que procuraremos saber mais adiante, à luz da renovação dos
problemas entre os anos de 1935 e 1965. Mas responderemos
pela negativa. E antes de examinar as questões teóricas, é indispen-
sável conhecer de início a parte dos fatores sociológicos, pois tan-
to nesse como noutros casos, uma ciência só se desenvolve em
função das necessidades e das incitações do meio social. No nosso
caso particular, carecemos dessas incitações e o meio nem sempre
é muito propício.
Um fenômeno cuja gravidade não se pode evitar e que cada
vez mais se configura de modo nítido no curso dos últimos anos
é o da dificuldade de recrutamento de mestres primários e secun-
dários. A 16.a Conferência Internacional de Instrução Pública, rea-
lizada em 1963, colocou em pauta o problema da “luta contra a
carência de mestres primários” e logo se constatou a generalidade
do problema. Como se sabe, trata-se inicialmente de um proble-
ma econômico, e se se pudesse oferecer aos mestres o tratamento
que recebem os representantes das outras carreiras liberais, então
assistiríamos à aceleração do recrutamento. Mas o problema é bem
mais amplo e liga-se, de fato, à posição do educador no conjunto
da vida social. Eis porque este problema se junta ao nosso proble-
ma central da pesquisa em pedagogia.
A verdade é que a profissão de educador, nas nossas socieda-
des, não atingiu ainda o status normal a que tem direito na escala dos
valores intelectuais. Um advogado, ainda quando não dotado de
talento excepcional, deve a consideração que possui a uma disciplina
respeitada e respeitável, o Direito, cujo prestígio corresponde a qua-
dros universitários bem definidos. Um médico, mesmo quando não
cura sempre, representa uma ciência consagrada e difícil de adquirir.
Um engenheiro representa, tal e qual o médico, uma ciência e uma
técnica. Um professor universitário representa a ciência que ensina e
se esforça para fazê-la progredir. Entretanto, ao mestre-escola falta
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um prestígio intelectual equivalente, e isso devido ao concurso extra-
ordinário e muito inquietante das circunstâncias.
A razão geral de tal estado de coisas está naturalmente em que
o mestre-escola não chega a ser considerado pelos outros - e, o
que é pior, nem por ele mesmo - como um especialista, quer do
ponto de vista das técnicas, quer do da criação científica. Apenas
aparece como um simples transmissor de um saber ao nível de
cada um. Em outras palavras, conta-se que um bom mestre con-
tribua com o que dele se espera, porquanto possui uma cultura
geral elementar e algumas receitas aprendidas, que lhe permitem
inculcá-la na mente dos alunos.
Assim, esquece-se simplesmente que o ensino em todas as suas
formas abarca três problemas centrais, cuja solução está longe de
ser alcançada, e dos quais se pode indagar como serão resolvidos
senão com a colaboração dos mestres ou de uma parte deles:
1. Qual o objetivo desse ensino? Acumular conhecimentos
úteis? (Mas em que sentido são úteis?) Aprender a aprender?
Aprender a inovar, a produzir o novo em qualquer campo
tanto quanto no saber? Aprender a controlar, a verificar ou
simplesmente a repetir? Etc.
2. Escolhidos esses objetivos (por quem ou com o consenti-
mento de quem?), resta ainda determinar quais são os ramos
(ou o detalhe dos ramos) necessários, indiferentes ou contra-
indicados para atingi-los: os da cultura, os do raciocínio e so-
bretudo (o que não consta de um grande número de progra-
mas) os ramos da experimentação, formadores de um espíri-
to de descoberta e de controle ativo?
3. Escolhidos os ramos, resta afinal conhecer suficientemente as
leis do desenvolvimento mental para encontrar os métodos mais
adequados ao tipo de formação educativa desejada (p. 19).
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Pedagogia científica e determinação dos objetivos da educação
Cabe à sociedade fixar os objetivos da educação que ela for-
nece às gerações ascendentes. Aliás, é o que ela faz sempre de modo
soberano, e de duas maneiras. Fixa-os inicialmente de uma forma
espontânea por meio dos imperativos da linguagem, dos usos, da
opinião, da família, das necessidades econômicas etc., isto é, por
intermédio das formas múltiplas da ação coletiva através das quais
as sociedades se conservam e se transformam, plasmando cada
nova geração no molde estático ou imóvel das gerações prece-
dentes. A seguir, fixa-os de maneira reflexiva por meio dos órgãos
do Estado ou das instituições particulares, consoante os tipos con-
siderados de educação.
Mas esta determinação dos objetivos da educação não é fruto
do azar. Quando ocorre de modo espontâneo, obedece às leis soci-
ológicas passíveis de análise, e este estudo é de natureza a esclarecer
as decisões refletidas das autoridades em matéria de educação.
Quanto às próprias decisões, não são, em geral, tomadas a não
ser quando se tem em vista informações de todos os gêneros, não
apenas políticas, mas econômicas, técnicas, morais, intelectuais etc.
Essas informações, via de regra, só são recolhidas para as consultas
diretas dos interessados. E de fato é indispensável começar por aí
quando, por exemplo, se trata de necessidades técnicas e econômi-
cas da sociedade. Neste caso, há interesse na posse de tais estudos
objetivos sobre as relações entre a vida social e a educação por parte
dos responsáveis pelas diretrizes a serem dadas aos educadores.
Por um lado, não é bastante fixar os objetivos para poder
atingi-los, porque ainda resta examinar o problema dos meios, o
que se refere mais à psicologia do que à sociologia, embora condicione
do mesmo modo a escolha dos objetivos. Assim é que Durkheim
simplificou um pouco as coisas ao sustentar que o homem sobre o
qual incide a educação é um produto da sociedade e não da natu-
reza, embora a natureza não se submeta à sociedade a não ser sob
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certas condições, e que, ao conhecer estas últimas, esclarece-as em
vez de contrariá-las com a escolha dos objetivos sociais. Por outro
lado, limitando-se apenas aos objetivos, as diversas finalidades de-
sejadas podem ser mais ou menos compatíveis ou contraditórias
entre si. Por exemplo, não é evidente que se possa esperar dos
indivíduos a formar que sejam, ao mesmo tempo, construtores e
inovadores em certos campos das atividades sociais, onde se tem
necessidade de tais qualidades, e de rigorosos conformistas em
outros ramos do saber e da ação. Ou a determinação dos objeti-
vos da educação permanece assunto de opiniões “autorizadas” e
de empirismo, ou deve ser o objeto de estudos sistemáticos, o que
cada vez mais vem sendo aceito no decurso dos últimos anos.
Assim é que se desenvolveu uma sociologia da educação que
tem negligenciado um pouco os grandes problemas discutidos
pelos fundadores desta disciplina – Durkheim e Dewey – mas que
se especializou no estudo das estruturas concretas. Por exemplo: o
estudo da classe escolar como grupo tendo sua dinâmica própria
(sociometria, comunicação efetiva entre mestres e discípulos etc.),
o estudo do corpo docente como categoria social (recrutamento,
estruturas hierárquicas, ideologia etc.) e sobretudo o estudo da
população estudantil: a origem social dos alunos segundo os níveis
atingidos, os débouchés, os pontos de estrangulamento, a “rendição”
(Ia relève), a mobilidade social nas perspectivas educativas etc.
São estes problemas relativos à população estudantil que mais
têm chamado a atenção e, na realidade, os mais importantes para
julgar os objetivos da instrução (p. 26).
A “economia da educação” começa a ter grandes desenvolvi-
mentos: estudos dos acordos e das discordâncias entre os sistemas
educativos e as necessidades econômicas e “sociais” da coletividade, a
natureza e magnitude dos recursos postos à disposição da escola, a
produtividade do sistema, as relações entre a orientação da juventude
pela escola e a evolução das formas de atividade econômica etc.
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Daí ter o conjunto desses trabalhos um interesse bastante cen-
tral para a “planificação do ensino”, hoje em vigência em quase
todos os países, e que consiste em elaborar projetos para os anos
futuros. Na verdade, esta planificação está naturalmente ligada à
determinação dos objetivos visados, e é essa determinação que
poderá esclarecer em diversos graus a sociologia da educação.
Diz-se que, mais diretamente, a planificação e a fixação dos
objetivos pedagógicos podem encontrar as informações necessá-
rias nos trabalhos de educação comparada, como os que se têm
realizado nos Estados Unidos da América (Kandel e outros), na
Grã-Bretanha (Lauwerys e outros), e que vêm sendo seguidos no
Bureau Internacional de Educação por P. Rossello, apoiando-se
nos informes anuais dos ministérios de instrução pública constan-
tes do Annuaire international de l’Education et de l’Instruction.
Comparando notadamente as indicações quantificáveis, che-
ga-se a discernir certas tendências segundo os crescimentos e dimi-
nuições de um ano para outro ou certas correlações em função da
interdependência dos problemas. Mas é preciso compreender que
a educação comparada só tem futuro se se subordina inelutavel-
mente à sociologia, isto é, a um estudo detalhado e sistemático do
condicionamento social dos sistemas educativos. E que todo estu-
do quantitativo, em si infinitamente delicado devido à falta de uni-
dades de medida (donde os métodos “ordinais”, com todas as
precauções que podem ser tomadas a seu respeito), só tem signifi-
cação ao ser subordinado às análises qualitativas, o que conduz aos
grandes problemas que se desejaria evitar (p. 27).
A pedagogia experimental
ou o estudo dos programas e dos métodos
É mais do que evidente que nada se pode dizer de fundamentado
sobre o rendimento efetivo nem sobre os múltiplos efeitos impre-
vistos que os programas e os métodos didáticos impostos pelo
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Estado ou deixados à iniciativa dos educadores poderiam ter so-
bre a formação geral dos indivíduos, sem que antes se faça um
estudo sistemático que disponha os mais ricos meios de controle
já elaborados pela estatística moderna e pelas diversas pesquisas
psicossociológicas.
Há várias décadas se constituiu uma disciplina especializada no
estudo de tais problemas: a “pedagogia experimental”. Em uma
obra com o duplo título Psychologie de l´enfant et pédagogie expérimentale,
desde o início do século conhecida do público através de numero-
sas edições e inúmeras traduções, Claparède mostrava que essa
pedagogia experimental não é um ramo da psicologia (exceto por
integrar no objeto dessa última todas as atividades dos mestres); e
explicava: a pedagogia experimental só incide, realmente, sobre o
desenvolvimento e os resultados dos processos propriamente pe-
dagógicos, o que não significa, como vamos ver, que a psicologia
não constitua uma referência necessária. O que queremos dizer é
que os problemas colocados são outros e consideram menos os
caracteres gerais e espontâneos da criança e de sua inteligência do
que sua modificação pelo processo em questão.
Por exemplo, é um problema de pedagogia experimental de-
cidir se a melhor maneira de aprender a ler consiste em começar
pelas letras, passando em seguida às palavras. E finalmente às fra-
ses, segundo preceitua o método clássico chamado “analítico”, ou
se é melhor proceder na ordem inversa, como recomenda o mé-
todo “global”, de Decroly (p. 28).
Qualquer método didático ou programa de ensino cujas aplica-
ções e cujos resultados sejam analisados pela pedagogia experimen-
tal abordam os problemas de psicologia do desenvolvimento, de
psicologia do ensino e de psicologia geral da inteligência. Daí resulta
que os progressos da pedagogia experimental - enquanto ciência
independente quanto ao seu objeto - só podem estar ligados, como
em todas as ciências, às pesquisas interdisciplinares, trata-se de cons-
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truir uma verdadeira ciência. Em outras palavras: que seja explicativa
e não apenas descritiva. Aliás, é o que ocorre, essencialmente, nos
centros de pesquisas desta nova disciplina. E o que acabamos de
dizer apenas enuncia o que já se tornou uma verdade corriqueira no
decorrer dos últimos anos (p. 31).
Os progressos da psicologia da criança e do adolescente
O tomo XV da Enciclopédia Francesa inclui um capítulo es-
crito, há mais de trinta anos, no qual estudamos o que a psicologia
da criança pode oferecer ao educador (...).
Se a psicologia de Wallon e a nossa terminaram por se tornar
mais complementares do que antagônicas – por a sua análise do
pensamento ter enfatizado mais os aspectos figurativos, enquanto
a nossa pôs em evidência os aspectos operativos (o que procurei
mostrar numa “Homenagem a H. Wallon”, num curto artigo, ten-
do meu saudoso amigo a oportunidade de me comunicar que
aprovava essa “conciliação dialética”) – nem por isso o problema
levantado por L. Febvre deixa de subsistir em nossos dias, embo-
ra já colocados em termos renovados por um conjunto conside-
rável de fatos descobertos desde então (p. 32).
Bastante decisivo para a escolha dos métodos de ensino, esse
problema é concretamente colocado nos seguintes termos: há ma-
téria, como a história da França ou a ortografia, cujo conteúdo foi
elaborado ou mesmo inventado pelo adulto, e cuja transmissão
implica apenas os problemas relacionados com a melhor ou a
pior técnica de informação. Por outro lado, existem ramos nos
quais o tipo de verdade que os caracteriza independe das ocorrên-
cias mais ou menos particulares resultantes de múltiplas decisões
individuais, dependendo, entretanto, de pesquisas ou descobertas
no decorrer das quais a inteligência humana se afirma com suas
propriedades de universalidade e de autonomia. Neste caso, uma
verdade matemática não provém das contingências da sociedade
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adulta, mas de uma construção racional acessível a toda inteligên-
cia sã; uma verdade física elementar é verificável por um processo
experimental que não depende das opiniões coletivas, mas de um
procedimento racional, ao mesmo tempo indutivo e dedutivo,
igualmente acessível a essa inteligência.
O problema, nesse caso, está - o que ocorre para as verdades
desse tipo - em decidir se elas são melhor conquistadas. Por uma
transmissão educativa análoga àquelas que tiveram algum êxito no
caso dos conhecimentos do primeiro tipo, ou se uma verdade só é
realmente assimilada enquanto verdade na medida em que é
reconstruída ou redescoberta por meio de uma atividade suficiente.
Assim acontecia no ano de 1935, e este é o problema cardeal
da pedagogia contemporânea. Se se deseja, como necessariamente
se faz cada vez mais sentir, formar indivíduos capazes de criar e de
trazer progresso à sociedade de amanhã, é claro que uma educa-
ção ativa verdadeira é superior a uma educação consistente apenas
em moldar os assuntos do querer pelo já estabelecido e os do
saber pelas verdades simplesmente aceitas. Mas mesmo caso se
tenha por objetivo formar espíritos conformistas prontos a trilhar
os caminhos já traçados das verdades adquiridas (p. 33).
A formação da inteligência e a natureza ativa dos
conhecimentos
R. M. Hutchins, em artigo recente da Enciclopédia Britânica,
declara que o objetivo principal do ensino é desenvolver a própria
inteligência, e sobretudo aprender a desenvolvê-la “o mais
longamente possível”, isto é, além do término da vida escolar.
Sem dúvida, ninguém pode deixar de aceitar a fórmula de Hutchins,
de acordo com a qual os fins, confessos ou não, assinalados à
educação, consistem em subordinar o indivíduo à sociedade tal e
qual ela é, ou em preparar uma sociedade melhor. Mas também
fica patente que ela não significa grande coisa enquanto não preci-
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sar em que consiste a inteligência, visto que se as ideias do senso
comum sobre o assunto são tanto uniformes quanto inexatas, as
dos teóricos variam suficientemente para inspirar as mais diver-
gentes pedagogias. É, portanto, indispensável consultar os fatos
para saber o que é a inteligência, e a experiência psicológica só
responde a um tal problema ao caracterizar essa inteligência por
seu modo de formação e de desenvolvimento (p. 34).
(...)
As funções essenciais da inteligência consistem em compreen-
der e inventar, em outras palavras, construir estruturas estruturando
o real. E, de fato, é cada vez mais patente que estas duas funções
são indissolúveis e que, para compreender um fenômeno ou um
acontecimento, é preciso reconstruir as transformações de que elas
são resultantes, e ainda que, para reconstituí-las, faz-se mister pri-
meiramente elaborar uma estrutura de transformação, o que su-
põe uma parte de invenção ou de reinvenção (p. 35).
