( PDF ) Edgard Roquette-Pinto

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ROQUETTE-PINTO

EDGARD

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Ministério da Educação | Fundação Joaquim Nabuco

Coordenação executiva

Carlos Alberto Ribeiro de Xavier e Isabela Cribari

Comissão técnica

Carlos Alberto Ribeiro de Xavier (presidente)

Antonio Carlos Caruso Ronca, Ataíde Alves, Carmen Lúcia Bueno Valle,

Célio da Cunha, Jane Cristina da Silva, José Carlos Wanderley Dias de Freitas,

Justina Iva de Araújo Silva, Lúcia Lodi, Maria de Lourdes de Albuquerque Fávero

Revisão de conteúdo

Carlos Alberto Ribeiro de Xavier, Célio da Cunha, Jáder de Medeiros Britto,

José Eustachio Romão, Larissa Vieira dos Santos, Suely Melo e Walter Garcia

Secretaria executiva

Ana Elizabete Negreiros Barroso

Conceição Silva

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Jorge Antonio Rangel

ROQUETTE-PINTO

EDGARD

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Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Fundação Joaquim Nabuco. Biblioteca)

Rangel, Jorge Antonio.

Edgard Roquette-Pinto / Jorge Antonio Rangel. – Recife:

Fundação Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010.

144 p.: il. – (Coleção Educadores)

Inclui bibliografia.

ISBN 978-85-7019-510-4

1. Roquette-Pinto, Edgard, 1884-1954. 2. Educação – Brasil – História. I. Título.

CDU 37(81)

ISBN 978-85-7019-510-4

MEC | Fundação Joaquim Nabuco/Editora Massangana

Esta publicação tem a cooperação da UNESCO no âmbito

do Acordo de Cooperação Técnica MEC/UNESCO, o qual tem o objetivo a

contribuição para a formulação e implementação de políticas integradas de melhoria

da equidade e qualidade da educação em todos os níveis de ensino formal e não

formal. Os autores são responsáveis pela escolha e apresentação dos fatos contidos

neste livro, bem como pelas opiniões nele expressas, que não são necessariamente as

da UNESCO, nem comprometem a Organização.

As indicações de nomes e a apresentação do material ao longo desta publicação

não implicam a manifestação de qualquer opinião por parte da UNESCO

a respeito da condição jurídica de qualquer país, território, cidade, região

ou de suas autoridades, tampouco da delimitação de suas fronteiras ou limites.

A reprodução deste volume, em qualquer meio, sem autorização prévia,

estará sujeita às penalidades da Lei nº 9.610 de 19/02/98.

Editora Massangana

Avenida 17 de Agosto, 2187 | Casa Forte | Recife | PE | CEP 52061-540

www.fundaj.gov.br

Coleção Educadores

Edição-geral

Sidney Rocha

Coordenação editorial

Selma Corrêa

Assessoria editorial

Antonio Laurentino

Patrícia Lima

Revisão

Sygma Comunicação

Ilustrações

Miguel Falcão

Foi feito depósito legal

Impresso no Brasil

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SUMÁRIO

Apresentação, por Fernando Haddad, 7

Ensaio, por Jorge Antonio Rangel, 11

Uma breve introdução, 11

A experiência da formação, 23

Um caso de medicina legal, 32

Um museu de grandes novidades, 38

A experiência do rádio e do cinema educativos, 92

Textos selecionados, 115

História natural dos pequeninos, 115

Miuçalhas, 121

Cinzas de uma fogueira, 121

Cronologia, 127

Bibliografia, 133

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O propósito de organizar uma coleção de livros sobre educa-

dores e pensadores da educação surgiu da necessidade de se colo-

car à disposição dos professores e dirigentes da educação de todo

o país obras de qualidade para mostrar o que pensaram e fizeram

alguns dos principais expoentes da história educacional, nos pla-

nos nacional e internacional. A disseminação de conhecimentos

nessa área, seguida de debates públicos, constitui passo importante

para o amadurecimento de ideias e de alternativas com vistas ao

objetivo republicano de melhorar a qualidade das escolas e da

prática pedagógica em nosso país.

Para concretizar esse propósito, o Ministério da Educação insti-

tuiu Comissão Técnica em 2006, composta por representantes do

MEC, de instituições educacionais, de universidades e da Unesco

que, após longas reuniões, chegou a uma lista de trinta brasileiros e

trinta estrangeiros, cuja escolha teve por critérios o reconhecimento

histórico e o alcance de suas reflexões e contribuições para o avanço

da educação. No plano internacional, optou-se por aproveitar a co-

leção Penseurs de l´éducation, organizada pelo International Bureau of

Education (IBE) da Unesco em Genebra, que reúne alguns dos mai-

ores pensadores da educação de todos os tempos e culturas.

Para garantir o êxito e a qualidade deste ambicioso projeto

editorial, o MEC recorreu aos pesquisadores do Instituto Paulo

Freire e de diversas universidades, em condições de cumprir os

objetivos previstos pelo projeto.

APRESENTAÇÃO

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Ao se iniciar a publicação da Coleção Educadores

, o MEC,

em parceria com a Unesco e a Fundação Joaquim Nabuco, favo-

rece o aprofundamento das políticas educacionais no Brasil, como

também contribui para a união indissociável entre a teoria e a prá-

tica, que é o de que mais necessitamos nestes tempos de transição

para cenários mais promissores.

É importante sublinhar que o lançamento desta Coleção coinci-

de com o 80º aniversário de criação do Ministério da Educação e

sugere reflexões oportunas. Ao tempo em que ele foi criado, em

novembro de 1930, a educação brasileira vivia um clima de espe-

ranças e expectativas alentadoras em decorrência das mudanças que

se operavam nos campos político, econômico e cultural. A divulga-

ção do Manifesto dos pioneiros em 1932, a fundação, em 1934, da Uni-

versidade de São Paulo e da Universidade do Distrito Federal, em

1935, são alguns dos exemplos anunciadores de novos tempos tão

bem sintetizados por Fernando de Azevedo no Manifesto dos pioneiros.

Todavia, a imposição ao país da Constituição de 1937 e do

Estado Novo, haveria de interromper por vários anos a luta auspiciosa

do movimento educacional dos anos 1920 e 1930 do século passa-

do, que só seria retomada com a redemocratização do país, em

1945. Os anos que se seguiram, em clima de maior liberdade, possi-

bilitaram alguns avanços definitivos como as várias campanhas edu-

cacionais nos anos 1950, a criação da Capes e do CNPq e a aprova-

ção, após muitos embates, da primeira Lei de Diretrizes e Bases no

começo da década de 1960. No entanto, as grandes esperanças e

aspirações retrabalhadas e reavivadas nessa fase e tão bem sintetiza-

das pelo Manifesto dos Educadores de 1959, também redigido por

Fernando de Azevedo, haveriam de ser novamente interrompidas

em 1964 por uma nova ditadura de quase dois decênios.

A relação completa dos educadores que integram a coleção encontra-se no início deste

volume.

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Assim, pode-se dizer que, em certo sentido, o atual estágio da

educação brasileira representa uma retomada dos ideais dos mani-

festos de 1932 e de 1959, devidamente contextualizados com o

tempo presente. Estou certo de que o lançamento, em 2007, do

Plano de Desenvolvimento da Educação (PDE), como mecanis-

mo de estado para a implementação do Plano Nacional da Edu-

cação começou a resgatar muitos dos objetivos da política educa-

cional presentes em ambos os manifestos. Acredito que não será

demais afirmar que o grande argumento do Manifesto de 1932, cuja

reedição consta da presente Coleção, juntamente com o Manifesto

de 1959, é de impressionante atualidade: “Na hierarquia dos pro-

blemas de uma nação, nenhum sobreleva em importância, ao da

educação”. Esse lema inspira e dá forças ao movimento de ideias

e de ações a que hoje assistimos em todo o país para fazer da

educação uma prioridade de estado.

Fernando Haddad

Ministro de Estado da Educação

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EDGARD ROQUETTE-PINTO

(1884 - 1954)

Jorge Antonio Rangel

Uma breve introdução

É por demais oportuno refletir sobre a biografia intelectual

do educador Edgard Roquette-Pinto no cenário educacional bra-

sileiro e sobre o que essa biografia pode nos revelar, do ponto de

vista das afinidades eletivas dos intelectuais de sua época, como

também em relação ao espírito público desenvolvido, por muitos

deles, na formulação e tratamento de projetos de reformas sociais

no Brasil republicano. Sem deixar de lado as vinculações de or-

dem ideológica, política e institucional às quais estariam ligadas

por opção ou acolhimento de classe.

No caso de Roquette-Pinto, o percurso de sua trajetória na his-

tória da ciência e da educação brasileira resvala na crença positivista,

de viés comtiano, na capacidade científica de incorporar, em todos

os domínios da vida intelectual, uma orientação intervencionista da

ciência e da educação na “realidade” social. Tal percurso intelectual

esteve, desde o início, sintonizado a um forte apelo à incorporação

dos princípios liberais que se afinavam pela defesa das dimensões

políticas da liberdade, da solidariedade e da propriedade, herdeiras

do iluminismo francês dos fins do século XVIII.

Dessa forma, ao lado do apelo aos princípios liberais de republi-

canização da sociedade residia a necessidade de adequação de tais

princípios aos modelos culturais e político-institucionais vigentes e aos

confrontos “conciliatórios” entre o patrimonialismo e o liberalismo.

Esses princípios liberais giravam em torno de uma razão instrumental

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de organização de uma sociedade marcada pelo estigma escravocrata.