A didática das matemáticas
O ensino das matemáticas sempre levantou um problema bas-
tante paradoxal. Existe, de fato, certa categoria de alunos inteligen-
tes e que, em outros campos, dão mesmo prova de capacidade
superior, mas fracassam mais ou menos sistematicamente quando
se trata das matemáticas. Ora, estas constituem um prolongamen-
to direto da própria lógica, e a tal ponto que atualmente é impos-
sível traçar uma fronteira estável entre os dois campos (e isto qual-
quer que seja a interpretação dada a. esta relação: identidade, cons-
trução progressiva etc.). É, pois, difícil pensar que as pessoas bem
dotadas na elaboração e na utilização das estruturas lógico-mate-
máticas espontâneas da inteligência sejam carentes de qualquer van-
tagem na compreensão de um ensino que incide exclusivamente
sobre o que se pode tirar de tais estruturas. Ora, o fato aí está, e
levanta um problema.
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Tem-se o costume de responder de modo um pouco fácil
quando se fala de aptidão para as matemáticas (ou de “bossa”
para usarmos um termo familiar a Gall). Mas, se o que acaba-
mos de supor é correto, no que se refere às relações desta forma
de conhecimento com as estruturas operatórias fundamentais do
pensamento, ou esta “aptidão” ou esta “bossa” se confunde com
a própria inteligência, o que não é obrigatoriamente o caso, ou ela
é totalmente relativa, não em relação às matemáticas por si mes-
mas, mas à maneira pela qual são ensinadas. Na verdade, as estru-
turas operatórias da inteligência, sendo de natureza lógico-mate-
mática, não são conscientes enquanto estruturas no espírito das
crianças: são as estruturas de ações e de operações, que dirigem,
certamente, o raciocínio do sujeito, mas não constituem um objeto
de reflexão por sua vez (do mesmo modo que se pode cantar sem
ser obrigado a construir uma teoria do solfejo e mesmo sem que
se saiba ler música).
O ensino das matemáticas convida, pelo contrário, as pessoas a
uma reflexão sobre as estruturas, por meio de uma linguagem técni-
ca que comporta um simbolismo muito particular, e exige um grau
mais ou menos alto de abstração. A chamada “aptidão para as ma-
temáticas” pode muito bem incidir sobre a compreensão da pró-
pria linguagem, em oposição às estruturas por ela descritas, ou so-
bre a velocidade de abstração enquanto se acha vinculada a um tal
simbolismo e não enquanto reflexão sobre as estruturas naturais.
Ademais, como tudo se acha incluído numa disciplina inteira-
mente dedutiva, o impasse ou a incompreensão que incide sobre
tal ou qual elo acarreta uma dificuldade crescente na sequência dos
encadeamentos, de tal modo que o aluno desadaptado no que se
refere a um ponto, não compreende o ponto seguinte e cada vez
duvida mais dele: os complexos afetivos, amiúde reforçados pelas
pessoas que o cercam, acabam por bloquear uma iniciação que
poderia ser inteiramente diversa.
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Numa palavra: o problema central do ensino das matemáticas
é o do ajustamento recíproco das estruturas operatórias espontâ-
neas, próprias à inteligência, e do programa ou dos métodos rela-
tivos aos domínios matemáticos ensinados. No entanto, esse pro-
blema alterou-se profundamente nas últimas décadas, em virtude
das transformações das próprias matemáticas.
Por um processo de aparência paradoxal, mas psicologica-
mente natural e muito explicável, as estruturas mais abstratas e mais
gerais das matemáticas contemporâneas contam com a vantagem
das estruturas operatórias naturais da inteligência e do pensamento
que não lhes eram oferecidas pelas estruturas particulares que cons-
tituíam o arcabouço das matemáticas clássicas e do ensino (p. 51).
O ensino das línguas antigas e o problema das humanidades
Contrariamente aos setores precedentes, as disciplinas literári-
as e as humanidades deram lugar a apenas umas poucas modifica-
ções no seu ensino. A razão disso talvez esteja no fato de que
nesses ramos o conteúdo tem variado muito pouco, apesar dos
consideráveis progressos observados na linguística, e de a história
ter ampliado sensivelmente as suas perspectivas. Mas a principal
razão, sem dúvida alguma, está em outros tipos de considerações:
situações adquiridas, tradições de interesses profissionais. Indepen-
dentemente do problema do seu valor educativo intrínseco, sobre
o qual ainda falaremos, é inegável, de fato, que as poucas discus-
sões sobre o ensino das humanidades - salvo entre os
“planificadores” que sonham com as orientações futuras da ins-
trução pública - resultam do fato de que um número apreciável de
carreiras liberais só estão abertas aos portadores de um bacharela-
do em que se incluem as letras clássicas, e de que o Estado, encon-
trando-se no caso diante de situações coercitivas, não procura le-
vantar questões sem saída, sabendo existirem muitas outras para
serem estudadas.
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Já nos referimos à ausência de todo controle preciso sobre a
utilidade do conhecimento das línguas antigas, por exemplo, para
os médicos, principalmente quando se leva em conta a fragilidade
dos argumentos concernentes à terminologia médica, porque uma
assimilação das raízes úteis ou de termos sábios pode ser mais
facilmente adquirida sem necessidade de uma entrega, durante seis
ou oito anos, aos estudos clássicos. A este propósito, e sem de
forma alguma procurar cortar por via dedutiva ou por meio de
argumentos de bom senso um problema para a solução do qual
se necessita apenas reunir um número suficiente de fatos devida-
mente controlados, é interessante assinalar o que ocorre em alguns
países que mudaram de regime político: enquanto em alguns deles
já não há, para os médicos, a obrigação de saber latim, essa língua
continua a ser adotada na Polônia, e como numerosos estudantes
se apresentam nas faculdades de medicina sem possuir tal conheci-
mento, instituíram-se, por exemplo, em Varsóvia, cursos obrigató-
rios de latim para os futuros médicos. No Japão, a mesma obriga-
ção depende inteiramente das universidades, enquanto na Índia ela
simplesmente inexiste.
Mas os verdadeiros problemas que propõem os estudos clássi-
cos do segundo grau são os dos objetivos a seguir e da adequação
dos meios empregados. Sobre estes dois pontos é que tem havido
vários debates interessantes, embora somente no plano teórico.
Os objetivos são de duas espécies: um é essencial e sem dis-
cussão possível, o outro é marginal e levanta toda a sorte de pro-
blemas. O objetivo principal é a formação do espírito histórico e
o conhecimento das civilizações passadas, de onde procede a nos-
sa sociedade. Por isso, se as ciências exatas e naturais e a reflexão
filosófica são indispensáveis ao conhecimento do universo e do
homem, há um outro aspecto da humanidade que precisa de in-
formação tão complexa quanto elas, e de um tipo diferente: as
culturas e sua história. É, pois, perfeitamente legítimo prever, em
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função das atitudes de cada um e dos especialistas futuros, a for-
mação de um humanista cujo papel será tão indispensável à vida
social como o das ciências e do conhecimento racional.
A evolução dos métodos de ensino
Até agora indicamos algumas transformações ocorridas a partir
de 1935 em diferentes campos, mas permanecendo na perspectiva
tradicional e serena de quem não pensa mais do que na natureza dos
ramos a ensinar, na compreensão intelectual dos alunos e nos valo-
res permanentes da sociedade. A seguir vamos, ao contrário, estar
em presença dos três principais acontecimentos que caracterizam as
situações novas da educação ou da instrução, e que determinam
todas as espécies de opções de modo, ao mesmo tempo, coercitivo
e acelerado. Daí resulta que as exposições que a seguir serão lidas
abandonarão, pouco a pouco, o tom da pesquisa, ganhando o da
narração ou da discussão mais imediatas e concretas.
Três acontecimentos são: o aumento vertiginoso do número
de alunos, devido a um acesso muito mais geral às diversas for-
mas de ensino; a dificuldade quase correlativa de recrutamento de
um pessoal docente suficientemente formado; e o conjunto das
necessidades novas, sobretudo econômicas, técnicas e científicas,
das sociedades em que a instrução pública está sendo organizada.
Estes três fatores intervêm já de maneira notável na escolha dos
métodos gerais de ensino, e conduzem a conflitos compreensíveis
entre os métodos verbais tradicionais, cujo emprego é mais fácil en-
quanto o pessoal docente ainda não tenha recebido uma formação
suficientemente avançada, enquanto os métodos ativos se tornam cada
vez mais necessários quando se visa vantajosamente formar quadros
técnicos e científicos, sendo que dos métodos intuitivos ou audiovisuais
se crê poder tirar os mesmos resultados que com os processos ativos,
cada qual mais necessário, e o ensino programado cujo êxito crescente
faz com que se esqueçam as questões que ele levanta (p. 67).
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Os métodos receptivos ou de transmissão pelo mestre
Parece não ter sentido recordar os métodos tradicionais de en-
sino oral num informe destinado a insistir sobre as novidades
aparecidas desde 1935. Mas o fato novo é que alguns países “pro-
gressistas”, como as repúblicas populares do Leste europeu, preten-
dem justificar um ensino fundado essencialmente sobre a transmis-
são pelo mestre ou sobre a “lição”, aperfeiçoando o detalhe dos
métodos por meio de pesquisas psicopedagógicas sistemáticas e
avançadas. Ora, estas pesquisas colocam naturalmente em evidência
o papel dos interesses e da ação na compreensão dos alunos, e de tal
modo que se produz uma espécie de conflito entre o que sugerem
nos casos particulares e as linhas gerais de uma educação receptiva.
E, pois, de certo interesse seguir de perto, a este propósito, o desen-
volvimento dos métodos nos países do Leste europeu.
De fato, o conflito latente que acreditamos discernir possui
uma dualidade de inspiração ideológica perfeitamente coerente no
que diz respeito ao espírito adulto, mas cuja síntese cria um pro-
blema no terreno da educação.
A primeira dessas inspirações tende a apresentar a vida mental
como o produto da combinação entre dois fatores essenciais: os
fatores biológicos e a vida social. O fator orgânico fornece as
condições da aprendizagem: as leis do “condicionamento” primá-
rio (no sentido de Pavlov) e as do segundo sistema de sinalização
ou sistema de linguagem. A vida social fornece, por outro lado, o
conjunto de regras práticas e os conhecimentos elaborados coleti-
vamente e que se transmitem de uma geração a outra. Os fatores
biológicos e sociais são suficientes, neste caso, para explicar a vida
mental e, assim sendo, todo apelo à consciência individual corre o
risco, numa tal perspectiva, de conduzir a um individualismo ou
idealismo retrógrados.
Mas uma segunda inspiração proveniente da mesma fonte ideo-
lógica vem, na verdade, preencher a lacuna que se podia então imagi-
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nar: é o papel da ação na passagem entre o biológico e o social. Este
papel da ação (ou da práxis) foi profusamente sublinhado por K.
Marx, que com razão chegava a considerar a própria percepção como
uma “atividade” dos órgãos dos sentidos. Este papel, por outro lado,
foi constantemente confirmado pelos psicólogos soviéticos, que a
esse respeito têm fornecido abundantes e belos trabalhos.
Do ponto de vista dos métodos gerais de educação, subsiste
realmente uma espécie de dualidade de princípios ou de conflito
dialético, de acordo com o qual se insiste sobre o papel criador da
vida social adulta, levando a que se ponha a tônica sobre as trans-
missões do mestre para o aluno, ou sobre o papel não menos
construtivo da ação, o que leva a conceder-se uma parte essencial
às próprias atividades do escolar.
Na maioria dos casos, procura-se a síntese, nas repúblicas po-
pulares, em um sistema tal que o mestre dirija o aluno, mas de modo
a que aja mais do que se limite a lhe dar “aulas”. Por isso, tanto ali
como em outros lugares, a lição permanece conforme as tendências
naturais do mestre, porque aí está a solução mais fácil (já que todo
mundo não dispõe dos lugares nem do saber daquele inspetor cana-
dense que distribuía cada classe em duas salas de aula, para que -
explicava - as crianças tivessem tempo de “trabalhar” e o mestre
não pudesse falar a todos em conjunto durante todo o dia de aula!).
Mas, por outro lado, a parte dada à ação leva certos educa-
dores soviéticos a desenvolverem, na direção das atividades, as
pesquisas realizadas pelas próprias crianças, como é o caso, por
exemplo, de Suhomlinsky e da Escola de Lipetsk. Essas atividades
livres são, além disso, naturalmente multiplicadas nas instituições
para escolares, como os centros de “Pioneiros” e os clubes a eles
ligados. Visitamos igualmente alguns internatos, por exemplo na
Romênia, onde a formação profissional dá lugar a pesquisas ativas
dos alunos e a felizes combinações entre o trabalho individual e o
trabalho por equipes.
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Os métodos ativos
De modo algum se pode dizer que, desde 1935, uma onda de
envergadura tenha renovado os processos pedagógicos no senti-
do dos métodos ativos.
A razão principal de forma alguma é de princípio, contraria-
mente ao que acabamos de presenciar em certos meios do Leste
europeu, porque sobre o terreno teórico faz-se, cada vez menos,
objeções a um recurso sistemático à atividade dos alunos. Vários
mal-entendidos foram por sua vez dissipados, pelo menos teori-
camente, dos quais os dois principais são os que se seguem.
Em primeiro lugar, acabou-se por compreender que uma es-
cola ativa não é necessariamente uma escola de trabalhos manuais
e que, se, em certos níveis, a atividade da criança implica uma ma-
nipulação de objetos e mesmo um certo número de tateios mate-
riais, por exemplo, na medida em que as noções lógico-matemáti-
cas elementares são tiradas, não desses objetos, mas das ações do
sujeito e de suas coordenações, noutros níveis a atividade mais
autêntica de pesquisa pode manifestar-se no plano da reflexão, da
abstração mais avançada e de manipulações verbais, posto que
sejam espontâneas e não impostas com o risco de permanecerem
parcialmente incompreendidas.
Do mesmo modo acabou-se compreendendo, no nível do pla-
no teórico, que o interesse não exclui de forma alguma o esforço.
Muito pelo contrário. É que uma educação que prepara para a vida
não consiste em substituir os esforços espontâneos pelos esforços
feitos com ajuda, porque se a vida implica uma parte não negligenciável
de trabalhos impostos ao lado de iniciativas mais livres, as disciplinas
necessárias permanecem mais eficazes quando livremente aceitas sem
este acordo interior. Os métodos ativos não levam, de forma alguma,
a um individualismo anárquico, mas, principalmente quando se trata
de uma combinação de trabalho individual e do trabalho por equipes,
a uma educação da autodisciplina e do esforço voluntário.
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Mas mesmo aceitando-se hoje esses pontos de vista mais do
que antes, a prática deles não fez grandes progressos, porque os
métodos ativos são muito mais difíceis de serem empregados do
que os métodos receptivos correntes. Por um lado, exigem do
mestre um trabalho bem mais diferenciado e bem mais ativo, en-
quanto dar lições é menos fatigante e corresponde a uma tendên-
cia muito mais natural no adulto em geral e no adulto pedagogo
em particular. Por outro lado, principalmente, uma pedagogia ati-
va implica uma formação muito mais consequente, e sem conhe-
cimento suficiente da psicologia da criança (e, para os ramos ma-
temáticos e físicos, sem um conhecimento bastante forte das ten-
dências contemporâneas destas disciplinas), o mestre compreende
mal as condutas espontâneas dos alunos e não chega a aproveitar-se
do que considera insignificante e simples perda de tempo. O dra-
ma da pedagogia, como, aliás, o da medicina e de outros ramos
mais que compartilham, ao mesmo tempo, da arte e da ciência, é,
de fato, o de que os melhores métodos são os mais difíceis: não se
pode utilizar um método socrático sem ter adquirido, previamen-
te, algumas das qualidades de Sócrates, a começar por certo res-
peito à inteligência em formação.
Se não é de todo vaga, e se essa carência é tanto mais explicá-
vel que o crescimento do número de alunos, a penúria dos mestres
e uma quantidade considerável de obstáculos materiais se opõem
às melhores intenções, deve-se notar, no entanto, algumas iniciati-
vas individuais importantes, como a de Freinet, e um constante
retorno às preocupações maiores que motivam os métodos ativos
logo que as necessidades sociais impõem o seu reaparecimento. Já
assinalamos, por exemplo, o movimento bastante amplo nos Es-
tados Unidos, que levou a uma reformulação dos ensinos de ma-
temáticas e físicas elementares, e que objetivou, naturalmente, a
renovação dos processos “ativos”. Na sua sessão de 1959, a Con-
ferência Internacional da Instrução Pública votou uma longa Re-
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comendação (nº 49) dirigida aos ministérios sobre “As medidas
destinadas a facilitar o recrutamento e a formação de quadros
técnicos e científicos”. Lê-se aí (artigo 34): “A fim de aumentar,
desde a escola primária, o interesse dos alunos pelos estudos técni-
cos e científicos, convém utilizar os métodos ativos próprios para
desenvolver, entre eles, o espírito experimental” (p. 71-75).
Os métodos intuitivos
Uma das causas do atraso dos métodos ativos – e uma causa
que é devida à formação psicológica insuficiente da maioria dos
educadores – é a confusão que se estabelece às vezes entre esses
processos ativos e os métodos intuitivos. Um determinado núme-
ro de pedagogos imagina, de fato – e o faz frequentemente com
muita boa fé, que estas últimas se equivalem às precedentes, ou,
pelo menos, fornecem o essencial do benefício que se pode tirar
dos métodos ativos.
Há, aliás, duas confusões distintas. A primeira, já abordada,
leva a pensar que toda “atividade” do sujeito ou da criança se
reduz a ações concretas, o que é verdadeiro para os graus elemen-
tares, não o sendo, entretanto, para os níveis superiores, nos quais
o aluno pode ser inteiramente “ativo”, no sentido de uma
redescoberta pessoal das verdades a conquistar, fazendo com que
essa atividade incida sobre a reflexão interior e abstrata.
A segunda confusão consiste em crer que uma atividade que
incida sobre os objetos concretos se reduza a um processo figura-
tivo, isto é, que forneça uma espécie de cópia fiel, em percepções
ou em imagens mentais, aos objetos em questão. Esquece-se, des-
se modo, e logo de início, que o conhecimento não dá, de maneira
alguma, uma cópia figurativa da realidade, a qual consiste sempre de
processos operativos que chegam a transformar o real, quer em
ações quer em pensamentos, para perceber o mecanismo dessas
transformações e assimilar, assim, os acontecimentos e os objetos a
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sistemas de operações (ou estruturas de transformações). Esquece-
se, por conseguinte, de que a experiência que incide sobre os objetos
pode manifestar duas formas, sendo uma a lógico-matemática, que
extrai os conhecimentos não apenas dos próprios objetos, mas tam-
bém das ações como tais que modificam esses objetos. Esquece-se,
por fim, de que a experiência física, por sua vez, na qual o conheci-
mento é abstraído dos objetos, consiste em agir sobre estes para
transformá-los, para dissociar e fazer variar os fatores etc., e não
para deles extrair, simplesmente, uma cópia figurativa.
Portanto, esquecendo-se de tudo isso, os métodos intuitivos
conseguem simplesmente fornecer aos alunos as representações
imagéticas falantes, seja dos objetos ou acontecimentos, seja do
resultado das possíveis operações, mas sem conduzir a uma reali-
zação efetiva daqueles. Tais métodos, aliás clássicos, renascem sem
cessar das próprias cinzas e constituem, na verdade, um progresso
em relação aos processos puramente verbais ou formais do ensino.
Mas de modo algum são suficientes para desenvolver a ativi-
dade operatória, e é por uma simples confusão dos aspectos figu-
rativos e operativos do pensamento que se crê haver pago o seu
tributo ao ideal dos métodos ativos, concretizando as matérias de
ensino sob esta forma figurativa (p. 77).
A formação do pessoal do ensino primário
Três espécies de sistemas são utilizados em diferentes países na
formação dos professores primários: as escolas normais (com ou
sem internato), os institutos pedagógicos de tipo intermediário, e os
institutos universitários ou faculdades de pedagogia. A tendência, no
decorrer destes últimos anos, tem sido nitidamente elevar o nível des-
sa preparação, e a Conferência de Instrução Pública, em sua delibera-
ção de 1953, já concluía que “a formação dos professores primári-
os em um estabelecimento de nível superior” constitui “um ideal do
qual é preciso aproximar-se cada vez mais” (R. 36, artigo 10).
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Os inconvenientes reprovados às escolas normais são de duas
espécies. O primeiro é fechar o corpo docente primário em um
vaso incomunicável, isto é, criar um corpo social fechado, legiti-
mamente consciente de seus méritos, mas exposto a uma espécie
de sentimento de inferioridade coletivo e sistemático, que é manti-
do pelas razões já expostas. Em segundo lugar, o fato de fornecer
no seio da própria escola normal os conhecimentos indispensáveis
ao ensino ulterior dos professores tem como consequência limitar
a cultura, quer se queira quer não, por falta do intercâmbio neces-
sário com as correntes de estudos que levam a outras profissões.
Em particular a preparação psicológica, tão indispensável aos
professores primários - cujo ensino é, deste ponto de vista, visivel-
mente mais complexo e difícil que um ensino secundário, não pode
realizar-se eficientemente a não ser em ligação com os núcleos de
pesquisa universitários, nos quais se encontram em ação os especi-
alistas. Só se aprende realmente a psicologia infantil colaborando
em pesquisas novas e particularmente em experiências, sem con-
tentar-se com exercícios ou trabalhos práticos que só se referem a
resultados conhecidos; ora, os professores podem aprender a se
tornarem pesquisadores e a ultrapassarem o nível de simples trans-
missores. O mesmo acontece com a pedagogia experimental, ela
própria convocada a se tornar a disciplina por excelência dos pro-
fessores, cuja atividade específica atingirá um caráter científico se
eles fossem suficientemente formados: mas esta formação é
indissociável de uma psicologia e de uma sociologia de alto nível.
Os Institutos Pedagógicos de tipo intermédio tentam remedi-
ar esses defeitos, prevendo uma formação em duas etapas: uma
geral de nível secundário, adquirida previamente nos estabeleci-
mentos comuns, e uma especializada, própria a esses Institutos.
O progresso é evidente no sentido de que assim toda a ênfase
pode ser colocada na preparação psicopedagógica. Contudo, sub-
siste o inconveniente de uma separação entre o corpo social dos
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futuros professores primários com relação aos professores secun-
dários e, sobretudo, com o conjunto de estudantes universitários
que se consagram a ramos em que a aquisição do saber é una com
a iniciação aos métodos de pesquisa.
O simples fato de dissociar da universidade as escolas profis-
sionais; onde se aprende a ensinar matérias elementares - enquanto
os dentistas, os farmacêuticos e muitos outros, inclusive os futuros
professores secundários, são chamados a se prepararem nos ban-
cos das faculdades -, parece indicar que a formação profissional
do professor primário é de outro nível e que se trata, precisamen-
te, sem mais nem menos, de uma formação profissional um pou-
co fechada por oposição à iniciação nas disciplinas suscetíveis de
renovação e aprofundamento contínuos. O problema é tanto mais
real que em vários países pode-se distinguir os Institutos Pedagó-
gicos e as Escolas Pedagógicas, estas destinadas à preparação dos
professores de classes elementares.
Nesse sentido, convém levantar uma questão de ordem geral
antes de examinar os sistemas de formação pedagógica na univer-
sidade. Em nome de que critério o ensino elementar é julgado
mais fácil do que o ensino nas classes primárias superiores, e este
mais fácil do que o ensino secundário?
A única consideração que justifica tal hierarquia é, certamen-
te, a das matérias a ensinar, mas consideradas somente sob o
ângulo do nível dos conhecimentos em si mesmos, independen-
temente de sua maior ou menor facilidade de assimilação por
parte dos alunos.
Dois grandes problemas prévios se colocam a seguir. O pri-
meiro é o de estabelecer se, efetivamente, é mais fácil fazer com
que uma criança de sete a nove anos aprenda uma estrutura ele-
mentar, suponhamos, de cálculo ou de linguagem, do que fazer
com que um adolescente assimile uma estrutura mais complicada.
Ora, nada prova que a segunda estrutura, do ponto de vista da
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ciência ou do próprio adulto, efetivamente mais complexa, seja
mais difícil de transmitir, a não ser pelo fato de que o adolescente
está de fato mais próximo, quanto à sua organização mental, dos
hábitos de pensar e de falar do adulto. O segundo problema é o
de saber se para o prosseguimento do progresso intelectual do
aluno uma boa assimilação da estrutura em jogo (em oposição a
uma assimilação aproximativa ou mais ou menos verbal) é mais
importante quando se trata de estruturas, de um nível superior ou
de um nível elementar, estas condicionando de fato toda a vida
escolar posterior, enquanto aquelas podem dar lugar a complemen-
tações ou autocorreções segundo o nível do aluno.
A partir de ambas as opiniões – a dificuldade de assimilação e
a importância exterior das noções – é, de fato, plausível pensar, se
nos colocarmos em um campo psicológico e mesmo epistemológico
mais do que no do senso comum administrativo, que quanto mais
o aluno é jovem, mais o ensino fica difícil e maiores são as
consequências no futuro.
Por esse motivo, uma das experiências mais interessantes ten-
tadas no campo da formação de professores foi aquela dirigida
durante anos em Edimburgo pelo grande psicólogo Godfrey
Thomson à frente da Murray House ou Departamento de Peda-
gogia da Universidade: os futuros professores, uma vez instruídos
(em nível de segundo grau e nas faculdades) em relação ao conjun-
to de matérias que pensavam ensinar, recebiam na Murray House
uma formação propriamente psicológica e didática, e só no fim
dessa formação pedagógica especializada escolhiam o nível esco-
lar ao qual queriam ligar-se.
Em outros termos, os futuros professores primários e secun-
dários preparavam-se juntos, nesses últimos anos de iniciação
educativa, sem decidir com antecedência se pertenceriam a uma
ou outra dessas categorias, donde a dupla vantagem da supressão
dos complexos de inferioridade ou de superioridade e de uma
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preparação centrada nas necessidades do aluno mais do que nas
vantagens da carreira (estas passavam a ser iguais).
Não é, pois, sem razão que a Conferência Internacional de
Instrução Pública, ao tratar, em sua sessão de 1954, da formação
do pessoal do ensino secundário, insistiu na necessidade de uma
iniciação psicológica à altura da preparação referente às próprias
disciplinas a serem ensinadas. Ora, esta formação psicopedagógica
é muito mais difícil de se obter dos professores desse nível do que
daqueles do primeiro grau, e as razões indicadas levantam, muitas
vezes, uma barreira intransponível às tentativas mais bem intencio-
nadas. A dificuldade reside, antes de mais nada, em que para com-
preender a psicologia das funções mentais do adolescente é indis-
pensável dominar a totalidade do desenvolvimento, da criança à
idade adulta, que os futuros professores secundários começam
por se desinteressar totalmente da infância, antes de perceber de
que maneira a análise do conjunto dos processos formadores es-
clarece aqueles que são próprios à adolescência.
(...) No entanto, uma vez colocados os problemas de aquisi-
ção de conhecimentos em termos de relações entre o sujeito e o
objetivo, isto é, em termos de interpretações empiristas, aprioristas,
ou construtivistas etc., eles tornam a encontrar uma ligação com
alguns dos problemas centrais de seu ramo de especialização e
percebem o interesse de pesquisas cuja simples apresentação pe-
dagógica os deixava insensíveis.
Quanto aos futuros professores de Letras, o estado das pesqui-
sas permite menos tais contatos. Mas com o progresso das análises
linguísticas que se referem à evolução individual da linguagem, elas
já são promissoras, tanto do ponto de vista do próprio estrutura-
lismo linguístico como das relações entre a função semiótica e o
pensamento.
Aqui também o campo de pesquisas é imenso e não resta dúvida
de que dia virá em que as ciências da educação, beneficiando-se de
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todas essas contribuições, criarão técnicas muito mais refinadas do
que as atuais, e propiciarão por isso mesmo uma preparação mais
profunda do corpo docente, e sobretudo sua colaboração ativa na
edificação sem cessar renovada, de tais disciplinas (p. 131 e 132).
Princípios de educação e dados psicológicos
A escola moderna, ao contrário, apela para a atividade real,
para o trabalho espontâneo baseado na necessidade e no interesse
pessoal. Isso não significa, como diz muito bem Claparède que a
educação ativa exige que as crianças façam tudo o que queiram;
“ela exige que eles queiram tudo o que façam; que ajam, não que
sejam manipulados” (L’éducation fonctionnelle, p.252). A necessidade,
o interesse resultante da necessidade, “eis o fator que fará de uma
reação um ato verdadeiro”. A lei do interesse é, pois, “o único
eixo em torno do qual se deve mover todo o sistema”.
Ora, tal concepção implica numa noção precisa do significado
da infância e de suas atividades. Porque, para repetir com Dewey e
Claparède que o trabalho obrigatório é uma anomalia
antipsicológica e que toda atividade fecunda supõe um interesse,
expomo-nos a parecer que repetimos simplesmente o que os gran-
des clássicos tantas vezes afirmaram; por outro lado, ao oferecer à
criança a possibilidade de um trabalho pessoal durável, postula-
mos precisamente o que se trata de demonstrar.
A infância é capaz dessa atividade, característica das condutas mais
elevadas do próprio adulto - a procura contínua, surgida de uma
necessidade espontânea, problema central da educação moderna.
O jogo
O jogo é um caso típico das condutas negligenciadas pela es-
cola tradicional, dado o fato de parecerem destituídas de significa-
do funcional. Para a pedagogia corrente, é apenas um descanso ou
o desgaste de um excedente de energia. Mas esta visão simplista
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não explica nem a importância que as crianças atribuem aos seus
jogos e muito menos a forma constante de que se revestem os
jogos infantis, simbolismo ou ficção, por exemplo.
Depois de ter estudado os jogos dos animais, Karl Groos
chegou a uma concepção completamente diversa, segundo a qual
o jogo é um exercício preparatório, útil ao desenvolvimento físico
do organismo. Da mesma maneira que os jogos dos animais cons-
tituem o exercício de instintos precisos, como os de combater ou
caçar, também a criança que joga desenvolve suas percepções, sua
inteligência, suas tendências à experimentação, seus instintos sociais
etc. É pelo fato do jogo ser um meio tão poderoso para a apren-
dizagem das crianças, que em todo lugar onde se consegue trans-
formar em jogo a iniciação à leitura, ao cálculo, ou à ortografia,
observa-se que as crianças se apaixonam por essas ocupações
comumente tidas como maçantes.
(...) O jogo é, portanto, sob as suas duas formas essenciais de
exercício sensório motor e de simbolismo, uma assimilação do
real à atividade própria, fornecendo a esta seu alimento necessário
e transformando o real em função das necessidades múltiplas do
“eu”. Por isso os métodos ativos de educação das crianças exigem
que se forneça às crianças todo um material conveniente, a fim de
que, jogando, elas cheguem a assimilar as realidades intelectuais
que, sem isso, permanecem exteriores à inteligência infantil.
Contudo, se a assimilação é necessária à adaptação, ela consti-
tui apenas um de seus aspectos. A adaptação completa que deve
ser realizada pela infância consiste numa síntese progressiva da as-
similação com a acomodação. É por isso que, pela própria evolução
interna, os jogos das crianças se transformam pouco a pouco em
construções adaptadas, exigindo sempre mais de trabalho efetivo,
a ponto de, nas classes pequenas de uma escola ativa, todas as
transições espontâneas ocorrem entre o jogo e o trabalho. Mas,
sobretudo, desde os primeiros meses de existência, a síntese da
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assimilação e da acomodação se realiza graças à própria inteligên-
cia, cuja obra unificadora aumenta com a idade, e da qual convém
agora destacar a atividade real, já que nessa noção está baseada a
educação moderna (195-197).