Esta razão instrumental firmou-se na escolha e na identificação do

estado como protetor da cultura e guardião das tradições.

Ao longo de mais de cinco décadas do século passado, a pro-

dução científica e a atuação social de Roquette-Pinto estiveram

marcadas pela preocupação em construir uma teoria social voltada

para pensar a cultura brasileira a partir das questões sociais relaciona-

das às noções de raça, etnia e cultura. Para tanto, ele buscou tecer um

projeto de reformas sociais que tinha como pressuposto essencial

“erradicar” os problemas brasileiros advindos da tradição escra-

vocrata, modernizando a sociedade e o estado.

A cartografia desse projeto reformista tinha como tema cen-

tral a ideia de progresso e de civilização atrelada às noções de

evolução técnica e material dos povos. Modernizar por etapas,

rumo aos estágios considerados mais avançados de progresso moral

e científico que as nações poderiam alcançar. Esta concepção não

apenas influenciou o pensamento social de Roquette-Pinto, mas

também lhe deu “régua e compasso” para pensar autonomamen-

te os instrumentos e os dispositivos pelos quais poderia materiali-

zar as ações destinadas a “educar” a sociedade e o estado.

Sua filiação ao espírito de modernização científica e cultural que

se projetava no alvorescer da República tem a ver com a defesa de

alguns princípios manifestos da modernidade identificados com as

forças transformadoras da razão crítica e da autonomização profis-

sional, frente às exigências da ação política a serviço da cidadania.

Neste aspecto, a posição conquistada dentro do campo científico

brasileiro notabilizou Roquette-Pinto na luta pela vontade de ruptu-

ra com a “modernidade doente”. Uma modernidade movida pela

perversão social imposta pelo progresso econômico “transforma-

do em seu próprio objetivo” de produzir a servidão humana.

Rouanet, Sérgio Paulo. As razões do iluminismo. São Paulo: Editora Schwarcz, 1992, pp.

24-25.

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Para além do petit mond étroit do intelectual, Roquette-Pinto

objetivou sua pertença intelectual no empenho de se apoderar das

grandes causas políticas e confrontá-las no campo científico no

qual teceu sua profissionalização.

Participar deste campo de pro-

dução de saberes implicou-lhe incorporar um habitus socialmente

construído nas disputas por posições de prestígio, de legitimidade

e de poder.

Em verdade, o ponto de partida de sua produção

intelectual e de sua atuação social esteve associado ao Museu Na-

cional do Rio de Janeiro. No museu firmou-se não somente como

cientista do social, mas também enquanto intelectual engajado, cons-

trutor de homens, autor e ator, socialmente empenhado, em fazer

valer a ciência como instrumento de transformação da sociedade.

No meio científico, reconhecimento e consagração não tarda-

riam a chegar. Na faixa dos vinte e poucos anos de idade, Roquette-

Pinto firmar-se-ia como um dos antropólogos mais prestigiosos

do país, obtendo também reconhecimento nos campos da medi-

cina, da radiodifusão e do cinema educativos. No rastro de três

décadas, fundaria a Rádio Sociedade do Rio de Janeiro e implemen-

taria a Rádio Escola Municipal do Distrito Federal, o Serviço de

Radiofusão Educativa do Ministério da Educação e Saúde Pública

e o Instituto Nacional de Cinema Educativo. Teria também cadei-

ra cativa como membro de instituições importantes do país, a

exemplo da Academia Brasileira de Ciências, do Instituto Históri-

co e Geográfico Brasileiro, da Academia Brasileira de Letras, da

Associação Brasileira de Educação, entre outras.

O museu social, o rádio e o cinema educativos foram três gran-

des paixões de Roquette-Pinto. Por estas paixões, teceu sua trajetória

intelectual no campo científico brasileiro, conectando as ideias de

formação, instrução e educação às de civilização e identidade nacio-

Degui, Jacques. L‘Intellectuel et ses Miroirs Romanesques. (1920-1960). Press

Universitaries de Lille, 2000.

Bourdieu, P. A economia das trocas simbólicas. São Paulo: Editora Perspectiva, 1999,

pp.183-202.

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nal. Interpretar a brasilidade era concebê-la organicamente por meio

da incorporação dos brasilianos rústicos do sertão do Brasil. Dessa

forma, posicionou-se a favor de um projeto de estado-nação

compromissado com a reinvenção identitária e com as ideias-força

de progresso moral, força nacionalista e consciência nacional.

Assim, Roquette-Pinto contribuiu para a constituição de novos

campos das ciências sociais no Brasil, os da antropologia, da radio-

difusão e do cinema educacionais. No plano dos debates científicos

de sua época, dedicou-se, vigorosamente, a desfazer a interpretação

hegemônica de que a formação social brasileira havia se plasmado

de forma “defeituosa” em virtude da miscigenação. Foi contrário à

cantilena das teorias do racismo científico europeu dos fins do sécu-

lo XIX que, entre nós, teve como representantes ilustres o Conde

Artur de Gobineau e o casal Agassiz.

O Brasil era visto por Roquette-Pinto como um “imenso la-

boratório da antropologia”. O problema nacional não era o da

inferioridade racial, mas o de educar para civilizar, nacionalizando

o território e seus habitantes.

Espontaneamente, porém, o Brasil está sendo um imenso laborató-

rio da antropologia; e os casos de herança mendeliana que pessoal-

mente tenho observado nas famílias populares, aqui são já numero-

sos e documentados. Mostram que, mesmo sem intervenção de

outro elemento branco, o cruzamento de mestiços fornece prole

branca, que a antropologia é incapaz de separar de tipos europeus.

Todavia, não o esqueçamos, por amor ao preconceito disfarçado ou

manifesto, que o problema nacional não é transformar os mestiços

do Brasil em gente branca. O nosso problema é a educação dos que

ali se encontram, claros e escuros.

Foi contra as teses racistas de integridade, de superioridade e

de pureza do branco sobre as demais raças consideradas subraças

inferiores que o pensamento social de Roquette-Pinto moveu-se.

O núcleo-duro deste pensamento estava na formulação de uma

Roquette-Pinto, E. Seixos rolados (Estudos brasileiros). Rio de Janeiro: Mendonça &

Cia, 1927, pp. 61-62.

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teoria social baseada no combate sistemático à “luta das raças” a

que se referiu Foucault.

Uma teoria social forjada nos estudos e

pesquisas que realizou acerca de uma tipologia antropológica dos

brasileiros e da necessidade da produção de saberes pedagógicos

específicos capazes de diagnosticar cientificamente os caminhos

para a formação do cidadão da República.

A inspiração antropológica de Roquette-Pinto consistiria em

afirmar o cárater etcnicamente positivo da mestiçagem brasileira

através de um plano de orientação científica que incluía demarcar

uma ordem para a contribuição das diferenças e desigualdades

entre as raças. Em sua “província antropogeográfica” construiu

um paradigma para repensar a diversidade racial e cultural do país.

Este modelo científico pressuponha conhecer o Brasil ignoto, ha-

bitado por homens da idade da pedra, homems considerados “rús-

ticos”, “trabalhados pela doença”

, a exemplo, do paludismo, da

leishmaniose, da sífilis, da malária, do bócio, e outras tantas doen-

ças, consideradas epidêmicas, endêmicas e, em certos casos, letais.

Cientista social, Roquette-Pinto empenhou-se em deslocar o

eixo analítico da produção científica ancorada nas noções biológi-

cas de degeneração racial do mestiço para o âmbito da cultura.

Buscou identificar as formas de servidão das populações dos ser-

tões do Brasil fortemente marcadas pelo estigma da doença, da

miséria e do analfabetismo. A ideia de integração nacional, na pers-

pectiva roquetiana, manifestar-se-ia pelo enfrentamento aos flagelos

ocasionados pelas doenças tropicais do sertão do Brasil, mas, não

somente, havia de se enfrentar os problemas do analfabetismo e

da reabilitação do caboclo.

Foucault, Michel. Em defesa do discurso. São Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 95.

Roquette-Pinto, E. Seixos rolados (Estudos brasileiros). Op.cit.

Santos, Ricardo Ventura. Mestiçagem, degeneração e a viabilidade de uma nação:

debates em antropologia física no Brasil (1870-1930). In: Pena, Sérgio D. J. (Org.) Homo

brasilis: aspectos genéticos, línguísticos, históricos e socioantropológicos da formação

do povo brasileiro. Ribeirão Preto: Funpec, 2002. pp.118-121.

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Por caminhos tortuosos da pesquisa de campo, Roquette-Pinto

pensou o hinterland brasileiro, permitindo-se nomear e representar a

realidade do país desconhecido. Entre tipos antropológicos diferen-

ciados entre si, construiu categorias, teoremas, axiomas, classifica-

ções para apreendê-los, nacionalizá-los, em sua dinâmica e estrutura

organizacional corporal biológica, psicoanatômica e histórica. Para

este intento, valeu-se da antropologia anatômica e fisiológica, das

análises estatísticas comparativas de caracteres somáticos e da

craniometria como modelo explicativo para entender tipos, traços e

diferenciações dos índios e dos cablocos do Brasil.

Como pano de fundo, as questões da raça, da etnia e da cultu-

ra apareceriam no centro do pensamento antropólogico de

Roquette-Pinto empurrando-o para o móvel das lutas contra as

concepções de inviabilidade da nação e do embranquecimento

pelo estratagema da imigração europeia, como também para a

construção de um projeto organizador das culturas do nacional.

Antagonismos, conflitividade e contrastes fizeram parte do pro-

cesso de encarnação social de se descer ao fundo da história com

a força de seu tempo.