A inteligência
Para a psicologia clássica, a inteligência era concebida seja como
uma faculdade dada de uma vez por todas e suscetível de conhe-
cer o real, seja como um sistema de associações mecanicamente
adquiridas sob a pressão das coisas. Daí a importância atribuída
pela pedagogia antiga à receptividade e à organização da memó-
ria. Atualmente, ao contrário, a psicologia mais experimental reco-
nhece a existência de uma inteligência que ultrapassa as associações
e os hábitos e atribui a essa inteligência uma atividade verdadeira e
não somente a faculdade do saber.
Para uns, tal atividade consiste em ensaios e erros, de início
práticos e exteriores, depois interiorizando-se sob a forma de uma
construção mental de hipóteses e de uma pesquisa dirigida pelas
próprias representações (Claparède). Para outros, ela implica uma
reorganização contínua do campo das percepções e uma
estruturação criadora (Kohler etc.).
Mas todos concordam em admitir que a inteligência começa
sendo prática ou sensório-motora, só se interiorizando pouco a
pouco em pensamento propriamente dito, e reconhecem que sua
atividade é uma construção contínua.
O estudo do aparecimento da inteligência no decorrer do pri-
meiro ano parece indicar que o funcionamento intelectual não pro-
cede nem por tateamento nem por uma estruturação puramente
endógena, mas por uma atividade estruturante que implica ao
mesmo tempo em formas elaboradas pelo sujeito e num ajusta-
mento contínuo dessas formas aos dados da experiência. Isto é, a
inteligência é a adaptação por excelência, o equilíbrio entre a assi-
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milação contínua das coisas à atividade própria e a acomodação
desses esquemas assimiladores aos objetos em si mesmos.
É assim que, no plano da inteligência prática, a criança só compre-
ende os fenômenos (por exemplo, as relações espaciais, causais etc.)
assimilando-os à sua atividade motora, mas ela acomoda por sua vez
esses esquemas de assimilação aos detalhes dos fatos exteriores. Tam-
bém, os estágios inferiores do pensamento da criança mostram uma
assimilação constante das coisas à ação do sujeito, unida a uma aco-
modação não menos sistemática desses esquemas à experiência.
Depois, à medida que a assimilação combina melhor com a
acomodação, a primeira se reduz à atividade dedutiva em si mes-
ma, a segunda à experimentação, e a união das duas transforma-se
nessa relação indissociável entre a dedução e a experiência, relação
que caracteriza a razão.
Assim concebida, a inteligência infantil não poderia ser tratada,
muito menos do que a inteligência adulta, por métodos pedagógi-
cos de pura receptividade.
Toda inteligência é uma adaptação; toda adaptação comporta
uma assimilação das coisas do espírito, como também o processo
complementar de acomodação. Logo, qualquer trabalho de inteli-
gência repousa num interesse.
O interesse não é outra coisa, com efeito, senão o aspecto
dinâmico da assimilação. Como foi mostrado profundamente por
Dewey, o interesse verdadeiro surge quando o “eu” se identifica
com uma ideia ou um objeto, quando encontra neles um meio de
expressão e eles se tornam um alimento necessário à sua atividade.
Quando a escola ativa exige que o esforço do aluno venha dele
mesmo sem ser imposto, e que sua inteligência trabalhe sem rece-
ber os conhecimentos já todos preparados de fora, ela pede sim-
plesmente que sejam respeitadas as leis de toda inteligência.
No adulto, ainda, o intelecto só pode, com efeito, funcionar e dar
ocasião a um esforço da personalidade inteira se seu objeto está assi-
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milado a esta em vez de ficar exterior. Com maior razão na criança, já
que nela a assimilação ao eu não é de forma alguma equilibrada de
início com a acomodação às coisas e necessita de um exercício lúdico
e contínuo à margem da adaptação propriamente dita (p. 159-162).
A vida social da criança
A questão da influência do meio sobre o desenvolvimento e o
fato de que as reações características dos diferentes estágios sejam
sempre relativas a um certo ambiente, tanto quanto à própria
maturação do espírito, nos levam a examinar, no final desta breve
exposição, o problema psicopedagógico das relações sociais pró-
prias da infância. Um dos pontos sobre o qual a escola moderna e
a escola tradicional se opõem da maneira mais significativa.
A escola tradicional conhece apenas um tipo de relações soci-
ais: a ação do professor sobre o aluno. Sem dúvida, as crianças de
uma mesma classe constituem um verdadeiro grupo, sejam quais
forem os métodos aplicados no trabalho, e a escola sempre apro-
vou a camaradagem e as regras de solidariedade e de justiça que se
estabelecem numa tal sociedade.
Mas, além das horas reservadas aos esportes e ao jogo, esta vida
social entre crianças não é utilizada na própria classe; os exercícios
falsamente chamados de coletivos são na realidade apenas uma jus-
taposição de trabalhos individuais executados no mesmo local.
A ação do professor sobre o aluno é, portanto, tudo. Ora, o
professor estando revestido de autoridade intelectual e moral, e o
aluno lhe devendo obediência, esta relação social pertence, da
maneira mais típica, ao que os sociólogos chamam de pressão,
ficando claro que seu caráter coercitivo aparece somente no caso
de não submissão e que em seu funcionamento normal esta pres-
são pode ser suave e facilmente aceita pelo aluno.
Os novos métodos de educação, por sua vez, reservaram em
princípio um lugar essencial à vida social entre crianças. Desde as
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primeiras experiências de Dewey e Decroly, os alunos ficaram li-
vres para trabalhar entre si, e colaborar na pesquisa intelectual tan-
to quanto no estabelecimento de uma disciplina moral; esse traba-
lho em equipes e esse self-government tornaram-se essenciais na prá-
tica da escola ativa (p. 176).
Os processos de socialização
Assim, em todos os domínios, e isto é ainda mais fácil de
estabelecer do ponto de vista da moral que do ponto de vista
intelectual, a criança permanece egocêntrica na medida em que
não está adaptada as realidades sociais exteriores. Este egocentrismo
constitui um dos aspectos de cada uma de suas estruturas mentais.
Como então adaptar-se-á ela à vida social ou, melhor dizendo,
quais são os processos da socialização?
Aqui se destaca a originalidade dos métodos novos de educa-
ção. A escola tradicional reduz toda socialização, intelectual ou moral,
a um mecanismo de pressão. A escola ativa, em quase todas as
suas realizações, distingue, ao contrário, cuidadosamente, dois pro-
cessos de resultados bem diferentes e que só se tornam comple-
mentares com muito cuidado e tato: a pressão do adulto e a coo-
peração das crianças entre si.
A pressão do adulto tem resultados tanto mais importantes quan-
to responde a tendências muito profundas da mentalidade infantil.
A criança, de fato, tem pelo adulto em geral, e inicialmente por
seus pais, esse sentimento essencial, feito de uma mistura de medo
e de afeição, que é o respeito: ora, como mostrou P. Bovet, o
respeito não deriva nem da lei como tal, assim como pensava
Kant, nem do grupo social encarnado nos indivíduos, como que-
ria Durkheim; ele constitui um fato especial nas relações afetivas
entre a criança e os adultos que a cercam, e explica, ao mesmo
tempo, a obediência da criança e a constituição das regras impera-
tivas. De fato, na medida em que uma pessoa é respeitada pela
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criança, as ordens e as proibições que ela dita são sentidas como
obrigatórias.
A gênese do sentimento do dever se explica assim pelo respei-
to, e não inversamente, o que basta para mostrar o significado
essencial da ação do adulto sobre a criança.
Mas se, no ponto de partida do desenvolvimento, o adulto é a
fonte de toda moralidade e de toda verdade, esta situação não está
isenta de perigos. Do ponto de vista intelectual, por exemplo, o
prestígio que ele possui aos olhos da criança faz com que esta
aceite completamente acabadas as afirmações que emanam do
professor, e que a autoridade a dispense da reflexão. Como a ati-
tude egocêntrica leva precisamente o espírito à afirmação sem
controle, o respeito ao adulto chega muitas vezes a consolidar o
egocentrismo em lugar de corrigí-lo, substituindo sem mais a crença
individual por uma crença baseada na autoridade – mas sem levar
a esse raciocínio e a essa discussão que constituem a razão e que só
o apoio mútuo e a troca verdadeira podem desenvolver.
(...) Os métodos novos tendem todos a utilizar essas forças
coletivas em lugar de negligenciá-las ou deixá-las transformarem-
se em poderes hostis.
A cooperação das crianças entre si apresenta, nesse sentido,
uma importância tão grande quanto a ação dos adultos. Do ponto
de vista intelectual, é ela que está mais apta a favorecer o intercâm-
bio real do pensamento e da discussão, isto é, todas as condições
suscetíveis de educarem o espírito crítico, a objetividade e a refle-
xão discursiva. Do ponto de vista moral, ela chega a um exercício
real dos princípios da conduta, e não só a uma submissão exterior.
Dizendo de outra maneira, a vida social, penetrando na classe
pela colaboração efetiva dos alunos e a disciplina autônoma do gru-
po, implica o ideal mesmo de atividade que precedentemente des-
crevemos como característico da escola moderna: ela é a moral em
ação, como o trabalho “ativo” é a inteligência em ato. Muito mais, a
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cooperação conduz a um conjunto de valores especiais tais como o
da justiça baseada na igualdade e o da solidariedade “orgânica”.
Certamente, salvo alguns casos extremos, os novos métodos
de educação não tendem a eliminar a ação social do professor,
mas a conciliar com o respeito do adulto a cooperação entre as
crianças, e a reduzir, na medida do possível, a pressão deste último
para transformá-la em cooperação superior (p. 180).
O estruturalismo
15
O estruturalismo não é uma doutrina nem uma filosofia, mas
essencialmente um método com todas as implicações que se refe-
rem ao termo assim como a tecnicidade, as obrigações, a honestida-
de intelectual e, enfim, o progresso nas sucessivas aproximações.
Introdução e posição dos problemas
1. Definições – Tem-se dito, frequentemente, que é difícil caracteri-
zar o estruturalismo, pois ele se revestiu de formas por demais varia-
das para que possam apresentar um denominador comum, e as “es-
truturas” esboçadas adquiriram significações cada vez mais diferentes.
Comparando os diversos sentidos que o estruturalismo to-
mou nas ciências contemporâneas e nas discussões correntes, cada
vez mais em moda, parece possível, entretanto, tentar-se uma sín-
tese, mas sob a condição expressa de distinguir os dois problemas,
sempre ligados de fato, ainda que independentes de direito, ou
seja, o do ideal positivo que recobre a noção de estrutura nas con-
quistas ou esperanças das diversas variedades de estruturalismo, e
o das intenções críticas que acompanharam o nascimento e o de-
senvolvimento de cada uma delas, em oposição com as tendências
reinantes nas diferentes disciplinas.
15
Textos extraídos da obra O Estruturalismo. Tradução Moacir Renato Amorim, São Paulo:
Difel, 1970.
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106
Entregando-se a esta dissociação, deve-se então reconhecer que
existe um ideal comum de inteligibilidade que alcança ou investiga
todos os “estruturalistas”, ao passo que suas intenções críticas são infi-
nitamente variáveis: para uns, como nas matemáticas, o estruturalismo
se opõe à compartimentagem dos capítulos heterogêneos, reencon-
trando a unidade graças a isomorfismos; para outros, como nas su-
cessivas gerações de linguistas, o estruturalismo se distanciou sobretu-
do das pesquisas diacrônicas, que se estribam em fenômenos isolados,
para encontrar sistemas de conjunto em função da sincronia; em psi-
cologia, o estruturalismo combatido por Jean Piaget mais tempo as
tendências “atomísticas”, que procuravam reduzir as totalidades às
associações entre elementos prévios; nas discussões correntes vê-se o
estruturalismo queixar-se do historicismo, do funcionalismo e, às ve-
zes, de todas as formas de recurso ao sujeito humano em geral.
É evidente, portanto, que, se se procura definir o estruturalismo
em oposição a outras atitudes e insistindo sobre aquelas que pôde
combater, não se encontrará senão diversidade e contradições liga-
das a todas as peripécias da história das ciências ou das ideias.
Em compensação, centrando-se sobre os caracteres positivos
da ideia de estrutura, encontram-se, pelo menos, dois aspectos
comuns a todos os estruturalismos: de uma parte, um ideal ou
esperanças de inteligibilidade intrínseca, fundadas sobre o postula-
do de que uma estrutura se basta a si própria e não requer, para ser
apreendida, o recurso a todas as espécies de elementos estranhos à
sua natureza; por outro lado, realizações, na medida em que se
chegou a atingir efetivamente certas estruturas e em que sua utiliza-
ção evidencia alguns caracteres gerais e aparentemente necessários
que elas apresentam, apesar de suas variedades.
Em uma primeira aproximação, uma estrutura é um sistema
de transformações que comporta leis enquanto sistema (por opo-
sição às propriedades dos elementos) e que se conserva ou se en-
riquece pelo próprio jogo de suas transformações, sem que estas
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107
conduzam para fora de suas fronteiras ou façam apelo a elemen-
tos exteriores. Em resumo, uma estrutura compreende os caracteres
de totalidade, de transformações e de autorregulação.
Em uma segunda aproximação, mas pode tratar-se de uma
fase bem ulterior e também sucedendo imediatamente à desco-
berta da estrutura, esta deve poder dar lugar a uma formalização.
Contudo, é preciso deixar claro que essa formalização é obra do
teórico, ao passo que a estrutura é independente dele, e pode tra-
duzir-se imediatamente em equações lógico-matemáticas ou pas-
sar pelo intermediário de um modelo cibernético.
Existem, portanto, diferentes graus possíveis de formalização,
dependentes das decisões do teórico, ao passo que o modo de
existência da estrutura que ele descobre deve ser determinado em
cada domínio particular de pesquisa.
A noção de transformação nos permite, primeiramente, deli-
mitar o problema, porque se fosse preciso englobar na ideia de
estrutura todos os formalismos, em todos os sentidos do tempo,
o estruturalismo recobriria, de fato, todas as teorias filosóficas não
estritamente empiristas que recorrem a formas ou a essências, de
Platão a Husserl, passando, sobretudo, por Kant, e mesmo certas
variedades de empirismo como o “positivismo lógico”, que faz
apelo a formas sintáticas e semânticas para explicar a lógica.
Ora, no sentido definido há pouco, a própria lógica não com-
porta sempre “estruturas”, enquanto estruturas de conjunto e de
transformações: ela permaneceu, em múltiplos aspectos, tributária
de um atomismo bastante resistente e o estruturalismo lógico está
apenas em seu início.
Limitar-nos-emos, portanto, neste pequeno trabalho, aos es-
truturalismos próprios às diferentes ciências, o que já é uma em-
presa bastante arriscada, e também, para terminar, a alguns movi-
mentos filosóficos inspirados em diversos graus pelos estrutura-
lismos procedentes das ciências humanas.
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108
De início, todavia, convém comentar um pouco a definição
proposta e esclarecer porque uma noção aparentemente tão abstra-
ta como um sistema de transformações, fechado sobre si mesmo,
pode fazer nascer, em todos os domínios, tão grandes esperanças.
2. A totalidade – O caráter de totalidade próprio às estrutu-
ras é evidente, uma vez que a única posição sobre a qual todos os
estruturalistas estão de acordo é aquela das estruturas e dos agre-
gados ou compostos a partir de elementos independentes do todo.