No belo livro Gilberto Freyre: um vitoriano nos trópicos, Maria

Lúcia Garcia Pallares-Burke recupera uma emblemática passagem

em que o sociólogo pernambucano mencionaria os efeitos causa-

dos pela antropologia de Roquette-Pinto em sua maneira de inter-

pretar os problemas nacionais do país.

E dos problemas brasileiros, nenhum que inquietasse tanto como o

da miscigenação. Vi uma vez, depois de quase três anos maciços de

ausência do Brasil, um bando de marinheiros nacionais – mulatos e

cafuzos – descendo não me lembro se do São Paulo ou do Minas

pela neve mole do Brooklin. Deram-me a impressão de caricaturas

de homens. E veio-me à lembrança a frase de um viajante inglês ou

americano que acabara de ler sobre o Brasil: “the fearfully mongrel

aspect of most of the population”. A miscigenação resultava naqui-

lo. Faltou-me quem me dissesse então, como em 1929 Roquette-

Pinto aos arianistas do Congresso Brasileiro de Eugenia, que não

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3516

eram simplesmente mulatos os indivíduos que eu julgava represen-

tarem o Brasil, mas cafuzos e mulatos doentes.

Planejadores e criadores, os intelectuais educadores não se limi-

taram ao exercício de suas funções acadêmicas, foram militantes de

círculos de difusão de saberes, de associações científicas, tendo por

vocação política a tarefa de arrancar o país do “atraso” cultural e

social em que se encontrava. Esta atitude nova vislumbrava reco-

nhecer a necessidade de se redescobrir e valorizar tudo o que era

brasileiro, como também refundar novos princípios de organização

da sociedade pelas reformas no ensino, pelo desenvolvimento das

forças produtivas, pela urbanização acelerada, por tudo aquilo que

poderia representar e expressar um movimento de criação de novas

instituições modernas, teorizadas por projetos de sociedade.

Em verdade, Roquette-Pinto buscou institucionalizar as enti-

dades de pesquisa e de ensino no país, bem como aprofundou

teoricamente seus estudos sobre a natureza cultural do Brasil e dos

brasilianos. Através do estudo etnográfico das manifestações étni-

cas, populares, folclóricas, artísticas e estéticas era possível elaborar

não só um diagnóstico da realidade social brasileira, como tam-

bém agir para transformá-lo no plano das mudanças institucionais.

Em nome de uma ética intelectual, estes intelectuais criadores bus-

caram fazer uma leitura sociológica e antropológica do país, investin-

do amplamente na formação de um campo cultural, onde a educa-

ção do povo, a instrução pública, a reforma do ensino, faziam parte

de suas preocupações cotidianas com as políticas públicas de moder-

nização econômica e política da nação. Reivindicavam para si, a cons-

trução da identidade nacional, a constituição de novos vínculos da

sociedade com o estado, a formação de uma intelligentsia nacional.

Freyre, Gilberto. Casa grande & senzala: a formação da família brasileira sob o regime

da economia patriarcal. São Paulo: Editora Global, 2004, p. 30.

Pécaut, Daniel. Os intelectuais e a política no Brasil: entre o povo e a nação. São Paulo:

Editora Ática, 1990. pp. 14-15.

Martins, Luciano. A gênese de uma intelligentsia: os intelectuais e a política no Brasil

1920 a 1940. RBCS, n. 4. v. 2, jun.1987, p. 74.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3517

Recordando o pensamento social de Anísio Teixeira, Hugo

Lovisolo nos diz que estes intelectuais educadores identificavam-

se com a ideia de modernizar social e culturalmente a sociedade

brasileira, na década de 1930; buscaram na constituição de institui-

ções liberais a viabilização efetiva de seus projetos sociais. Prega-

vam de forma sistemática, como salienta Lovisolo, uma reforma

organizacional do sistema de educação do país, propondo a

escolarização em larga escala da população brasileira dispersa pela

imensidão territorial do país e a introdução de princípios básicos

da democracia social. Eles seriam adeptos de uma reforma moral

e cultural da sociedade sob os princípios do liberalismo clássico,

acabando por sofrer derrotas sucessivas com a irrealização de seus

projetos políticos, vindo suas ações pedagógicas de intervenção

política no âmbito do estado e da sociedade constituir-se numa

tradição desafortunada.

O pensamento roqueteano que fomentou o surgimento do

rádio educativo tinha como princípio básico equacionar os pro-

blemas nacionais de saúde, de educação, de comunicação por meio

de um instrumento considerado socialmente eficaz na medida em

que era capaz de promover, progressivamente, a integração nacio-

nal e a reelaborar novas bases para a formação de uma identidade

nacional comprometida com os padrões industriais.

Recordando Daniel Pécaut, os intelectuais dos anos 1920 a

1940 mostraram-se preocupados sobretudo com duas ordens de

questões que consideravam cruciais: o problema da identidade

nacional e o das instituições. Todavia, como uma categoria privile-

giada tratava “as questões sociais” por dentro do estado.

O estado lhes reconhecia a vocação para se associarem, como elite

dirigente, a afirmação da nação através de sua indispensável contri-

buição à cultura política nacional. O estado e os intelectuais, compar-

tilhando o desdém pela representatividade democrática e a nostalgia

Lovisolo, Hugo. A tradição desafortunada: Anísio Teixeira, velhos textos e ideias

atuais. Rio de Janeiro: CPDOC/FGV, 1989, p. 4.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3518

por uma administração do social que tomasse o lugar da política,

foram levados a agir como sócios a serviço da identidade nacional. Se

os intelectuais aderiram a uma “ideologia de estado”, O estado ade-

riu a uma ideologia da cultura, que era também a ideologia de um

governo “intelectual”.

No pensamento social de Roquette-Pinto, os conceitos de

cultura e civilização passariam a integrar a ordem do dia da

modernidade. O mundo civilizado era mais que um espelho de

narciso, era uma possibilidade concreta, real, em que se edificaria a

obra de reconstrução nacional. Por esta concepção, o rádio e o

cinema educativos seriam os ativadores dos sentidos da nacionali-

dade e da civilização moderna, constituindo-se como meio auxili-

ar da educação. Instrumentos de superação das imensas distâncias

territoriais, o rádio e o cinema prestariam um serviço à

institucionalização das instituições da sociedade, articulando o

binômio povo-nação.

Não. O Brasil não é um terreno baldio, um campo sem dono aguar-

dando energias estranhas. Habita-o um povo que, para vencer suas

dificuldades históricas, apenas precisa que lhe digam palavras tônicas,

capazes de lhe infundir a convicção do valor próprio. Patriotismo gera-

se pelo exemplo e a palavra propaga o exemplo. Fazem obra de malda-

de os que apregoam a falência de nossos destinos, desalentando as

massas; espalhando, sistematicamente, o desânimo; sugestionando,

diariamente, a ruína da nacionalidade, como se este povo pudesse

morrer assim, depois de ter vivido a história que possui.

Assim, o trajeto

de Roquette-Pinto pode ser articulado ao

campo de possibilidades que o produziu como personagem por-

tador de uma identidade de intelectual avant la lettre, simbolizada

Pécaut, Daniel. Os intelectuais e a política no Brasil: entre o povo e a nação. São Paulo:

Editora Ática, 1990. pp. 72-73.

Roquette-Pinto, Edgard. Seixos rolados. Op.cit., p. 56.

Entendemos trajetória a partir de Gilberto Velho quando a define como sendo uma

experiência social de um indivíduo que tem um poder explicativo, mas deve ser

dimensionada e relativizada com a tentativa de perceber o que possibilitou essa trajetória

e não outra. Velho, Gilberto. Individualismo e cultura: notas para uma antropologia da

sociedade contemporânea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987, p. 106.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3519

por suas tomadas de posição na esfera pública em defesa da vul-

garização científica e por suas investidas no sentido de institucio-

nalizar ideias e práticas na construção de novos parâmetros de

ajustamento social do Brasil ideal ao Brasil real.

Dessa forma, a apropriação do enunciado, da prática discursiva

e do sujeito do discurso

em Roquette-Pinto nos conduziu a um

começo de diálogo entre a obra, o criador e o contexto. Sobre

essa perspectiva, procurando discutir as dúvidas e as propostas da

nova história, Roger Chartier nos conduz a uma reflexão crítica

sobre o lugar social da narrativa história dominante que, segundo

ele, por mais de quarenta anos, teria seu eixo condutor em dois

projetos de poder.

Primeiro, a aplicação ao estudo das sociedades antigas ou contemporâ-

neas do paradigma estruturalista, abertamente reivindicado ou explici-

tamente praticado. Tratava-se antes de mais nada de identificar as estru-

turas e as relações que, independentemente das percepções e das inten-

ções dos indivíduos, comandam os mecanismos econômicos, organi-

zam as relações sociais, engendram as formas do discurso. Daí a afirma-

ção de uma separação radical entre o objeto do conhecimento histórico

propriamente dito e a consciência subjetiva dos atores. Segunda exigên-

cia: submeter a história aos procedimentos do número e da série ou,

melhor dizendo, inscrevê-la num paradigma do conhecimento.

A reflexão teórica de Roger Chartier nos convida a perceber a

dimensão subjetiva dos atores no seu fazer histórico, atentando

para as mediações existentes entre o sujeito e o Outro. Referindo-

se à Foucault, Chartier nos diria:

“Estratégia”, “Tática”, “ofensiva”, “contra- ofensiva”, “posições”,

“contra-ataques”: o vocabulário militar indica que, mesmo não sen-

do igual, a partida que se joga entre os procedimentos de

assujeitamento e os comportamentos dos “assujeitamentos” tem

Foucalt, Michel. A ordem do discurso. São Paulo: Edições Loyola, 1996.