Uma estrutura é, por certo, formada de elementos, mas estes
estão subordinados às leis que caracterizam o sistema como tal; e essas
leis, ditas de composição, não se reduzem a associações cumulativas,
mas conferem ao todo, enquanto tal, propriedades de conjunto distin-
tas daquelas que pertencem aos elementos. Por exemplo, os números
inteiros não existem isoladamente e não se os descobriu em uma or-
dem qualquer para os reunir, em seguida, em um todo: eles não se
manifestam senão em função da própria sequência dos números, e
esta apresenta propriedades estruturais de “grupos”, “corpos”, “anéis”
etc., bem distintas das que pertencem a cada número que, por seu
lado, pode ser par ou ímpar, primo ou divisível por n > 1 etc.
Porém, esse caráter de totalidade levanta de fato muitos proble-
mas, dos quais conservaremos os dois principais, um relativo à sua
natureza e o outro ao seu modo de formação ou de pré-formação.
Seria falso crer que em todos os domínios as atitudes episte-
mológicas se reduzem a uma alternativa: ou o reconhecimento de
totalidades com suas leis estruturais ou uma composição atomística
a partir de elementos.
Quer se trate de estruturas perceptivas ou Gestalt, de totalida-
des sociais, classes sociais ou sociedades inteiras etc., constata-se
que às pressuposições associacionistas para a percepção ou indivi-
dualistas para a sociologia etc., opuseram-se, na história das ideias,
duas espécies de concepções, das quais apenas a segunda parece
conforme ao espírito do estruturalismo contemporâneo.
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A primeira consiste em se contentar em inverter a tentativa
que parecia natural aos espíritos querendo proceder do simples
ao complexo, em colocar, sem mais, as totalidades desde o iní-
cio, segundo uma espécie de “emergência”, considerada como
uma lei da natureza.
Quando Auguste Comte queria explicar o homem pela humani-
dade e não mais a humanidade pelo homem, quando Durkheim con-
siderava o todo social como emergindo da reunião de indivíduos
como as moléculas da reunião dos átomos, ou quando os gestaltistas
acreditavam prevenir nas percepções primárias uma totalidade imedi-
ata, comparável aos efeitos de campo no eletromagnetismo, tinham,
sem dúvida o mérito de nos lembrar que um todo é outra coisa além
de uma simples soma de elementos prévios, mas, considerando o
todo como anterior aos elementos ou contemporâneos de seus con-
tatos, simplificavam sua tarefa com o risco de deixar escapar os pro-
blemas centrais da natureza das leis de composição.
Ora, além dos esquemas de associação atomística e os de tota-
lidades emergentes, existe uma terceira posição, que é a das estrutu-
ras operatórias: é aquela que adota desde o início uma atitude relacional,
segundo a qual o que conta não é nem o elemento nem um todo se
impondo como tal, sem que se possa precisar como, e sim as rela-
ções entre os elementos ou, em outras palavras os procedimentos
ou processos de composição (segundo se fale de operações intenci-
onais ou de realidades objetivas), não sendo o todo senão a resultan-
te dessas relações ou composições, cujas leis são as do sistema.
Mas surge então um segundo problema, muito mais grave,
que é em verdade o problema central de todo estruturalismo: são
as totalidades por composição sempre compostas, mas como ou
por quem, ou estiveram antes de tudo (e estão sempre) em vias de
composição? Em outras palavras, comportam as estruturas uma
formação ou não conhecem senão uma pré-formação mais ou
menos eterna?
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110
Entre as gêneses sem estrutura que supõe a associação
atomística, e às quais o empirismo nos habituou, e as totalidades
ou formas sem gênese que arriscam assim, sem cessar, a reunir-se
ao terreno transcendental das essências, das ideias platônicas ou
das formas a priori, o estruturalismo é chamado a escolher ou a
encontrar soluções de superação.
Ora, é naturalmente sobre esse ponto que as opiniões mais
divergem, até àquelas segundo as quais o problema da estrutura e
da gênese não poderia se colocar, sendo a primeira intemporal
por natureza (como se isso não fosse uma escolha, e precisamente
no sentido da pré-formação).
De fato, este problema, que a própria noção de totalidade já
levanta, se determina a partir do momento em que se leva a sério
a segunda característica das “estruturas”, no sentido contemporâ-
neo do termo, e que é a de ser um sistema de “transformações” e
não uma “forma” estática qualquer.
3. As transformações – Se o característico das totalidades estru-
turadas é depender de suas leis de composição, elas são, por-
tanto, estruturantes por natureza e essa constante dualidade ou,
mais precisamente, bipolaridade de propriedades de serem sem-
pre e simultaneamente estruturantes e estruturadas, é que expli-
ca, em primeiro lugar, o sucesso dessa noção que, como a de
“ordem” em Cournot (caso particular, aliás, das estruturas ma-
temáticas atuais), assegura sua inteligibilidade através de seu pró-
prio exercício. Ora, uma atividade estruturante não pode consistir
senão em um sistema de transformações.
Esta condição limitativa pode parecer surpreendente se nos
referimos aos inícios saussurianos do estruturalismo linguístico (aliás,
Saussure falava apenas em “sistema” e para caracterizar as leis de
oposição e de equilíbrio sincrônicos) ou às primeiras formas do
estruturalismo psicológico, uma vez que uma Gestalt caracteriza
formas perceptivas em geral estáticas.
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Ora, não apenas é preciso julgar uma corrente de ideias em
sua orientação, e não exclusivamente em suas origens, mas tam-
bém desde estes inícios linguísticos e psicológicos vêem-se des-
pontar as ideias de transformações.
O sistema sincrônico da língua não é imóvel: repele ou aceita
as inovações em função das necessidades determinadas pelas opo-
sições ou ligações do sistema e, sem que se tenha assistido de im-
proviso ao nascimento de “gramáticas transformacionais”, no sen-
tido de Chomsky, a concepção saussuriana de um equilíbrio de
certo modo dinâmico prolongou-se rapidamente na estilística de
Bally, que já se estriba em transformações em um sentido restrito
de variações individuais.
Quanto às Gestalts psicológicas, seus autores falaram desde o
início em leis de “organização”, que transformam o dado sensori-
al, e as concepções probabilísticas, que presentemente podem ser
inquietantes, acentuam esse aspecto transformador da percepção.
De fato, todas as estruturas conhecidas, dos “grupos matemáti-
cos” mais elementares às que regulam os parentescos etc., são siste-
mas de transformações; contudo, estes podem ser quer intemporais
(porque 1 + 1 “fazem” imediatamente 2, e 3 “sucede” a 2 sem
intervalo de duração), quer temporais (porque casar leva tempo) e
se não comportassem tais transformações, confundir-se-iam com
formas estáticas quaisquer e perderiam todo o interesse explicativo.
Mas coloca-se então, inevitavelmente, o problema da fonte
dessas transformações, logo, de suas relações com uma “forma-
ção”, simplesmente. Sem dúvida, é preciso distinguir, numa estru-
tura, seus elementos, que são submetidos a tais transformações, e
as leis próprias que regem estas últimas: tais leis podem ser então
facilmente concebidas como imutáveis e, mesmo em estruturalis-
mos não estritamente formais (no sentido das ciências da
formalização), encontram-se excelentes espíritos pouco inclinados
à psicogênese para, de um salto, pularem da estabilidade das re-
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gras da transformação a seu inatismo: é o caso, por exemplo, de
Noam Chomsky, para o qual as gramáticas geradoras parecem
requerer a exigência de leis sintáticas inatas, como se a estabilidade
não pudesse se explicar através de processos obrigatórios de
equilibração, e como se o retorno à biologia, que a hipótese de um
inatismo supõe, não levantasse problemas de formação tão com-
plexos como os de uma psicogênese.
Todavia, a esperança implícita de todos os estruturalismos
anti-históricos ou antigenéticos é colocar definitivamente as estru-
turas sobre fundamentos intemporais, tais como os dos sistemas
lógico-matemáticos (e o inatismo de Chomsky se acompanha, a
este respeito, de uma redução de suas sintaxes a uma estrutura
formal de “monoide”).
Contudo, se queremos nos entregar a uma teoria geral das
estruturas, que não pode estar, então, senão conforme às exigênci-
as de uma epistemologia interdisciplinar, é quase impossível, salvo
a se exilar incontinente no empíreo dos transcendentalismos, não
se perguntar, em presença de um sistema de transformações
intemporais como um “grupo” ou como a rede do “conjunto das
partes”, como se os obtém.
Pode-se, então, sempre proceder por decretos, como os
axiomáticos, mas, do ponto de vista epistemológico, é esta uma
forma elegante de pilhagem que consiste em explorar o trabalho
anterior de uma classe laboriosa de construtores, em lugar de cons-
truir por si próprio os materiais de partida.
O outro método, epistemologicamente menos exposto às aliena-
ções cognitivas, é o da genealogia das estruturas, que a distinção
introduzida por Goedel entre a maior ou menor “força” ou “fraque-
za” das estruturas, impõe: nesse caso, um problema central não pode
mais ser evitado, ou seja, o problema, não ainda da história nem da
psicogênese, mas pelo menos o da construção das estruturas e das
relações indissociáveis entre o estruturalismo e o construtivismo.
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4. A autorregulação – A terceira característica fundamental das
estruturas é de se regularem elas próprias, essa autorregulação acar-
retando sua conservação e um certo fechamento.
Começando por estas duas resultantes, elas significam que as
transformações inerentes a uma estrutura não conduzem para fora
de suas fronteiras e não engendram senão elementos que perten-
cem sempre à estrutura e que conservam suas leis.
Assim é que, adicionando um ao outro ou subtraindo um do
outro, dois números inteiros absolutamente quaisquer, obtêm-se
sempre números inteiros, os quais confirmam as leis do “grupo
aditivo” desses números. É nesse sentido que a estrutura se fecha
por si mesma, mas este fechamento não significa absolutamente
que a estrutura considerada não possa entrar, a título de subes-
trutura, em uma estrutura mais ampla.
Contudo, esta modificação das fronteiras gerais não anula as
primeiras: não há anexação e sim confederação e as leis de
subestrutura não são alteradas e sim conservadas, de maneira tal
que a mudança interposta é um enriquecimento.
Esses caracteres de conservação com estabilidade das frontei-
ras, apesar da construção indefinida de novos elementos, supõem,
por conseguinte, uma autorregulação das estruturas e essa propri-
edade essencial reforça, sem dúvida alguma, a importância da no-
ção e as esperanças que suscita em todos os domínios porque,
quando se consegue reduzir um certo campo de conhecimentos a
uma estrutura autorreguladora, tem-se a impressão de se entrar na
posse do motor íntimo do sistema.
Essa autorregulação se efetua, aliás, segundo procedimentos
ou processos diversos, o que introduz a consideração de uma or-
dem de complexibilidade crescente e reconduz, por conseguinte,
às questões de construção e, definitivamente, de formação.
No cume da escala (mas acerca desse termo, podem haver
divergências e uns falarão em base de uma pirâmide ali onde ve-
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mos um “cume”), a autorregulação procede por operações bem
reguladas, essas regras não sendo outras senão as leis de totalidade
da estrutura considerada.
Poder-se-ia dizer então que é fazer equívocos voluntários falar
em autorregulação, uma vez que se pensa ou nas leis da estrutura, e
é evidente que elas a regulem, ou então no matemático ou no
lógico que opera e é novamente evidente que, se se encontra em
estado normal, regula corretamente seus atos.
Contudo, se suas operações são bem reguladas e se as leis da
estrutura são leis de transformação, portanto de caráter operató-
rio, resta perguntar o que é uma operação na perspectiva estrutu-
ral. Ora, do ponto de vista cibernético (da ciência da regulação,
portanto) ela é uma regulação “perfeita”: isso significa que não se
limita a corrigir os erros em vista do resultado dos atos, e sim que
constitui deles uma pré-correção graças aos meios internos de con-
trole, tais como a reversibilidade (por exemplo + n – n = 0), fonte
do princípio de contradição (se + n – n = 0, então n = n).
Por outro lado, existe a imensa categoria das estruturas não estrita-
mente lógicas ou matemáticas, isto é, cujas transformações se desen-
rolam no tempo: linguísticas, sociológicas, psicológicas etc., e é evi-
dente então que sua regulação supõe de fato, nesse caso, regulações no
sentido cibernético do termo, fundadas não em operações estritas,
ou seja, inteiramente reversíveis (por inversão ou reciprocidades), e
sim sobre um jogo de antecipações e retroações (feedbacks), cujo
domínio de aplicação cobre a vida inteira (desde as regulações fisio-
lógicas e a homeostase do genoma ou do “pool genético”).
Enfim, as regulações, no sentido habitual do termo, parecem
proceder de mecanismos estruturais ainda mais simples, aos quais
é impossível recusar o direito de acesso ao domínio das “estrutu-
ras” em geral: são os mecanismos de ritmos, que se encontram em
todas as escalas biológicas e humanas.
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Ora, o ritmo assegura sua autorregulação; pelos meios mais
elementares, fundados sobre as simetrias e as repetições.
Ritmos, regulações e operações, tais são, portanto, os três pro-
cessos essenciais da autorregulação ou da autoconservação das
estruturas: cada um é livre de ver aí as etapas da construção “real”
destas estruturas, ou de inverter a ordem, colocando na base os
mecanismos operatórios sob uma forma intemporal e quase pla-
tônica, dela extraindo todo o resto.
Fundou-se mesmo, após alguns anos, toda uma disciplina es-
pecializada, com suas técnicas matemáticas assim como experi-
mentais, consagrada à ciência dos ritmos e periodicidades biológi-
cas (ritmos circundiários*, isto é, de aproximadamente 24 horas,
que são extraordinariamente gerais etc.) (p. 95-100).
Se a história do estruturalismo científico já é longa, a lição a se
tirar é que ele não poderia, de fato, ser uma doutrina nem uma
filosofia, pois teria sido bem depressa ultrapassado. Trata-se, pois,
de um método, com as particularidades que esse termo implica, e
capaz de receber novos e posteriores contornos.
Do mesmo modo, qualquer que seja o espírito indefinidamente
aberto sobre novos problemas, que as ciências devem conservar,
não se pode senão estar inquieto ao ver a moda apoderar-se de
um modelo para lhe dar réplicas debilitadas ou deformadas. Será
necessário, portanto, um certo recuo para poder permitir ao estru-
turalismo autêntico, isto é, metódico, julgar tudo o que se terá dito
e feito em seu nome.
Isto posto, a conclusão essencial que se desprende de nossos
sucessivos exames é que o estudo das estruturas não poderia ser
exclusivo e não suprime, notadamente nas ciências do homem e
da vida em geral, nenhuma das outras dimensões da pesquisa.
* Tradução que forjamos, para o termo francês circadiaires, partindo da locução latina
circum/diem, isto é, em torno do dia. (N.T.)
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Bem ao contrário, esse estudo tende a integrá-los, e da manei-
ra pela qual se fazem todas as integrações no pensamento científi-
co: pelo modo da reciprocidade e das interações. Em toda parte
em que constatamos um certo exclusivismo em posições estrutu-
ralistas particulares, os capítulos seguintes ou precedentes nos mos-
traram que os modelos dos quais nos servimos para justificar essas
limitações ou endurecimentos estavam evoluindo precisamente em
um sentido contrário àquele que se lhes atribuía.
(...) A segunda de nossas conclusões gerais é que, por seu pró-
prio espírito, a pesquisa das estruturas só pode desembocar em co-
ordenações interdisciplinares. A razão bem simples disso é que, que-
rendo falar de estruturas em um domínio artificialmente restrito,
como o é sempre uma ciência particular, é-se levado, bem depressa,
a não mais saber onde situar o “ser” da estrutura, pois, por defini-
ção, ela jamais se confunde com o sistema das relações observáveis,
as únicas bem delimitadas na ciência considerada. Por exemplo, Lévi-
Strauss situa suas estruturas em um sistema de esquemas conceituais
a meio caminho das infraestruturas e das práticas ou ideologias cons-
cientes, e isso porque “a etnologia é primeiramente uma psicologia”.
No que tem muita razão, uma vez que o estudo psicogenético
da inteligência mostra, igualmente, que a consciência do sujeito in-
dividual não contém, de modo algum, os mecanismos de onde
tira sua atividade e que o comportamento implica, ao contrário, a
existência de “estruturas” que dão conta, sozinhas, de sua inteligi-
bilidade e, além disso, são as mesmas estruturas de grupo, de rede,
de “agrupamento” etc.
Contudo, se nos perguntassem onde situamos essas estruturas,
responderíamos, transpondo o propósito de Lévi-Strauss: a meio
caminho entre o sistema nervoso e o próprio comportamento
consciente, “porque a psicologia é primeiramente uma biologia”.
E poder-se-ia continuar, talvez; mas como as ciências formam
um círculo e não uma série linear, descer da biologia à física signi-
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fica remontar, em seguida, desta às matemáticas e, finalmente, vol-
tar... ao homem, digamos, para não decidir entre seu organismo e
seu espírito.
Prosseguindo nossas conclusões, existe uma, com efeito, que
nos parece se impor com a evidência que um exame comparativo
pode fornecer: as “estruturas” não destruíram o homem e nem as
atividades do sujeito. Certamente, é preciso estar de acordo, pois
os equívocos sobre aquilo que se deve chamar “sujeito” foram
acumulados por certas tradições filosóficas.
Em primeiro lugar, convém distinguir o sujeito individual,
que não intervém em nada aqui, e o sujeito epistemológico ou
núcleo cognitivo comum a todos os sujeitos de mesmo nível. Em
segundo lugar, é preciso opor à tomada de consciência, sempre
fragmentária e frequentemente deformadora, aquilo que o sujeito
consegue fazer em suas atividades intelectuais, das quais conhece
os resultados e não o mecanismo.
Porém, se se dissocia, assim, o sujeito do “eu” e do “vivido”,
restam suas operações, isto é, o que ele tira, por abstração reflexi-
va, das coordenações gerais de suas ações: ora, essas operações
são precisamente os elementos constitutivos das estruturas que ele
utiliza. Sustentar, então, que o sujeito desapareceu para dar lugar ao
impessoal e ao geral seria esquecer que, no plano dos conhecimen-
tos (como, talvez, dos valores morais ou estéticos etc.), a atividade
do sujeito supõe uma contínua descentralização que o liberta de
seu egocentrismo intelectual espontâneo em proveito, não precisa-
mente de um universal já pronto e exterior a ele, mas de um pro-
cesso ininterrupto de coordenações e de reciprocidades: ora, é
esse próprio processo que é gerador das estruturas em sua cons-
trução ou reconstrução permanentes.
Em resumo, o sujeito existe porque, de maneira geral, o “ser”
das estruturas é sua estruturação. A justificação dessa afirmação é
fornecida pela seguinte conclusão, tirada igualmente da compara-
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ção de diferentes domínios: não existe estrutura sem uma constru-
ção, ou abstrata ou genética. Todavia, como se viu, essas duas es-
pécies de construções não são tão afastadas como se costuma crer.
(...) Desta maneira, a construção abstrata não é senão o avesso
formalizado de uma gênese, porque a gênese também procede
por abstrações reflexivas, mas começando a partir de degraus
menos elevados. Certamente, em domínios em que os dados ge-
néticos são desconhecidos e, por assim dizer, perdidos, como em
etnologia, é natural que se sorria perante a sorte adversa e que se
ajeite em considerar a gênese como inútil.
Contudo, nos domínios em que a gênese se impõe à observa-
ção cotidiana, como em psicologia da inteligência, percebe-se, de
fato, que entre gênese e estruturas existe interdependência necessá-
ria: a gênese não é senão a passagem de uma estrutura a outra, mas
uma passagem formadora que conduz do mais fraco ao mais for-
te, e a estrutura não é senão um sistema de transformações, cujas
raízes, porém, são operatórias e resultam, portanto, de uma for-
mação prévia dos instrumentos adequados.
(...) Em suma, o estruturalismo é um método e não uma dou-
trina, ou, na medida em que se torna doutrinal, conduz a uma
multiplicidade de doutrinas. Enquanto método não pode senão
ser limitado em suas aplicações, o que significa que, se é conduzido
por sua própria fecundidade a entrar em conexões com todos os
outros métodos, supõe outros e não contradiz em nada as pesqui-
sas genéticas ou funcionais que, ao contrário, vem reforçar com
seus potentes instrumentos em todas as zonas limítrofes nas quais
o contato se impõe.
Enquanto método é, por outro lado, aberto, o que significa
que recebe no curso de suas trocas talvez não tanto quanto dá,
uma vez que é o recém-chegado ainda rico de imprevistos, mas
um conjunto importante de dados a integrar e de novos proble-
mas a resolver (pp. 112-117).
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A formação do símbolo na criança
A imitação não assenta numa técnica instintiva ou hereditária,
como afirmam alguns autores, a exemplo de M. P. Guillaume. Ao
contrário, a criança aprende a imitar e essa aquisição suscita, tanto
quanto as demais, todos os problemas relativos à construção sen-
sório-motora e mental.
Esta conclusão continuaria sendo válida mesmo que a tendên-
cia para imitar comportasse um componente transmitido por he-
reditariedade, visto que uma coisa é uma tendência e outra coisa
muito diversa é a técnica que lhe permite desenvolver-se.
Iremos ainda mais longe e consideraremos a imitação pré-
verbal da criança uma das manifestações da sua inteligência. Ao
acompanharmos, passo a passo, a formação da imitação durante
os dois primeiros anos, somos impressionados, com efeito, pela
atividade propriamente dita que ela manifesta; durante esse perío-
do, a imitação nada tem de “automática” ou de “involuntária” (na
acepção de não intencional) mas, pelo contrário, denuncia bem
depressa a existência de coordenações inteligentes, tanto na apren-
dizagem dos meios que emprega como nos seus próprios fins.
Além disso, existe uma conexão estreita, como veremos, entre
as fases da imitação e as seis fases que distinguimos, anteriormente,
no desenvolvimento da inteligência sensório-motora, a tal ponto
que nos serviremos desse mesmo quadro para descrever os fatos
cuja análise empreenderemos em seguida.
Ora, sendo esse o caso, é possível conceber desde já a inter-
pretação seguinte. A inteligência sensório-motora pareceu-nos ser
o desenvolvimento de uma atividade assimiladora tendente a in-
corporar os objetos exteriores aos seus esquemas, ao mesmo tem-
po em que acomoda estes últimos àqueles. Na medida em que é
procurado um equilíbrio estável entre a assimilação e a acomoda-
ção, pode-se falar, pois, de adaptação propriamente inteligente.
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Mas, na medida em que os objetos exteriores modificam os
esquemas de ação do sujeito, sem que este, por seu turno, utilize
diretamente esses objetos ou, por outras palavras, na medida em
que a acomodação predomina sobre a assimilação, a atividade se
desenrola no sentido da imitação: esta constituiria, assim, o simples
prolongamento dos movimentos de acomodação e compreen-
der-se-ia o seu íntimo parentesco com o ato de inteligência de que
ela apenas constituiria, portanto, um aspecto diferenciado ou uma
parcela momentaneamente destacada. Inversamente, veremos em
seguida que, quando a assimilação sobrepuja a acomodação, a ati-
vidade do sujeito se orienta, por isso mesmo, no sentido do jogo,
que todos os intermediários ligam à adaptação inteligente e que
constitui, assim, a recíproca da imitação.
Enfim, compreende-se desde o início em que é que o problema
da imitação conduz ao da representação: na medida em que esta
constitui uma imagem do objeto (o que certamente é, nada mais
sendo do que isso), deverá ser então concebida como uma espécie
de imitação interiorizada, quer dizer, um prolongamento da aco-
modação. Quanto ao simbolismo da imaginação, nenhuma dificul-
dade existe em compreender como se apoia no do jogo. Portanto, é
necessário acompanhar, passo a passo, os progressos da imitação,
depois os do jogo, para chegarmos, num dado momento, aos me-
canismos formativos da representação simbólica (p. 14).
As três primeiras fases: ausência de imitação, imitação
esporádica e inícios de imitação sistemática
Em que nível do desenvolvimento devemos fixar o início da
imitação? As variações dos autores a tal respeito mostram bem as
dificuldades de uma separação nítida entre a imitação propria-
mente representativa e suas múltiplas formas preparatórias
(ecoquinésia etc.). Wallon chega ao ponto de afirmar que “a imita-
ção não sobrevém antes da segunda metade do segundo ano”,
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opinião admissível na hipótese de uma evolução mental por plata-
formas sucessivas, mas supõe, assim, a resolução antecipada do
problema no sentido de uma oposição absoluta entre o represen-
tativo e o sensório-motor.
Na realidade, mesmo que se chegasse, sem arbitrariedade, a
entrosar as diversas fases da vida mental com as camadas neuroló-
gicas bem distintas (o que constitui uma tarefa muito legítima, mas
a respeito da qual a história das teorias psicofisiológicas nos acon-
selha alguma prudência), subsistiria sempre que à descontinuidade
relativa das estruturas correspondesse uma certa continuidade fun-
cional, de modo que cada uma dentre elas prepararia as seguintes,
utilizando, ao mesmo tempo, as precedentes.
Não é absolutamente uma explicação o fato de se constatar o
funcionamento sucessivo de aparelhos psiconeurológicos sobre-
postos, mesmo indicando com exatidão como cada um integra os
precedentes. A esse ponto de vista, natural para o clínico, o psicó-
logo desejoso de aproveitar os ensinamentos da embriologia ex-
perimental só pode opor o de uma sonolência, sem o dormir
propriamente dito, quando um dos outros bebês começa gritan-
do; não tarda que ele não chore também.
Pode-se interpretar essas observações banais de duas manei-
ras, embora nenhuma delas nos pareça autorizar ainda a falarmos
de imitação. Em primeiro lugar, é possível que o choro dos seus
vizinhos desperte simplesmente o recém-nascido e o excite desa-
gradavelmente, sem que ele estabeleça uma relação entre os sons
ouvidos e os seus próprios, ao passo que um assobio ou um grito
deixam-no indiferente.
Porém, pode ser também que o choro se engendre pela sua
própria repetição, graças a uma espécie de “exercício reflexo” aná-
logo ao que notamos a propósito da sucção, mas com reforço da
fonação por intermédio do ouvido (da audição dos sons emitidos
em virtude dessa mesma fonação). Neste segundo caso, os gritos
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dos outros bebês reforçariam o reflexo vocal por confusão com
os sons próprios.
Num caso e no outro, vê-se que não há imitação, portanto, mas
simples deflagrar do reflexo por um excitante externo. Acontece
que, se os mecanismos reflexos não engendram, assim, imitação al-
guma, o seu funcionamento implica, entretanto, certos processos
que tornarão possível a imitação no decurso das fases seguintes. Na
medida em que o reflexo conduz a repetições, as quais perduram
além da excitação inicial (cf. a sucção em seco etc.), é porque se
exerce por assimilação funcional e esse exercício, sem constituir ain-
da uma aquisição em função da experiência exterior, torna-la-á pos-
sível com os primeiros condicionamentos. A transição opera-se de
um modo tão insensível que é muito difícil saber se se trata de um
início de condicionamento ou não.
Mas, se a segunda das duas interpretações for a boa, quer di-
zer, se o choro escutado reforçar o choro próprio por confusão
ou indiferenciação, então vê-se despontar o momento em que o
exercício reflexo dará lugar a uma assimilação reprodutora por
incorporação de elementos exteriores ao próprio esquema refle-
xo: nesse caso, as primeiras imitações serão possíveis (p. 15).
Em resumo, a imitação adquire-se por uma constante assimila-
ção dos modelos a esquemas suscetíveis de se lhes acomodarem.
Entretanto, isso não quer dizer que se deva rejeitar inteiramente o
papel que Guillaume atribui à transferência associativa. O único de-
feito da sua explicação é ser esta excessivamente exclusiva: se não
explica totalmente a gênese da imitação, elucida muitíssimo bem a
sua automatização. Desde o começo das condutas imitativas, há quase
que uma espécie de vontade de conquista que se subestima ao que-
rer reduzí-la aos moldes da transferência. Mas assim que a imitação
triunfa e a sua técnica atinge a perfeição, ela automatiza-se e, então,
os resultados a atingir sobrepujam os movimentos que aí condu-
zem, ajustando-se estes últimos aos fins por associações imediatas.
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Assim, no caso da imitação, como em todos os outros, sem dúvida,
a transferência associativa é apenas um mecanismo derivado que
aparece durante as fases secundárias do ato, e não um mecanismo
primário suscetível de explicar a própria formação das condutas.
Procuremos, pois, para concluir, fazer um resumo dos resul-
tados a que fomos conduzidos pelo conjunto das análises prece-
dentes. A atividade sensório-motora é, antes de mais, assimiladora,
isto é, no caso das impressões que o assaltam, o recém-nascido
procura, sobretudo, conservar e reencontrar aquelas que acompa-
nham o funcionamento dos seus órgãos. Esse esforço de repeti-
ção constitui os “esquemas”, ou seja, as totalidades simultanea-
mente motoras e perceptivas que se alimentam, pois, por assimila-
ção ao mesmo tempo reprodutora e recognitiva. A esses esque-
mas, no começo simplesmente reflexos (fase I), são incorporados,
em seguida, inúmeros elementos exteriores, numa série infinita; a
assimilação torna-se, desse modo, generalizadora.
Mas essa exploração jamais termina: as realidades encontradas
retornam sempre repletas de uma multidão de cambiantes ou de no-
vos elementos, que é possível negligenciar no princípio, assimilando o
máximo de eventos aos esquemas habituais, mas que, em longo
prazo, fazem desmoronar os moldes precedentes. Logo, toda a
conduta se torna bipolar: assimilação aos esquemas antigos e aco-
modação desses esquemas às novas condições. A assimilação man-
tém a sua função primordial de conservar e de fixar pelo exercício
o que interessa à atividade do sujeito.
Quando surge, porém, durante essa busca, uma realidade se-
melhante à que é procurada, mas suficientemente distinta para ne-
cessitar um esforço especial de acomodação, o esquema assim di-
ferenciado tende, então, para reter a novidade como tal. É essa
diversificação progressiva dos esquemas por assimilação e aco-
modação combinadas que caracteriza as reações circulares própri-
as das fases II e III. Mas, nesses níveis, a assimilação e a acomoda-
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ção, embora orientadas em sentidos inversos, não são ativamente
diferenciadas; quer dizer, se uma tende a conservar e a outra con-
siste em modificar os esquemas, essa modificação ainda é imposta
pelas realidades assimiladas e não procurada intencionalmente. É
por isso que, nas citadas fases, a imitação, que prolonga a acomo-
dação, reduz-se sempre a uma reprodução dos modelos conheci-
dos, confundindo-se a imitação de outros com essa imitação de si
mesmo que constitui, de fato, a reação circular.
A partir da fase IV, a assimilação torna-se mediata, ou seja, os
esquemas, assimilando-se reciprocamente, conseguem coordenar-se
de tal modo que uns servem de meios a outros que assimilam o
objetivo. Assim, a inteligência manifesta-se na forma de subordi-
nações de meios a fins, e de aplicações de meios conhecidos às
novas situações. Logo, graças ao próprio jogo dessa assimilação
recíproca dos esquemas e das acomodações que ela impõe, o uni-
verso assimilável enriquece-se cada vez mais, ampliando cada con-
quista o domínio a conquistar ainda.