Chartier, Roger. A história hoje: dúvidas, desafios, propostas. Rio de Janeiro: Revista

Estudos históricos, v. 7, n. 13, 1994, p. 101.

Ibidem, p. 101.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3520

sempre a forma de um confronto, e não aquela de uma sujeição. É

nesse confronto que se deve ouvir o rugir da batalha.

O empenho deste livro é o de localizar na produção intelectual

de Roquette-Pinto nos campos da antropologia e da educação, os

pontos luminosos de sua inserção acadêmica e científica no con-

fronto intelectual que travou contra o poder da autoridade parasi-

tária, corporativa e ibérica.

Recuperar o trajeto intelectual do educador Roquette-Pinto

implica para nós produzir uma operação historiográfica que com-

preenda as zonas de intersecção entre a produção do tempo histó-

rico no qual atuou como cientista social e a mise em scène, lugar de

operação científica que foi capaz de inventar no sentido de produ-

zir os desvios possíveis em relação às práticas políticas, sociais e

científicas instituídas.

Isto resultaria perceber em Roquette-Pinto o lugar do locutor

histórico que, segundo Luiz Felipe Baêta Neves, estaria associado

ao lugar de produção de conhecimento.

Digo, ainda, de outro modo: que este “lugar de conhecimento” seja, ele

próprio, lugar distinto de outros tantos “lugares” igualmente históri-

cos. Sua própria elucidação – a necessidade de sua “luz” peculiar – é

objeto de reflexão. Com isto se impede uma espécie de confusão entre

o falar (a escrita) da história, enquanto produto teórico, e os falares que

não precisam (ou não sabem ou não podem saber) dizer seu próprio

nome ao nominar seu lugar, distinto, insisto, do objeto de que se fala.

Há, portanto, uma descontinuidade entre seu lugar e os demais – qua-

lidades que não nos pode enganar; não devemos imaginar a história

como uma continuidade (de uma integridade falando de uma falha).

De fato, como bem pontua Peter Burke, os historiadores ao

lidar com pontos de vista coletivos permitiram uma interpretação

do conflito em termos de um conflito de interpretações. E, nesse

Certeau, Michel. A escrita da história. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1982, p.

93.

Neves, Luís Felipe Baêta. Pluralismo e teoria social: primeiras notas de pesquisa. Idea,

Rio de Janeiro, v. 1, p. 7-21, 1989.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3521

sentido, permitiriam que as “vozes variadas e opostas” fossem

novamente ouvidas. O historiador necessita, como o romancista,

praticar a heteroglossia.

Pois bem, a prática da heteroglossia em Roquette-Pinto nos

conduz a perceber a experiência de construção de uma escrita e

dos usos desta como práxis direcionada a diagnosticar cientifica-

mente a questão social como fundamento para a resolução dos

problemas de organização nacional. Amalgamou pensamento e

ação, agindo nos interstícios dos poderes institucionais com os quais

lidou, a exemplo do Museu Nacional do Rio de Janeiro, da Rádio

Sociedade do Rio de Janeiro, do Serrviço de Radiodifusão Edu-

cativa do Ministério de Educação e Saúde, da Rádio Municipal do

Distrito Federal e a do Instituto Nacional do Cinema Educativo,

entre outras instituições e entidades.

A vocação pública de Roquette-Pinto manifestou-se por uma

aproximação heterodoxa do positivismo comtiano que, por sua vez,

oscilou entre as duas correntes do liberalismo, a conservadora e da

democracia liberal, o que se expressou na apreensão e incorporação

críticas que Roquette-Pinto fez de autores nacionais e internacionais

ligados ao comtismo, tais como, Euclides da Cunha, Alberto Torres,

Manoel Bonfim, Bancroft, Bichat, Mendel, Galton, Davenport que

o influenciaram na produção de suas teses argumentativas acerca

dos conceitos de cultura e de brasilidade.

Durante as três décadas iniciais da República, o médico-antro-

pólogo-educador Roquette-Pinto dedicou-se à pesquisa das ques-

tões relacionadas à raça e aos tipos do Brasil, produzindo dados que

julgou objetivos para entender os cruzamentos biológicos e com-

plexidade cultural advindas do meio, da herança social e da cultura.

A temática indígena esteve no centro de suas intervenções analíticas

como um problema a envolver ciência e técnica, razão e consciência.

Burke, Peter. A escrita da história: novas perspectivas. São Paulo: Unesp, 1992, p. 38.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3522

Pela floresta fechada da Serra do Norte fundir-se-ia o pesqui-

sador Roquette-Pinto e as fontes de pesquisas com que ensaiou

repensar a nacionalidade e o fazer cidadãos no Brasil. Os estudos

indígenas em Roquette-Pinto desdobraram-se em diferentes te-

mas de pesquisa que se aglutinavam em torno das questões da

mestiçagem, da imensidão do território brasileiro, da imigração,

do hibridismo e da educação.

Segundo Ricardo Ventura Santos, Roquette-Pinto fora um in-

telectual com enorme sentido de envolvimento com o projeto de

redenção nacional.

(...) em curso nas primeiras décadas do século XX, e as interpretações

acerca da Antropologia do Brasil mestiço estiveram a ele vinculadas.

A leitura de seu trabalho demonstra uma intensa preocupação com

saúde e educação; estariam no plano ambiental/social, e não no bio-

lógico/racial, as razões para compreender a suposta inferioridade

dos tipos nacionais.

Este livro não tem a pretensão de esgotar o intenso pluriverso

temático de questões trazidas pela trajetória intelectual de Roquette-

Pinto. Menos ainda, seduzir-se pela “ilusão biográfica” para o qual

nos alerta Pierre Bourdieu.

Essa forma, no entrecruzamento do

projeto existencial roqueteano visualizar, em caráter provisório, os

elementos que atravessaram a formação deste educador no compó-

sito de uma história das ideias, das mentalidades e do cultural.

Uma história cultural do social.

A experiência da formação

Filho do desembargador Manuel Menelio Pinto e de Josefina

Roquette Carneiro de Mendonça, Roquette-Pinto nasceu na cida-

Santos, Ricardo Ventura. Mestiçagem, degeneração e a viabilidade de uma nação:

debates em antropologia física no Brasil. (1870-1930). In: Pena, Sérgio D. J. Homo

Brasilis: aspectos genéticos, linguísticos, históricos e socioantropológicos da formação

do povo brasileiro. Ribeirão Preto: Funpec, 2002. p. 119.

Bourdieu, P. A ilusão biográfica. In: Ferreira, Marieta de Moraes; Figueiredo, Janaina P.

Amado. Usos e sbusos da história oral. Rio de Janeiro: FGV, 2006.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3523

de do Rio de Janeiro, em 25 de setembro de 1884, e faleceu na

mesma cidade em 18 de outubro de 1954. Foi criado pelos avós

maternos. Passou parte da infância na Fazenda Bella Fama, próxi-

mo de Juiz de Fora, Minas Gerais, sendo muito ligado afetivamente

à figura de seu avó João Roquette Carneiro de Mendonça.

Em 1900, Roquette-Pinto concluiu o curso de humanidades

do Externato Aquino, uma instituição de ensino modelar, conside-

rado uma das melhores instituições escolares do então Distrito

Federal. Localizado à Rua Riachuelo, no centro da cidade, o Ex-

ternato Aquino era dirigido por João Pedro Aquino. Personagens

importantes do cenário intelectual brasileiro teriam estudado nesta

instituição, a exemplo de Euclides da Cunha, Carlos Laet e Fortunato

Duarte, entre outros. Concluídos os exames finais, pensou em par-

ticipar do concurso de admissão à Escola Naval da Marinha do

Brasil. Tornar-se marinheiro era, àquela altura de sua vida, um so-

nho instigante. Vivia imaginando-se em alto mar.

Naquela época, um encontro mudaria o destino da vida do

estudante Roquette-Pinto. Em uma viagem de trem, por reco-

mendação de sua família, levava o médico Francisco de Castro

para atender uma prima sua adoentada. Durante o percurso da

viagem, o então professor da cadeira de Fisiologia da Faculdade

de Medicina do Rio de Janeiro, Francisco de Castro, o convenceu

a desistir do concurso para a Escola Naval.

Em relato ao periódico A Noite Ilustrada

, em setembro de

1935, Roquette-Pinto comentaria:

Tive desejo de seguir a carreira da Marinha. Possivelmente o gosto

das viagens, o resultado de leituras curiosas sobre o assunto, o pra-

zer de novas descobertas, de sentir outros climas, tivesse concorrido

para isso. Dentro de um trem, em companhia de Francisco de Castro,

a quem eu conduzia para ver uma enfermeira querida, dele recebi o

conselho generoso e amável que [...] deveria seguir os estudos cientí-

ficos. E devo-lhe dizer que foi um bem que ele me fez. Sinto que

Noite Ilustrada, 4 de setembro de 1935, p. 7.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3524

nasci para a indagação, para a pesquisa, para o estudo. A ânsia de

descobrir novos continentes, outras ilhas no terreno científico sem-

pre me tentou.

O doutor Francisco de Castro era amigo de João Roquette

Carneiro de Mendonça, seu avô. A conversa com o médico ajudou

Roquette-Pinto a descobrir o interesse latente que nutria pela área

das ciências biológicas. Acabou ingressando na Faculdade de Medi-

cina do Rio de Janeiro. Em 1905, concluiu o curso de medicina.

Anos mais tarde, em 12 de outubro de 1951, na coluna Notas

e Opiniões do Jornal do Brasil, Roquette-Pinto recordava saudoso

o encontro com o médico baiano Francisco de Castro que tanto o

havia marcado.

Para mim, foi um deslumbramento passar um dia inteiro a seu lado

numa viagem à fazenda da Boa Liga, na Vila de Nossa Senhora das

Dores do Piraí, para onde ele fora a serviço de sua clínica examinar

uma doente muito querida pessoa da minha família. Fui buscá-lo de

madrugada na sua casa da rua Marquês de Abrantes; cumprindo as

ordens de meu avô desdobrei o mais que pude a minha vontade de

menino esperto: na estação comprei as nossas passagens, acomodei

o mestre no melhor lugar – naquele tempo havia lugar nos trens... –

comprei alguns jornais que lhe ofereci e ele não leu. Perguntou qual

era o meu nome. E como lhe dissesse que era o de um herói de

Walter Scott, começou a indagar das minhas leituras, dos meus estu-

dos, comentando as minhas respostas, dando-me novas informa-

ções a respeito de tudo, [...] com simplicidade e bonomia, ao mesmo

tempo, que me sujeitava a um verdadeiro exame vago, de improviso,

sobre ciências, letras e artes. Na volta, quando o deixei, a noitinha, na

porta da casa – deu-me um conselho. E assim influiu decisivamente

no futuro daquele menino que tinha terminado o curso de humani-

dades e ia matricular-se na Escola Naval. Mais tarde quando tive nas

mãos os seus livros e os seus discursos pude compreender mais

profundamente o meu deslumbramento daquele dia.

Roquette-Pinto, E. Notas e Opiniões, Jornal do Brasil, 12 de outubro de 1951.

Roquette-Pinto. Etnografia americana: o exercício da medicina entre os indígenas da

América. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1906.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3525

Os conselhos do doutor Francisco de Castro guiaram Roquette-

Pinto. Castro era um dos principais nomes da medicina nacional da

época. Tinha sido diretor do Instituto Sanitário Federal e, desde 1893,

assumira a vaga de professor da cadeira de clínica propedêutica da

Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, vindo a ser seu diretor no

ano de 1901.

Na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, o convívio pro-

fissional com a medicina fez com que Roquette-Pinto incorporas-

se as dinâmicas da prática médica e soubesse transitar pelos domí-

nios da competência discursiva da área. Foi interno da segunda

cadeira de clínica cirúrgica da Faculdade de Medicina do Rio de

Janeiro, sob a chefia do professor doutor João da Costa Lima de

Castro, especializando-se em obstetrícia.

Os cursos oferecidos pela Faculdade de Medicina do Rio de

Janeiro possibilitaram-lhe uma ampla formação profissional na

área médica.

Ao longo do curso de medicina teve aulas com os

mais renomados lentes acadêmicos do país à época.

Em entrevista concedida a João Baptista Cintra Ribas, Antonio

Candido, primo em segundo grau, revelaria como o jovem médico

exercia sua profissão.

Edgard Roquette-Pinto soube que uma priminha nossa estava so-

frendo muito, fazendo curativos diários, dolorosíssimos. Então teve

a grandeza de dar uma assistência. Ele ia para lá quase todos os dias E

ficava contando histórias para minha mãe... Ele morava perto. A gente

morava na Av. Pasteur e minha avó morava na Rua 19 de Fevereiro. Era

pertinho. Podia ir a pé. Ele ia lá pelo menos duas ou três vezes por

semana. (...) ele tinha uma voz lindíssima, um talento extraordinário.

Eu acho que ele compôs. [...] Eu tenho a impressão de que ele fez

canções. E ele, então, cantava ao violão para ela. E minha mãe ficou

absolutamente dominada e fascinada por este primo. Era um primo

lindo, estava no 4º ano de medicina, muito gentil, muito bondoso, e

Roquette-Pinto, Edgard. Tempo de serviço federal. Arquivo do Museu Nacional do Rio de

Janeiro. 1934. Pasta ERP0ARC14.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3526

teve essa bondade extraordinária de dar assistência a essa priminha

com risco de vida. Nesse tempo ele estava apaixonado por uma moça

muito bonita, uma das moças mais bonitas do Rio de Janeiro, que eu

conheço, que era muito amigo de minha mãe, que tinha ligações com

minha avó. Tanto, que nós chamávamos a mãe dela de “tia”, embora

não tivesse parentesco nenhum. A mãe dela era amiga de juventude,

de infância, de minha avó, Laura Carneiro de Mendonça. A mãe dela se

chamava Gabriela Brandão. E a filha dela, cujo apelido era “Bizuza”, se

chamava também Gabriela. Diziam que era das moças mais lindas que

havia no Rio de Janeiro. Ele foi apaixonado por essa menina. Parece

que não foram namorados, porque a Bizuza não dava bola para ele.

Mas ele era apaixonado... Então, talvez pelo fato dela ir muito à casa de

minha avó, ele ia muito lá com a esperança de encontrá-la. Depois, ela

se casou com um médico, que é um homem muito bonitão também,

um dos primeiros cardiologistas, que era o Jorge Afonso Franco. A

minha mãe dizia: “O Edgar (sic) canta com um sentimento!... Talvez

ele tivesse dando vazão àquele amor. Bom, feito isso, a minha mãe

conseguiu sarar, concertar a perna dela, e ela nunca mais viu o Edgar

(sic). Deve ter visto uma vez ou outra, mas nunca mais tiveram rela-

ções. Mas minha mãe guardou, pela vida afora, a gratidão, e o afeto por

esse primo. Então, na minha casa, o Edgar (sic) Roquette-Pinto não é

antropólogo, é o médico. É um homem bom. É um primo generoso.

É um homem que teve essa gentileza e essa bondade extraordinária de

dar uma grande assistência a uma menina doente.

A medicina social teria forte influência sobre o pensamento

social de Roquette-Pinto e também em sua vida pessoal, tornan-

do-o muito próximo dos colegas de sua turma na Faculdade

Medicina do Rio de Janeiro. Entre eles, destacaram-se: Augusto

Brant Paes Lemme, Álvaro Ozório de Almeida, Oscar Carvalho,

Tito Araújo, Gastão Cruls e dos professores Barata Ribeiro, Miguel

Couto e Henrique Baptista. Deste último, tornar-se-ia genro.

Como trabalho monográfico de fim do curso defendeu uma

tese intitulada Etnografia americana: o exercício da medicina entre os

Cintra, João Baptista Ribas. Apud Barbosa, Ana Maria de Souza. O pássaro dos rios nos

afluentes do saber: Roquette-Pinto e a construção da universalidade. São Paulo: PUC-

SP, 1996. pp.48-49. (Tese de doutorado)

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3527

indígenas da América, apresentada à cadeira de medicina cirúrgica da

Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, no ano escolar de 1905.

Por esta altura, já acumulava em seu currículo a experiência de ter sido

interno da classe clínica da Faculdade de Medicina desde 1903. No

mesmo ano de 1905, no mês de outubro, prestou concurso e foi

aprovado para o cargo de professor assistente da 4ª Seção de Antro-

pologia e Etnografia do Museu Nacional do Rio de Janeiro.

A tese de doutouramento de Roquette-Pinto, em sua primeira

parte, constituía-se em estudo sobre a prática da medicina entre os

aborígenes do continente americano, ressaltando alguns aspectos

relevantes do cotidiano de sua vida, como o casamento, o sacer-

dócio, a habitação, a chefia, a pesca, a caça. Os rituais de magia, a

pajelança e as relações das tribos com a doença e com a cura. Na

segunda parte da tese, a síntese filosófica, mostrou seu interesse

pelo positivismo de Comte. Na visão do médico recém-forma-

do, o grau de cultura desses povos era, essencialmente, rudimentar.

Eram fetichistas e patriarcais.

Consultando o Bulletin de la Societé Anthropologique de 1883,

Roquette-Pinto mencionaria a contribuição do arqueólogo e natu-

ralista norte-americano Charles Abbott e do antropólogo Gabriel

Mortillet na definição dos povos pré-glaciais como descendentes

diretos dos homens do paleolítico.

Em algumas tribos indígenas

como os “comedores de carne crua”, os povos hiperbóreos, ha-

bitantes das costas da Groenlândia e o litoral do Ártico que se

dividiam em três subgrupos os Koniagas ou Eskimós, os Thlinketos

e os Tinnehs, tratavam os doentes colocando-os ao mesmo nível

dos velhos e das crianças. Crianças, velhos e doentes eram consi-

derados indivíduos de conservação custosa para toda a comuni-

dade sentir-se obrigada a mantê-los.

Roquette-Pinto, E. Etnografia americana: o exercício da medicina entre os indígenas da

América. op. cit., p. 6.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3528

Todavia os velhos morriam primeiro quando se tratava de

escolher entre as bocas inúteis. As mulheres cuidavam dos enfer-

mos da tribo, todas em coro, cantavam o ayan, uma espécie de

hino poderoso de salvação das almas perdidas.

As mais velhas põem sob a cabeça do doente um seixo (sic), de tama-

nho variável com a gravidade suposta da moléstia; e todas as manhãs

essa pedra é sopesada, enquanto murmuram palavras de mistério in-

terrogando-a sobre o estado do paciente. Se a pedra cresce em peso dia

a dia, é que a morte se aproxima, dão-no por desenganado. Constro-

em uma cabana de blocos de gelo: formam-na de peles, e ali colocam

uma lâmpada, alimentada pelo óleo de foca. Nessa cabana recebem os

pacientes a última vontade e o derradeiro adeus de que vai morrer. [...]