É neste nível que a assimilação e a acomodação diferenciam-se
ativamente, tornando-se a primeira tanto mais móvel quanto maior
o seu raio de ação, e culminando a segunda numa “exploração”
das múltiplas particularidades concretas que resistem a essa incor-
poração geral aos esquemas do sujeito. É então, e só então, que se
constitui essa função específica da imitação que é a reprodução
dos novos modelos (incluindo aqueles que são conhecidos, mas,
indiretamente, isto é, que correspondem aos movimentos invisí-
veis do corpo do próprio sujeito). Até aqui, com efeito, a imitação
tendia a reproduzir os modelos assimiláveis à atividade própria,
acomodando-a àqueles. Ora, o sujeito, não podendo assimilar o
universo inteiro à sua atividade, é quem, doravante, em virtude do
mesmo princípio de equilíbrio, mas invertendo os termos do pro-
blema, passa a identificar-se com os novos modelos, graças a essa
acomodação dos esquemas, agora ativa e diferenciada. Assim, a
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imitação propriamente dita surge como um prolongamento da
acomodação dos esquemas assimiladores, o que ela é desde o prin-
cípio, mas o que passa especificamente a ser com a diferenciação
ativa da fase IV. Durante a fase V, a imitação do novo sistematiza-
se em virtude dos progressos da acomodação no sentido da ex-
perimentação ativa e, no decurso da fase VI, atinge mesmo o nível
da imitação diferida por interiorização das acomodações.
A imitação vem assim inserir-se, e é esta a nossa conclusão
essencial, no quadro geral das adaptações sensório-motoras que
caracterizam a construção da própria inteligência. Como vimos a
todo o momento, a adaptação inteligente é constituída por um
equilíbrio entre a acomodação e a assimilação: sem esta, a acomo-
dação não forneceria possibilidade alguma de coordenação nem
de compreensão. Mas, sem aquela, uma assimilação pura defor-
maria o objeto em função do sujeito.
A inteligência sensório-motora é, pois, incessantemente, aco-
modação do esquema antigo ao novo objeto e, ao mesmo tempo,
assimilação deste àquele. Mas a acomodação é essencialmente ins-
tável e vicariante, pois constitui apenas, de fato, o “negativo” das
características objetivas que impedem a assimilação integral do real
à atividade do sujeito: constantemente à mercê das circunstâncias
novas que quebram os moldes da assimilação, ela só atinge o equi-
líbrio na condição de receber das coisas uma série de “positivos”,
isto é, de cópias estáveis ou de reproduções, anunciadoras da re-
presentação propriamente dita. É nisso que consiste a imitação,
cuja função parece se construir como um conjunto de “positivos”
correspondentes, prolongando-os, aos “negativos” que caracteri-
zam a acomodação, e permitir, a cada nova tiragem, novas
reconstituições e antecipações. Finalmente, é nisso que consiste a
imagem mental ou representação simbólica (...).
Compreende-se, assim, a “técnica” da imitação e por que
motivo ela acompanha, passo a passo, os progressos da própria
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inteligência, desenvolvendo-lhe simplesmente os mecanismos
acomodadores.
A partir da fase II é que vemos o processo se esboçar em
função da construção dos primeiros esquemas adquiridos. Um
bom exemplo é o de L. que, para perceber os meus movimentos
de cabeça, tem de acompanhá-los com o olhar e com a sua pró-
pria cabeça, e que, quando eu paro, prossegue com os seus movi-
mentos por uma espécie de prolongamento imitativo.
É nesse sentido que Delacroix tem razão quando vê na imita-
ção a continuação dos movimentos descritivos próprios da per-
cepção. E, ao mesmo tempo, esse exemplo mostra-nos por que
um movimento não está “associado” a uma percepção, mas é ine-
rente ao próprio esquema perceptivo: a teoria da forma demons-
trou, com efeito, como os fatores de simetria do campo visual
acarretam a produção de um movimento, quando um objeto fi-
xado pelo olhar se desloca do centro para a periferia (...), desse
modo, uma assimetria. Mas, a partir da fase III, esses esquemas
elementares já não bastam para explicar a acomodação imitativa e
novos elementos devem ser-lhes incorporados.
Assim é que, com a coordenação da visão e da preensão, no-
vos esquemas se formam, os quais não resultam da “associação”
dos esquemas perceptivos anteriores com os movimentos até en-
tão independentes deles, mas da assimilação mútua das duas espé-
cies de esquemas, constituindo destarte uma nova totalidade: é a
acomodação dessa totalidade aos modelos que lhe são assimiláveis,
que dá origem à imitação motora dessa fase IV.
Quanto à imitação das fases IV a VI, vimos em que é que ela
acompanha os progressos da inteligência para que seja necessário
reverter ao assunto. Em todos os níveis ela constitui, pois, o pro-
longamento da acomodação dos esquemas da inteligência sensó-
rio-motora, da percepção e do hábito às coordenações
interiorizadas (p. 110).
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O simbolismo secundário, o sonho e o simbolismo inconsciente
Se o jogo de ficção é a manifestação mais importante na crian-
ça do “pensamento simbólico”, no sentido estrito do termo, ele
não o exaure de modo algum e, para completar nossa pesquisa
sobre a gênese do símbolo e da imagem mental, convém natural-
mente examinar ainda as questões do símbolo dito “inconsciente”,
isto é, do sonho infantil, assim como de uma certa forma de sim-
bolismo lúdico, menos consciente do que o das ficções comuns,
ao qual chamaremos de “simbolismo secundário”.
Sendo consideráveis esses problemas, pois levantam toda a
discussão da “psicanálise”, seria preciso um volume separado para
tratá-los de modo bastante amplo. Contentar-nos-emos, portan-
to, com algumas indicações, apenas suficientes para atingir o obje-
tivo teórico que é o nosso nesta obra, e começaremos pela ques-
tão dos símbolos secundários do jogo, a título de transição entre o
que precede e o problema dos símbolos “inconscientes”.
O jogo simbólico, com efeito, levanta a questão do “pensamento
simbólico” em geral, por oposição ao pensamento racional, do qual o
instrumento é o signo. Um signo, tal como o concebem os linguistas
da escola saussuriana, é um significante “arbitrário”, ligado a seu sig-
nificado por uma convenção social e não por um elo de semelhança.
Assim são a palavra, ou signo verbal, e o símbolo matemático (que,
portanto, nada tem de símbolo na terminologia que fazemos nossa
aqui). Social e, consequentemente, suscetível tanto de generalização
quanto de abstração em relação à experiência individual, o sistema
dos signos permite a formação do pensamento racional.
O símbolo, segundo a mesma escola linguística, é, pelo con-
trário, um significante “motivado”, ou seja, que testemunha uma
semelhança qualquer com o seu significado. Uma metáfora, por
exemplo, é um símbolo, porque entre a imagem empregada e o
objeto ao qual ela se refere existe uma conexão, não imposta por
convenção social, mas sentida diretamente pelo pensamento indi-
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vidual. Também o símbolo servirá menos à expressão dos pensa-
mentos impessoais, da “linguagem intelectual”, que à dos senti-
mentos e experiências vividas e concretas, que à “linguagem afetiva”.
Ora, por um reencontro interessante, o sentido da palavra “sím-
bolo”, do qual a linguística saussuriana definiu o alcance, acontece
coincidir com aquele do qual se serviram as diferentes escolas ditas
“psicanalíticas”: uma imagem que comporta uma significação ao
mesmo tempo distinta de seu conteúdo imediato e tal que existe
uma semelhança mais ou menos direta entre o significante e o
significado. Mas ao símbolo consciente, isto é, do qual a significa-
ção é transparente para o próprio sujeito (por exemplo, o desenho
simbólico do qual se servirá um jornal para enganar a censura
governamental), Freud acrescentou o símbolo inconsciente, isto é,
de significação oculta para o próprio sujeito. Como disseram os
psicanalistas ingleses, existem então duas espécies de símbolos: as
“metáforas” e as “criptóforas”. Sob o nome de “pensamento sim-
bólico”, Freud, Jung e muitos outros descreveram então uma for-
ma de pensamento independente dos signos verbais e oposta
mesmo, por sua estrutura e funcionamento, ao pensamento racio-
nal que utiliza os signos. Ademais, é um pensamento do qual se
sublinhou a natureza individual e mesmo íntima, por oposição ao
pensamento socializado, porque ele se manifesta sobretudo no
sonho e no devaneio, em que há a noção de “autismo”. Suas raízes,
por fim, seriam essencialmente “inconscientes”.
Mas a própria existência do jogo de imaginação ou de ficção,
que tem um papel capital no pensamento da criança, mostra que o
pensamento simbólico ultrapassa o “in consciente” e é por isso
que chamamos de “jogo simbólico” essa forma de atividade lúdica.
Sem dúvida existem no domínio do jogo infantil manifestações de
um simbolismo mais oculto, revelando no sujeito preocupações
que, às vezes, ele próprio ignora. Toda uma técnica de psicanálise
do jogo foi mesmo elaborada pelos especialistas da psicanálise
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(Klein, Anna Freud, Löwenfeld etc.), a qual se funda no estudo
desses símbolos lúdicos “inconscientes”. Mas o problema é saber
se existe uma linha de demarcação nítida entre o simbolismo cons-
ciente da criança e esse simbolismo oculto (pp. 218 e 219).
Mas, admitido isso, o problema do pensamento simbólico “in-
consciente” só se torna mais interessante para o nosso propósito. Há
longo tempo já apresentamos, ao Congresso Internacional de Psica-
nálise de Berlim (1922), um pequeno estudo, no qual Freud mos-
trou-se interessado, sobre “O pensamento simbólico e o pensamen-
to da criança”,’ no qual procuramos demonstrar que o pensamento
inteiro da criança, enquanto sincrético e pré-lógico, apresenta analo-
gias com o pensamento simbólico “inconsciente” e surge mesmo
como intermediário entre este último e o pensamento nacional. Uni-
camente, de tal parentesco, pode-se tirar dois tipos de filiação.
Ao começo, poderia ser o sonho ou o grande “caos do incons-
ciente”, donde emergiria o pensamento da criança e, depois, por
intermediação deste, o pensamento lógico. Ou então, ao contrário,
o pensamento consciente da criança seria o fato primeiro, de início
sob as espécies da atividade e da inteligência sensório-motoras, de-
pois, de uma forma de pensamento semissocializada mas ainda pré-
conceptual e por imagens, da qual as atividades intuitivas superiores
engendrariam por fim, com a ajuda da vida social, as operações da
razão; à margem deste desenvolvimento (e na medida em que a
acomodação leva vantagem sobre a assimilação ou o inverso) esbo-
çar-se-iam então a imitação, a imagem simples etc., ou então, em
sentido inverso, o jogo e o sonho, do qual o pólo extremo seria o
simbolismo “inconsciente” (pp. 220 e 221).
A epistemologia genética
Aproveitei, com prazer, a oportunidade de escrever sobre
epistemologia genética, de modo a poder insistir na noção bem
pouco admitida correntemente, mas que parece confirmada por
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nossos trabalhos coletivos neste domínio: o conhecimento não po-
deria ser concebido como algo predeterminado nas estruturas inter-
nas do indivíduo, pois que estas resultam de uma construção efetiva
e contínua, nem nos caracteres preexistentes do objeto, pois que
estes só são conhecidos graças à mediação necessária dessas estrutu-
ras; e estas estruturas os enriquecem e enquadram (pelo menos situ-
ando-os no conjunto dos possíveis).
Em outras palavras, todo conhecimento comporta um aspec-
to de elaboração nova, e o grande problema da epistemologia é o
de conciliar esta criação de novidades com o duplo fato de que,
no terreno formal, elas se acompanham de necessidade tão logo
elaboradas e de que, no plano do real, elas permitem (e são mes-
mo as únicas a permitir) a conquista da objetividade.
Este problema da construção de estruturas não pré-formadas é,
de fato, já antigo, embora a maioria dos epistemologistas permane-
çam amarrados a hipóte-ses, sejam aprioristas (até mesmo com certos
recuos ao inatismo), sejam empiristas, que subordinam o conheci-
mento a formas situadas de antemão no indivíduo ou no objeto.
Todas as correntes dialéticas insistem na ideia de novidades e procu-
ram o segredo delas em “ultrapassagens” que transcenderiam inces-
santemente o jogo das teses e das antíteses. No domínio da história do
pensamento científico, o problema das mudanças de perspectiva e
mesmo das “revoluções” nos “paradigmas” (Kuhn) se impõe neces-
sariamente, e L. Brunschvicg extraiu dele uma epistemologia do vir-
a-ser radical da razão. Adstrito às fronteiras mais especificamente
psicológicas, J. M. Baldwim forneceu, sob o nome de “lógica gené-
tica”, pareceres penetrantes sobre a elaboração das estruturas
cognitivas. Poderiam ser citadas ainda diversas outras tentativas.
Mas se a epistemologia genética voltou de novo à questão, é
com o duplo intuito de constituir um método capaz de oferecer
os controles e, sobretudo, de retornar às fontes, portanto, à gênese
mesma dos conhecimentos de que a epistemologia tradicional ape-
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nas conhece os estados superiores, isto é, certas resultantes. O que
se propõe a epistemologia genética é pois pôr a descoberto as
raízes das diversas variedades de conhecimento, desde as suas for-
mas mais elementares, e seguir sua evolução até os níveis seguintes,
até, inclusive, o pensamento científico.
(...) Em poucas palavras se encontrará nestas páginas a exposi-
ção de uma epistemologia que é naturalista sem ser positivista, que
põe em evidência a atividade do sujeito sem ser idealista, que se
apoia também no objeto sem deixar de considerá-lo como um
limite (existente, portanto, independentemente de nós, mas jamais
completamente atingido) e que, sobretudo, vê no conhecimento
uma elaboração contínua: é este último aspecto da epistemologia
genética que suscita mais problemas e são estes que se pretende
equacionar bem assim como discutir exaustivamente.
A formação dos conhecimentos (psicogênese)
A vantagem que um estudo da evolução dos conhecimentos
desde suas raízes apresenta (embora, no momento, sem referências
aos antecedentes biológicos) é oferecer uma resposta à questão mal
solucionada do sentido das tentativas cognitivas iniciais. A se restrin-
gir às posições clássicas do problema, não se pode, com efeito, se-
não indagar se toda informação cognitiva emana dos objetos e vem
de fora informar o sujeito, como o supunha o empirismo tradicio-
nal, ou se, pelo contrário, o sujeito está desde o início munido de
estruturas endógenas que ele imporia aos objetos, conforme as di-
versas variedades de apriorismo ou de inatismo.
Não obstante, mesmo a multiplicar os matizes entre as posi-
ções extremas (e a história das ideias mostrou o número dessas
combinações possíveis), o postulado comum das epistemologias
conhecidas é supor que existem em todos os níveis um sujeito
conhecedor de seus poderes em graus diversos (mesmo que eles
se reduzam à mera percepção dos objetos), objetos existentes
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como tais aos olhos do sujeito (mesmo que eles se reduzam a
“fenômenos”, e, sobretudo, instrumentos de modificação ou de
conquista (percepções ou conceitos), determinantes do trajeto que
conduz do sujeito aos objetos, ou o inverso.
Ora, as primeiras lições da análise psicogenética parecem con-
tradizer essas pressuposições. De uma parte, o conhecimento não
procede, em suas origens, nem de um sujeito consciente de si mes-
mo nem de objetos já constituídos (do ponto de vista do sujeito)
que a ele se imporiam. O conhecimento resultaria de interações que
se produzem a meio caminho entre os dois, dependendo, portanto,
dos dois ao mesmo tempo, mas em decorrência de uma indiferenciação
completa e não de intercâmbio entre formas distintas. De outro lado,
e, por conseguinte, se não há, no início, nem sujeito, no sentido
epistemológico do termo, nem objetos concebidos como tais, nem,
sobretudo, instrumentos invariantes de troca, o problema inicial do
conhecimento será pois o de elaborar tais mediadores.
A partir da zona de contato entre o corpo próprio e as coisas, eles
se empenharão então sempre mais adiante nas duas direções comple-
mentares do exterior e do interior, e é desta dupla construção pro-
gressiva que depende a elaboração solidária do sujeito e dos objetos.