A despedida é curta; se durante ela dá-se o desenlace, os assistentes

perdem, por impuros, os trajes que tão custosamente fabricam com o

intestino da foca e o couro do urso. O último parente a sair bloqueia a

porta do túmulo gelado; e assim fica entregue ao próprio sofrer, mal

excitado pelos raios trêmulos que também agoniza, o triste filho ge-

lado, que no amargo dele espera o frio da morte.

Recorrendo ao livro Native Races, de Hubert H. Bancroft,

Roquette-Pinto prosseguia seu relato mostrando casos peculiares da

organização comunitária dos Koniagas. Estes nativos perfuravam a

face ainda com muita habilidade, sendo menos pacíficos, conhece-

dores dos arcos e das flechas que envenenavam a ponta com a raiz

do acônito macerada em água. Praticavam o infanticídio por asfixia,

introduzindo uma porção de musgos na boca da criança e abando-

nando-a em seguida. A urina fermentada era utilizada como sabão

para o banho das crianças e dos adultos com que se esfregavam até

dissolverem as gorduras que lhes cobriam a pele.

Para os Koniagas, as moléstias representavam um corpo pos-

suído por “maus espíritos” que deviam ser expulsos pelo Shaman,

o médico-sacerdote da tribo. A este cabia a tarefa de livrar o do-

Ibidem. p. 7.

Ibidem, p. 8.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3529

ente do mau que o perseguia. Para isso, ao som dos tambores,

Shaman era auxiliado por mulheres que faziam parte de um coro

de vozes a entoar a forte energia curativa da floresta. Em persistin-

do a moléstia, convocado novamente, o Shaman atirava-se por

cima doente com suas unhas afiadas para travar uma luta corporal

com a doença.

Em outras organizações tribais, como a do México, observou

que, em caso de morte do doente, o médico-sacedote também

era morto pela família do falecido. No caso, dos povos indígenas

da América setentrional (os Columbias), o sacerdócio se distinguia

da função médica. O sacerdote era o guia das almas e o médico

cuidava dos casos considerados comuns. Quando o doente

perigava de morte, o sacerdote era invocado. Usavam amuletos,

objetos totêmicos, para servirem à cura. Expressavam eles, figuras

de animais como o urso pardo, o corvo, o lobo e a águia.

Na segunda parte da tese, a da síntese filosófica, Roquette-

Pinto faria uma crítica ao materialismo de Spencer, em particular,

a sociologia etnográfica do doutor Latourneau, dizendo que não

bastava agrupar os fatos num rol de acontecimentos. Não bastaria

simplesmente contar os fatos que se apreendiam. Para ele, o essen-

cial era ver a lei que os unia, como os fatos e os acontecimentos se

sucediam, identificando a relação que os ligava.

E tudo isso nasce da falsa posição que desejam dar ao homem. Pô-lo

no quadro zoológico e chamá-lo de simples animal; aplicando-lhe as

leis da animalidade apenas, é prática infeliz. O Homem tem funções

animais, como tem de vegetalidade; mas sua organização cerebral, que

faz surgir tão intensamente os fatos morais, e dá a estes a predominân-

cia, separa-o do resto da animalidade de maneira certa e firme.

Ibidem.

Ibidem, p. 19.

Ibidem, p. 76.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3530

Para Roquette-Pinto, ao estabelecer a relação entre o organis-

mo e o meio, a fisiologia de Marie-François Xavier Bichat teria

mostrado o valor anatômico da alma, frisando as funções morais

como marco de divisão entre animalidade e humanidade. A ciên-

cia biológica do francês Bichat e a frenologia do alemão Franz

Joseph Gall, teria influenciado a ciência positiva de Auguste Comte,

o “gênio de Montpellier”

. A ciência da Humanidade converteu-

se para Roquette-Pinto em guia de entendimento das “práticas

obscuras” da medicina entre os americanos em estado fictício.

São os princípios desta que vão me guiar; mas é antes preciso dar o

exato valor à medicina para entender certas práticas obscuras que entra-

mos entre os americanos. A sociologia, para Augusto Comte, foi a

construção de passagem, que lhe permitiu chegar ao estudo do homem

individualizado. Isso não foi difícil; e, nas bases de que dispunha,

estabeleceu o filósofo de Montpellier a ciência do homem – a moral. A

medicina diluiu-se nela; porque não é lógico entregar ao médico, parte

do estudo do homem e guardar, para o filósofo, outra parte dele. Por

isso a medicina é uma arte cuja ciência relativa e indispensável é a moral.

Essa unidade é desmembrada no tempo anárquico de hoje; o padre e

o médico tratam, cada um de seu lado, da alma e do corpo; como se

fosse possível separá-los, peças metálicas de um mecanismo físico, limá-

las e reuni-las depois. Os doutores indígenas, veremos, sabiam

empiricamente manter essa unidade. Eram mais justos que esses, que

a nossa civilização distinguiu; e apenas cuidam do que o homem tem

de vegetal e animal; deixando cegamente, o que tem de humano.

A defesa de sua tese coincidiu com as provas para a vaga de

professor substituto da “Secção de Anthropologia e Ethnografia”

do Museu Nacional do Rio de Janeiro. No mesmo ano, prestou

concurso para a vaga de professor-assistente do Museu Nacional,

sendo aprovado, em primeiro lugar, recebendo aplausos de pé da

banca examinadora.

Ibidem.

Ibidem, p. 77.

Andrade, Carlos Drummond de. 100 anos de Roquette-Pinto. In: Santos, Paulo. 100

anos de Roquette-Pinto, Programa Especial. Rádio MEC. Rio de Janeiro, ago, 1984.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3531

Em seu trabalho acadêmico, Roquette-Pinto buscou mostrar

como se constituíam as práticas da medicina entre os índios das

Américas. Interessou-se em compreender a forma como os abo-

rígenes tratavam a doença e os doentes, realçando as especificidades

da antiguidade do homem americano comparado aos homens

primitivos do velho mundo europeu.

Concordava com Armand de Quatrefazes quando este admi-

tia que o povoamento da América tivesse sido feito por diferentes

raças vindas de pontos diversos. A América teria conhecido, se-

gundo Humboldt, relações asio-americanas na pré-história. No

caso brasileiro, os cientistas do Museu Nacional, a exemplo de

Barbosa Rodrigues e Ladislau Netto teriam sinalizado que, muito

antes da Europa, os povos asiáticos teriam conhecido a fusão en-

tre raças diferentes.

A defesa da antiguidade do homem primi-

tivo americano esteve no bojo das discussões propostas por Ro-

quette-Pinto em sua tese.

Em crítica à perspectiva da sociologia etnográfica, Roquette-

Pinto assumiu sua filiação filosófica ao comtismo.

Augusto Comte firmou-se no que o passado havia realizado e estabele-

ceu nas fulgurações de seu gênio, a ciência da humanidade – a sociologia.

São princípios deste que me vão guiar; mas é antes preciso dar o exato

valor à medicina para entender certas práticas obscuras que encontramos

entre os Americanos. A sociologia para Augusto Comte foi uma cons-

trução de passagem que lhe permitiu chegar ao estudo do homem

individualizado. Isso não lhe foi difícil: e, nas bases de que dispunha

estabeleceu o filósofo de Montepellier a ciência do homem – a moral

Por intermédio do comtismo, Roquette-Pinto chegou a pen-

sar a medicina como uma arte cuja ciência era a moral.

Roquette-Pinto, E. Etnografia americana: o exercício da medicina entre os indígenas da

América. op. cit, pp. 28-29.

Ibidem, p. 76.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3532

Um caso de medicina legal

Como professor-assistente da 4ª Seção de Antropologia e

Etnografia do Museu, Roquette-Pinto atuou também como mé-

dico do Banco da Santa Casa de Misericórdia e como legista da

Polícia, chegando a publicar, no ano de 1908, seu primeiro traba-

lho científico de pesquisa biológica no Jornal do Commércio.

Eu era, então, médico-legista da polícia, depois de um concurso em

que fui clamorosamente prejudicado, mas contra o qual não disse

uma palavra. Quem entra em concurso e aceita previamente os juízes,

não deve depois insurgir-se contra o critério adotado por eles. Foi o

que fiz. Naquela dura faina médico-legal encontrei excelentes compa-

nheiros. [...] Em 1908 publiquei a nota sobre a fauna cadavérica do

Rio de Janeiro, a convite de Félix Pacheco, que então já dirigia de fato

o jornal. A nota não tinha nada de definitivo. Era o que agora se

chama – nota prévia. Mas era a primeira contribuição brasiliana para

o estudo da questão. Nesses termos é que foi apreciada e citada nas

obras dos mestres do tempo – Souza Lima, Afrânio Peixoto e ou-

tros. Luderwald tomou o meu trabalho como ponto de partida para

os estudos etnográficos de importância. E assim também fez, em

trabalho notável, o ilustre e saudoso professor Oscar Freire, que fora

da Bahia para ensinar na Faculdade de Medicina de São Paulo. Outros

cientistas no estrangeiro também se interessaram no caso.

É interessante observar como a medicina legal, um ramo da

medicina social, enraíza-se na formação do médico Roquette-Pin-

to de modo a prepará-lo para o exercício da antropologia e da

etnografia no Museu Nacional do Rio de Janeiro. O caso descrito

acima, dizia respeito a sua experiência de médico-legal da polícia.

O que indica a importância que a medicina legal vai assumindo

como ciência de intervenção no social. Uma medicina detalhista

que classifica, cataloga, investiga e prescreve o corpo humano e o

social, instituindo-se como objeto do conhecimento e da pesquisa

científica, lugar por excelência da intervenção médica.