Com efeito, o instrumento de troca inicial não é a percepção,
como os racionalistas demasiado facilmente admitiram do empirismo,
mas, antes, a própria ação em sua plasticidade muito maior. Sem dú-
vida, as percepções desempenham um papel essencial, mas elas de-
pendem em parte da ação em seu conjunto, e certos mecanismos
perceptivos que se poderiam acreditar inatos ou muito primitivos
(como o “efeito túnel” de Michotte) só se constituem a certo nível da
construção dos objetos. De modo geral, toda percepção chega a con-
ferir significações relativas à ação aos elementos percebidos (J. Bruner
fala, nesse sentido, de “identificações”, cf. Estudos, vol. VI, cap. I), e é
pois da ação que convém partir.
(...)
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Os níveis sensório-motores
No que diz respeito às ações sensório-motrizes, J. M. Baldwin
mostrou, há muito, que o lactente não manifesta qualquer índice de
uma consciência de seu “eu”, nem de uma fronteira estável entre
dados do mundo interior e do universo externo, “adualismo” este
que dura até o momento em que a construção desse “eu” se torna
possível em correspondência e em oposição com o dos outros. De
nossa parte, fizemos notar que o universo primitivo não comporta-
ria objetos permanentes até uma época coincidente com o interesse
pela pessoa dos outros, sendo os primeiros objetos dotados de
permanência constituídos precisamente dessas personagens (resulta-
dos verificados com minúcia por Th. Gouin-Décarie, em um estu-
do sobre a permanência dos objetos materiais e sobre seu
sincronismo com as “relações objetais”, neste sentido freudiano do
interesse por outrem).
Em uma estrutura de realidade que não comporte nem sujei-
tos nem objetos, evidentemente o único liame possível entre o que
se tornará mais tarde um sujeito e objetos é constituído por ações,
mas ações de um tipo peculiar, cuja significação epistemológica
parece esclarecedora.
(...) Desde antes da formação da linguagem, da qual certas
escolas, como o positivismo lógico, exageraram a importância quan-
to à estruturação dos conhecimentos, vê-se que estes se constituem
no plano da própria ação com suas bipolaridades lógico-matemá-
tica e física, logo que, graças às coordenações nascentes entre as
ações, o sujeito e os objetos começam a se diferenciar ao afinar
seus instrumentos de intercâmbio. Mas estes permanecem ainda
de natureza material, porque constituídos de ações, e uma longa
evolução será necessária até sua subjetivação em operações.
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O primeiro nível do pensamento pré-operatório
Desde as ações elementares iniciais, não coordenadas entre si e
não suficientes para assegurar uma diferenciação estável entre su-
jeito e objetos, às coordenações com diferenciações, realizou-se
um grande progresso que basta para garantir a existência dos pri-
meiros instrumentos de interação cognitiva. Mas estes estão situa-
dos ainda num único e mesmo plano: o da ação efetiva e atual, isto
é, não refletida num sistema conceptualizado.
Os esquemas de inteligência sensório-motora não são, com
efeito, ainda conceitos, pelo fato de que não podem ser manipula-
dos por um pensamento, e que só entram em jogo no momento
de sua utilização prática e material, sem qualquer conhecimento de
sua existência enquanto esquemas, à falta de aparelhos semióticos
para os designar e permitir sua tomada de consciência.
Com a linguagem, o jogo simbólico, a imagem mental etc., a
situação muda, por outro lado, de modo notável: às ações simples
que garantem as interdependências diretas entre o sujeito e os ob-
jetos se superpõe em certos casos um novo tipo de ações, que é
interiorizado e mais precisamente conceitualizado: por exemplo,
com mais capacidade de se deslocar de A para B, o sujeito adquire
o poder de representar a si mesmo esse movimento AB e de evo-
car pelo pensamento outros deslocamentos.
a) O primeiro nível do estágio das operações “concretas”
A idade de sete a oito anos em média assinala um fato decisivo na
elaboração dos instrumentos de conhecimento: as ações interiorizadas
ou conceitualizadas com as quais o sujeito tinha até aqui de se conten-
tar, adquirem o lugar de operações enquanto transformações reversí-
veis, que modificam certas variáveis e conservam as outras a título de
invariantes. Esta novidade fundamental é devida uma vez mais ao
progresso das coordenações, vindo as operações se constituir em sis-
temas de conjunto ou “estruturas”, suscetíveis de se fecharem e por
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este fato assegurando a necessidade das composições que elas com-
portam, graças ao jogo das transformações diretas e inversas.
O problema que se apresenta é então o de explicar esta novi-
dade que, ao mesmo tempo que apresenta uma alteração qualitati-
va essencial, portanto uma diferença de natureza em relação ao
que precede, não pode constituir um começo absoluto, e deve
resultar, aliás, de transformações mais ou menos contínuas. Não se
observam, com efeito, nunca, começos absolutos no curso do
desenvolvimento, e o que é novo procede ou de diferenciações
progressivas, ou de coordenações graduais, ou ambas ao mesmo
tempo, como nos foi dado observar até aqui. Quanto às diferen-
ças de natureza que separam as condutas de um estágio das que
precedem, não se as pode então conceber senão como uma pas-
sagem limítrofe, cujos caracteres se torna necessário interpretar em
cada caso. Viu-se um exemplo disso na passagem do sucessivo ao
simultâneo, que torna possível a representação ao ensejo dos co-
meços da função semiótica. No caso do conhecimento das opera-
ções encontramo-nos diante de um processo temporal análogo,
mas que envolve a fusão em um único ato das antecipações e
retroações, o que constitui a reversibilidade operatória.
O exemplo da seriação é particularmente claro nesse sentido.
Quando se trata de ordenar uma dezena de varetas pouco dife-
rentes entre si (de maneira a necessitar comparações de duas a
duas), os sujeitos do primeiro nível pré-opera tório procedem por
pares (uma pequena e uma grande etc.) ou por trios (uma peque-
na, uma média e uma grande etc.), mas sem poder em seguida
coordená-las numa série única. Os sujeitos do segundo nível che-
gam a uma série correta, mas através de apalpadelas e correção de
erros. No presente nível, pelo contrário, utilizam não raro um
método exaustivo que consiste em procurar em primeiro lugar o
elemento menor, em seguida o menor dos que restam etc.
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b) O segundo nível das operações “concretas”
Neste subestágio (cerca de nove a dez anos) atinge-se o equilí-
brio geral das operações “concretas” além das formas parciais já
equilibradas desde o primeiro nível. De resto, é o degrau que as
lacunas próprias à natureza das operações concretas começam a
fazer sentir em certos setores, sobretudo no setor da causalidade, e
onde estes novos desequilíbrios preparam de algum modo o
reequilíbrio do conjunto que caracterizará o estágio seguinte e do
qual se apercebem às vezes alguns esboços intuitivos.
A novidade deste subestágio se assinala em particular no do-
mínio das operações intralógicas ou espaciais. É assim que a partir
dos sete a oito anos se vêem constituir certas operações relativas às
perspectivas e às mudanças de ponto de vista no que respeita a um
mesmo objeto do qual se modifica a posição em relação ao sujei-
to. Em contrapartida, será apenas próximo aos nove entre dez
anos que se poderá falar de uma coordenação dos pontos de vista
em relação a um conjunto de objetos, por exemplo, três monta-
nhas ou edifícios que serão observados em diferentes situações.
Analogamente, neste nível as medidas espaciais de uma, duas ou
três dimensões engendram a construção de coordenadas naturais
que as englobam num sistema total: é igualmente apenas acerca
dos nove e dez anos que serão previstas a horizontalidade do nível
da água num recipiente que se inclina, ou a verticalidade de um fïo
de prumo, próximo a uma parede oblíqua. De modo geral trata-
se em todos esses casos da construção de ligações interfïgurais,
além das conexões intrafigurais que intervinham sós no primeiro
sub-estágio, ou, se se preferir, da elaboração de um espaço por
oposição às simples figuras.
Do ponto de vista das operações lógicas, pode-se notar o
seguinte: a partir dos sete a oito anos o sujeito é capaz de elaborar
estruturas multiplicativas tão bem quanto aditivas, a saber, tabelas
com registros duplos (matrizes), comportando classificações se-
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gundo dois critérios ao mesmo tempo, correspondências seriais
ou seriações duplas (por exemplo, folhas de árvore seriadas na
vertical conforme seu tamanho e na horizontal conforme seus
matizes mais ou menos escuros). Contudo, trata-se, no caso, mais
de sucesso em relação à questão proposta (“dispor as figuras o
melhor possível”, sem sugestão sobre a disposição a encontrar)
do que de uma utilização espontânea da estrutura. Ao nível dos
nove a dez anos, por outro lado, quando se tratar de separar as
dependências funcionais num problema de indução (por exemplo
entre os ângulos de reflexão e de incidência), observa-se uma ca-
pacidade geral de destacar covariações quantitativas, sem ainda
dissociar os fatores como será o caso no estágio seguinte, mas
pondo em correspondência relações seriadas ou classes.
O método dá conta de uma estruturação operatória eficaz,
por mais global que possa ficar o procedimento enquanto as vari-
áveis permaneçam insuficientemente distintas. Analogamente, as-
siste-se a um progresso líquido na compreensão das interseções:
ao passo que o produto cartesiano representado por matrizes de
registro duplo é facilmente apreendível desde o nível de sete a oito
anos, na medida em que a estrutura multiplicativa se completa (e
isto quase ao mesmo tempo que o manejo de classes disjuntas em
um grupamento aditivo), a interseção de duas ou muitas classes
não disjuntas só é dominada no presente nível, assim como em
muitos casos ainda a quantificação da inclusão AB maior que B.
No domínio causal, por outro lado, este nível de 9 a 10 anos
apresenta uma mistura bastante curiosa de progressos notáveis e
de lacunas não menos significa-tivas que se apresentam não raro
até como espécies de regressões aparentes.
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As operações formais
Com as estruturas operatórias “formais” que começam a se cons-
tituir por volta dos 11 a 12 anos, chegamos à terceira grande fase do
processo que leva as operações a se libertarem da duração, isto é, do
contexto psicológico das ações do sujeito com aquelas que compor-
tam dimensões causais além de suas propriedades implicadoras ou
lógicas, para atingir finalmente esse aspecto extemporâneo que é pe-
culiar das ligações lógico-matemáticas depuradas.
A primeira fase era a da função semiótica (cerca de um a dois
anos) que, com a subjetivização da imitação em imagens e a aqui-
sição da linguagem, permite a condensação das ações sucessivas
em representações simultâneas. A segunda grande fase é a do iní-
cio das operações concretas que, ao coordenar as antecipações e
as retroações, chegam a um a reversibilidade suscetível de traçar
retrospectivamente o curso do tempo e garantir a conservação
dos pontos de partida.
Mas se se pode, neste particular, falar já de uma mobilidade
conquistada sobre a duração, ela permanece ligada a ações e mani-
pulações que em si são sucessivas, pois que se trata de fato de ope-
rações que continuam “concretas”, isto é, que recaem sobre os ob-
jetos e as transformações reais. As operações “formais” assinalam,
por outro lado, uma terceira etapa em que o conhecimento ultrapas-
sa o próprio real para inserir-se no possível e para relacionar direta-
mente o possível ao necessário, sem a mediação indispensável do
concreto: ora, o possível cognitivo, tal como, por exemplo, a sequência
infinita de números inteiros, a potência do contínuo ou simplesmen-
te as dezesseis operações resultantes das combinações de duas pro-
posições p e q e de suas negações, é essencialmente extemporâneo.
(...) Com efeito, a primeira característica das operações for-
mais é a de poder recair sobre hipóteses e não mais apenas sobre
os objetos: é esta novidade fundamental da qual todos os estudio-
sos do assunto notaram o aparecimento perto dos 11 anos.
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Ela, porém, implica uma segunda, não menos essencial: como
as hipóteses não são objetos, são proposições, e seu conteúdo
consiste em operações intraproposicionais de classes, relações etc.,
do que se poderia oferecer a verificação direta; o mesmo se pode
dizer das consequências tiradas delas pela via inferencial; por outro
lado, a operação dedutiva que leva das hipóteses às suas conclu-
sões não é mais do mesmo tipo, mas é interproposicional e consis-
te em uma operação efetuada sobre operações, isto é, uma opera-
ção elevada à segunda potência.
Ora, esta é uma característica muito geral das operações que
devem atingir este último nível para se constituir, desde que se trate
de utilizar as implicações etc., a lógica das proposições ou de ela-
borar relações entre relações (proporções, distributividade etc.),
de coordenar dois sistemas de referência etc.
É este poder de formar operações sobre operações que per-
mite ao conhecimento ultrapassar o real e que lhe abre a via inde-
finida dos possíveis por meio da combinatória, libertando-se en-
tão das elaborações por aproximação, às quais permanecem sub-
metidas as operações concretas.
Em geral, este último nível apresenta um aspecto marcante em
continuidade, aliás com o que nos ensina toda a psicogênese dos
conhecimentos a partir das indiferenciações iniciais: é na medida
em que se interiorizam as operações lógico-matemáticas do sujei-
to, graças às abstrações refletidoras que elaboram operações sobre
outras operações, e na medida em que é finalmente atingida esta
extemporaneidade que caracteriza os conjuntos de transforma-
ções possíveis e não mais apenas reais, que o mundo físico e seu
dinamismo espaço-temporal, englobando o sujeito como uma
parte ínfima entre as demais, começa a tornar-se acessível a uma
observação objetiva de certas de suas leis, e sobretudo a explicações
causais que forçam o espírito a uma constante descentração na sua
conquista dos objetos.
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140
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141
1896 - Nasce em 9 de agosto, em Neuchatel, na Suíça.
1907 - Com 10 anos, publica na revista da Sociedade dos Amigos da Natureza de
Neuchâtel um artigo com estudos sobre um pardal branco.
1915 - Forma-se em biologia, pela Universidade de Neuchâtel.
1918 - Torna-se doutor. Sua tese foi sobre moluscos. Muda-se para Zurique para
estudar psicologia (principalmente psicanálise).
1919 - Muda-se para a França. Ingressa na Universidade de Paris. É convidado
a trabalhar com testes de inteligência infantil.
1921 - A convite do psicólogo da educação Edouard Claparède (Escola Nova),
passa a fazer suas pesquisas no Instituto Jean-Jacques Rousseau, em Ge-
nebra, destinado à formação de professores.
1923 - Lança seu primeiro livro: A linguagem e o pensamento da criança.
1924 - Casa-se com Valentine Châtenay, uma de suas assistentes, com quem teve
três filhos: Jacqueline (1925), Lucienne (1927) e Laureni (1931).
1925 - Começa a lecionar psicologia, história da ciência e sociologia em Neuchâtel.
1929 - Em Genebra, passa a ensinar história do pensamento científico. Assume
o Gabinete Internacional de Educação (dedicado a estudos pedagógicos).
Anos 30 - Escreve vários trabalhos sobre as primeiras fases do desenvolvimento,
muitos deles inspirados na observação de seus três filhos.
1941 - Com as pesquisadoras Bärbel Inhelder e Alina Szeminska, publica traba-
lhos sobre a formação dos conceitos matemáticos e físicos.
1946 - Participa da elaboração da Constituição da Unesco, órgão das Nações
Unidas para a Educação, Ciência e Cultura. Torna-se membro do conselho
executivo e subdiretor geral, responsável pelo Departamento de Educação.
1950 - Publica a primeira síntese de sua teoria do conhecimento: Introdução à
Epistemologia Genética.
1952 - É convidado a lecionar na Universidade de Sorbonne, em Paris, suceden-
do ao filósofo Merleau-Ponty.
CRONOLOGIA
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142
1955 - Em Genebra, funda o Centro Internacional de Epistemologia Genética,
destinado a realizar pesquisas interdisciplinares sobre a formação da inte-
ligência.
1967 - Escreve a principal obra de sua maturidade: Biologia e conhecimento.
1980 - Morre em 16 de setembro, em Genebra.
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Este volume faz parte da Coleção Educadores,
do Ministério da Educação do Brasil, e foi composto nas fontes
Garamond e BellGothic, pela Sygma Comunicação,
para a Editora Massangana da Fundação Joaquim Nabuco
e impresso no Brasil em 2010.
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