Ibidem, p. 58.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3533

Sobre a experiência vivida na prática da medicina legal,

Roquette-Pinto contaria um caso bastante estranho acontecido no

quotidiano de médico perito da políciado Rio de Janeiro.

Em 1908, trabalhando no Serviço Médico Legal da polícia, que era

dirigido por Afrânio Peixoto, surgiu o caso. Um pescador caíra no mar,

no fundo da Guanabara, e o corpo não era encontrado, apesar dos

esforços da polícia. Mas o rio Iguaçu tinha achado o cadáver de um

sujeito que por ali ninguém conhecia... Aconteceu que o afogado do rio,

submetido ao meu exame, tinha preso nas roupas um peixe de corpo

longo e cilíndrico. Era um Mussum. Tratava-se do animal descrito por

Saint-Hilarie sob o nome de Ophyctis Gomesu, mussum do mar, mui

diferente da espécie de Mussum do rio. O nome da espécie: Gomesu, foi

homenagem de Saint Hilaire ao seu grande amigo Dr. Antonio Ildefonso

Gomes. Conclusão: o pobre homem tinha morrido no mar, onde o

peixe o encontrou. E foi levado pela maré até certa altura do rio Iguaçu.

O caso, acontecido em 11 de outubro de 1908, quando Ro-

quette-Pinto ainda era médico-legista do Serviço Médico Legal da

polícia serviu para evidenciar como se constituía prática médica

legal frente aos casos considerados desviantes. Embora indômitos,

circunscreviam um debate em torno da ciência nacional e da cria-

ção das especialidades médicas através do aprofundamento das

pesquisas experimentais.

No ensaio Nota sobre um caso de simulação sexual, datado do ano

de 1908, Roquette-Pinto demonstraria sua preocupação em estu-

dar para além do tom bizarro do acontecimento descrito, as

especificidades da medicina legal no campo médico, demostrando

suas possíveis implicações na formação do campo antropológico.

Esta passagem primorosa evidencia, não somente o exercício da

prática médica em medicina legal, mas também a tessitura de uma

cultura médica iria acompanhá-lo nos estudos e pesquisas antro-

pológicas e etnográficas no Museu Nacional do Rio de Janeiro.

Ibidem.

Barbosa, Ana Maria de Souza. O pássaro dos rios dos afluentes do saber: Roquette-

Pinto e a construção da universalidade. São Paulo: PUC, 1996, pp. 136-139. (Tese de

doutorado)

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3534

Os profissionais costumavam chamar a tais encontros surpresas de

autópsias... Esta foi verificada, logo à inspeção externa do cadáver.

Tratava-se do corpo de um homem de raça negra, de 40 anos

presumíveis, robusto, de 1m60 de estatura, morto subitamente du-

rante a noite, a bordo do saveiro “Tagus”, vitimado pela ruptura de

um aneurisma da aorta, conforme a necropsia revelou. E a surpresa

que este cadáver nos reservou foi o encontro de um pênis artificial

fixado por alguns laços, ao coto de amputação da verga natural. Era,

pois, um mutilado, o infeliz; e para ocultar, até certo ponto, aquela

desgraça, buscava, numa espécie de prótese simplória, dar ao seu mun-

do a ilusão de ser um homem completo, simulando um órgão que os

indivíduos de sua humilde condição, tanto ou mais que os outros

homens, julgam indispensável ao próprio prestígio social. Era casado

Alfredo João. Uma entrevista com a viúva permitiu conhecer alguns

detalhes do caso. Alfredo João era já amputado ao tempo do consór-

cio. Ela não conhecia a causa que havia exigido a operação: mas afirma-

va que teve filhos dele. E para responder aos que se admiravam de que

o pequeno segmento de pênis bastasse, Madame Alfredo João dizia,

dando de ombros, que a gente se agarra com as unhas que tem (sic)

Efetivamente, só lhe restava, ao marido, uma pequena porção de pê-

nis, cerca de dois centímetros e meio. A ferida operatória, seguradamente

muito antiga, cicatrizara per prunam fazendo crer que a causa da mutila-

ção fora provavelmente de origem traumática.

Adiantava mais a informante, minúcia de alto valor para a interpreta-

ção dessa nota, que o pênis artificial encontrado era de uso relativa-

mente recente e tinha uma história também. Trabalhando como

estivador, Alfredo João um dia chegou a casa acabrunhado, triste e

desesperado, porque alguém lhe dissera que entre os companheiros

corria a notícia de que lhe faltava o órgão viril. Confessou à esposa,

depois de algumas evasivas, a tristeza de ser descoberto o grande e

malvado segredo de sua inferioridade. E nessa mesma noite resol-

veu confeccionar um pênis de pano e cordéis que serviria para dar,

sob o vestuário, a ilusão aos companheiros.

Roquette-Pinto. E. Nota sobre um caso de simulação sexual. Apud Barbosa, Ana Maria

de Souza. O pássaro dos rios dos afluentes do saber: Roquette-Pinto e a construção da

universalidade. São Paulo: PUC, 1996. pp.135-139. (Tese de doutorado)

Foucault, Michel. Microfísica do poder. São Paulo: Edições Graal, 2002, p. 145.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3535

Este caso médico legal narrado por Roquette-Pinto ilustraria a

acuidade com que a medicina social perscrutaria suas pistas. O

corpo enquanto organismo vivo, lugar de rituais e aplicação de

receitas terapêuticas. O corpo a ser inspecionado para manter con-

trole dos desviantes.

Para tanto, a medicina social dos meados do

século XIX criou métodos de assepsia do corpo do indivíduo e

da cidade através da criminologia, da eugenia, do confinamento

dos degenerados em presídios, hospícios, casas de assistência à

infância desvalida.

Segundo José Gondra o projeto médico-higiênico dos fins

do século XIX distribuiu competências, hierarquias, disciplina e

ação moral tecendo procedimentos que visavam proteger, mode-

lar, limpar e regular os indivíduos e a cidade. O discurso médico –

enfatiza Gondra – assumiria um papel capital na produção de

formas e estratégias de obtenção de legitimidade.

Com efeito, a medicina legal articularia os usos das demais

ciências auxiliares da medicina como a biologia, a física, a química

e outras, na produção dos seus conhecimentos técnicos e científi-

cos acerca dos específicos e eventos singulares capazes de prepa-

rar o diagnóstico e a terapêutica apropriada para tornar eficaz os

preceitos morais derivados de seu conhecimento.

Ainda sobre a autopsia em Alfredo João, Roquette-Pinto sina-

lizaria que:

Não é possível dizer que até que ponto houve aí interferência do

espírito feminino, cheio de inventivas e habituado a resolver dificul-

dades desta ordem, fabricando usualmente anquinhas, seios posti-

ços, perucas e pernas de algodão. Mas o fato é que Alfredo João

conseguiu desmanchar o que se dizia a seu respeito, ostentando aos

olhos dos estivadores, sob a roupa um pouco impudicamente, o

Gondra, José Gonçalves. Artes de civilizar: medicina, higiene e educação escolar na

Corte Imperial. Rio de Janeiro: Eduerj, 2004, pp. 483-484.

Antunes, José Leopoldo Ferreira. Medicina, leis e moral: pensamento médico e compor-

tamento no Brasil (1870-1930). São Paulo: Unesp, 1999, p. 28.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3536

volume de um pênis normal. E passaram a considerar caluniosa a

notícia daquela mutilação. O pênis artificial de Alfredo João é um

cilindro de pano escuro medindo 12 centímetros de comprimento

por 2,5 a 3 de diâmetro. Está hoje incorporado ao Museu do Serviço

Médico Legal do Rio. Pelas médias de Sappey, Testtut, Poirier e Charpy.

Vê-se que o infeliz exagerou levemente o cânon clássico. Verdade é

que, segundo Buschan, o pênis dos negros é mais grosso; e Topinard

afirma que só em repouso o do negro é maior que o do branco. Na

sua maravilhosa Reise in Brasilien, Von Martius consagra algumas

observações aos negros aqui encontrados; diz então que o pênis dos

africanos apresentavam-se normalmente em estado de semiturges-

cência. Alfredo João parece, destarte, ter bem observado antes de

construir o seu aparelho de prótese. (...) Deformações artificiais do

pênis artificial, já não é o caso corrente. Este, aqui estudado, teve um

destino inegavelmente superior: foi confeccionado e utilizado num

fim de bem caracterizada prótese. Alfredo João fez e usou aquele

apêndice, como faria um nariz ou uma orelha de cera ou de massa,

com intuito estético, moral e social: para não escandalizar o próximo

e para não tornar-se objeto de escárnio público.

Esse caso mencionado por Roquette-Pinto evidencia como a prá-

tica da medicina legal se constituía. Tal concepção metodológica pas-

sou a fazer parte do seu exercício de antropólogo e de etnólogo no

museu. Conforme relatou, a mentira no caso de Alfredo João havia

surgido de impulsos sociais ligados a sentimentos sociais e estéticos.

Alfredo João não era um impotente a julgar pela informação autoriza-

da de sua companheira. E, todavia, se ela o afirmasse, num processo

de anulação de casamento, por exemplo, como poderia o perito deci-

dir? Pelos dados objetivos colhidos, nenhum médico-legista tomaria

a responsabilidade de afirmar ali a ausência da impotência coeundi, visto

que só restavam dos corpos cavernosos 2,5 centímetros. Tão certo é

que esses problemas de medicina legal acham-se, nos tempos que

vivemos, deslocados dos antigos conceitos. Os códigos não foram

escritos para regular situações em que o fator psíquico deve ser o domi-

nante. Entre “eles e elas” não há lugar para a medicina forense, nestes

casos, em que deficiência ou o exagero são relativos. Outros aspectos

Ibidem, pp.137-138.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3537

médico-legais deste caso dizem respeito por ventura assim mutilado

em acidente profissional. Na hora atual, em que as justas reivindicações

proletárias trazem em foco o direito dos trabalhadores à assistência e à

indenização correspondente ao dano somático recebido no exercício

profissional, a perda do pênis pode ser objeto de perícia.

A medicina de laboratório de cunho experimental clínico e

fisiopatológico

influenciou a especialização médica do jovem

médico Roquette-Pinto nos usos que fez dos trabalhos de campo

da antropologia física realizados no Museu Nacional do Rio de

Janeiro. Todavia, ele combinou os ensinamentos que apreendeu

no campo médico com as funções de etnólogo e antropólogo. Os

discursos médicos e antropológicos institucionalizam-se através das

práticas de intervenção na vida social.

Um museu de grandes novidades

No Museu Nacional do Rio de Janeiro, Roquette-Pinto cons-

truiu sua carreira científica. Elaborou trabalhos de pesquisa antro-

pológica e etnográfica, participando de congressos nacionais e in-

ternacionais. O primeiro desses trabalhos foi realizado em 1906,

entre setembro e dezembro, percorrendo o litoral do Rio Grande

do Sul com a finalidade de estudar os sambaquis daquela região.

Foi seu primeiro trabalho etnográfico como antropólogo do

Museu Nacional do Rio de Janeiro. Estudou também as jazidas

paleoarqueológicas, as pedras talhadas, os ossos de animais diver-

sos, os pedaços de carvão, os esqueletos fossilizados. Em seu rela-

tório de excursão ao Rio Grande do Sul, publicado somente em

1912, comentou que partira do Rio de Janeiro a 12 de setembro

de 1906, chegando a Porto Alegre no dia 23 do mesmo mês. De

Porto Alegre rumou por mais dois dias para Cidreira e Tramandaí.

Ibidem, p.139.

Schwarcz, Lilia. O espetáculo das raças: cientistas, instituições e questão racial no

Brasil – 1870-1930. São Paulo: Companhia das Letras, 1993.

Luz, Madel. Medicina e ordem política brasileira. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1982, p. 96.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3538

Conheceu a desértica Praia de Cidreira com suas muitas cabanas

de pescadores, rodeadas de pitangueiras, sempre carregadas de

fruta.

Desta excursão, destacaria a relação de amizade construída

com o médico alemão Eichemberg de quem se tornara hóspede,

dizendo tratar-se de um colecionador de peças arqueólogicas.

O alemão possuía uma coleção que contava com belos timbetás

de quartzo, muitas pontas de flecha, cachimbos de barro, macha-

dos, bolas de arremesso, todos desenterrados na região em que se

situava a pequena Vila de Torres. Tudo doado pelo alemão ao

Museu Júlio de Castilhos.

Passados quase seis anos da Excursão diria que a Coleção de

Eichemberg era digna de nota. Pertencia naquele momento ao

Museu Júlio de Castilhos.

Antes assim. Nós nos descuidamos tanto, os brasileiros, de zelar pelas

nossas coisas, documentos de grandeza da terra, que todos os anos

nós deixamos indiferentes que se exportem para os museus euro-

peus, alguns dos quais mantém sempre no coração do Brasil viajantes

incumbidos de enviar tudo que possam. De certo não vejo meio capaz

de impedir a livre remessa dessas coleções; há mesmo grande vanta-

gem para nós outros em que se conheça na Europa as riquezas natu-

rais do Brasil. Mas também é uma justa aspiração desejar que os brasi-

leiros todos se interessem pelo progresso dos seus museus, especial-

mente do Museu Nacional, o mais antigo, o maior, o mais acessível a

todo mundo. O museu é um instituto de ensino. E a grandeza da

causa nacional, hoje, depois que o Brasil tornou-se independente, aboliu

a escravidão, adotou a República e promulgou a liberdade espiritual, e

entre os fatos maiores de sua história por si só capazes de lhe conferir

um brilho incontrastável, é o da instrução popular.

Para além dos sambaquis, uma curiosidade. Roquette-Pinto en-

controu uma aranha caranguejeira enorme próximo à cidadezinha

de Torres, na Lagoa de Itapeva. Levou-a consigo para o Museu

Ibidem, p.5.

Ibidem, p. 6.

Roquette-Pinto, E. Notas e Opiniões. Jornal do Brasil, 01/12/1953.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3539

Nacional. O animal foi classificado cientificamente pelo zoólogo

Cândido Mello Leitão, depois foi incorporada às outras coleções

zoológicas. O aracnídeo recebeu o nome científico de Grammostola

Roquettei.

Espécies de plantas e animais receberam seu nome como

batismo por parte de cientistas renomados da biologia e da zoolo-

gia. Olímpio da Fonseca designou o parasito dos índios de Mato

Grosso de Endodermophyton Roquettei; May designou uma borboleta

como Agria Cláudia Roquettei; Brade e Rosenstock designou uma es-

pécie de planta como Alsophila Roquettei; entre outras.

O espaço de atuação de Roquette-Pinto foi o Museu Nacional

do Rio de Janeiro enquanto lugar da ciência, da instrução e da

investigação científica. Deste lugar consagrado à pesquisa científica

e aos esforços reformadores surgiu a concepção do museu social

como representação da nação e da República. Um museu consti-

tuído a partir dos estudos e das pesquisas em diversas e diferentes

áreas dos conhecimentos e saberes científicos, tensionado a identi-

ficar, a registrar e a coletar, não somente amostras da cultura ma-

terial e imaterial dos indígenas e sertanejos, mas também projetar

um modelo social de proteção do patrimônio nacional.

Em junho de 1908, Roquette-Pinto foi nomeado pelo ministro

de estado de Justiça e Negócios Interiores do Brasil, médico-legista

interino da polícia do Distrito Federal, publicando no mesmo ano

Notas sobre a fauna cadavérica do Rio de Janeiro. No ano seguinte, partici-

pou do 4º Congresso Médico Latino-Americano com a apresenta-

ção do ensaio Etnografia indígena do Brasil (estado atual dos nossos conheci-

mentos). Participou também, como delegado do Brasil, no 1º Con-

gresso Internacional das Raças, realizado em Londres, no mês de

abril de 1911. Na ocasião, apresentou como trabalho de pesquisa

um ensaio intitulado Nota sobre a situação social do indígena no Brasil.

Horne, Janet. Le Musée Social. Aux Origines de L´État Providence. Paris, Belin, 2004,

pp. 165-183.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3540

Nesta viagem ao exterior, acompanhou o então diretor do

Museu Nacional Nacional João Baptista de Lacerda que apresen-

tou o trabalho intitulado Sur Les Métis Au Brésil no qual procurava

provar os malefícios causados pela mestiçagem nos trópicos e

direcionava como possível salvação a teoria do embranquecimento

da raça. Em relação ao congresso londrino, João Baptista de Lacer-

da iria valer-se do estudo Diagrama da constituição antropológica da

população do Brasil, organizado segundo as estatísticas oficiais de 1872 a

1880, encomendado a Roquette-Pinto.

Do ponto de vista estatístico, o Diagrama teria municiado João

Baptista de Lacerda em sua tese sobre os malefícios causados pela

mestiçagem e os efeitos positivos que a imigração europeia pode-

ria trazer no sentido de contribuir para o branqueamento da raça.

Após o congresso, Roquette-Pinto permaneceu por mais quatro

meses na Europa, estudando com cientistas renomados como o

fisiologista Charles Robert Richet, o zoólogo e parasitólogo Ale-

xandre Joseph E. Brumpt, os fisiologistas Luschan, Tuffier e Perrier.

O ano de 1912 foi decisivo para a carreira de médico-antro-

pólogo de Roquette-Pinto no Museu Nacional, representando seu

amadurecimento intelectual e sua inserção na corrente teórica con-

trária às proposições de uma visão negativa dos trópicos e de seus

habitantes. Participou como delegado do governo do VIII Con-

gresso Internacional de Americanistas, em Londres, apresentando

trabalho intitulado Notas sobre os índios nambiquáras do Brasil Central.

Ainda nesse ano, no mês de julho, integrar-se-ia à excursão pro-

movida pela Comissão Rondon na Serra do Norte.

A ciência vai transformando o mundo

, diria Roquette-Pinto

na primeira página do livro Rondônia, escrito a partir de sua expedi-

ção à Serra do Norte, em 1912. Este livro de antropologia

etnográfica surgiu das quebradas úmidas das serras, pelos cami-

nhos marulhentos dos rios, nos areais desolados

, fruto de sua

Roquette-Pinto, E. Rondônia. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938. p. 18.

Ibidem, p.13.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3541

incorporação às fileiras da Comissão de Linhas Telegráficas Estra-

tégicas, comandadas pelo tenente-coronel Cândido Mariano da

Silva Rondon.

Rondônia

, publicado em 1917, expressou uma incontestável

busca do que chamou a vida dos seus homens primitivos

, índios

e sertanejos, do que descreveu como sendo um povo magro e

feio, homens doentes.

São feios, efetivamente, aqueles sertanejos, muitos, além disso, vi-

vem trabalhando, trabalhados pela doença. Pequenos e magros, en-

fermos e inesteticos, fortes, todavia, foram eles conquistando as ter-

ras ásperas por onde hoje se desdobra o caminho enorme que une o

Norte ao Sul do Brasil, como um laço apocalíptico, amarrando os

extremos da pátria.

Fotografando, filmando e gravando aspectos das culturas

material e imaterial das populações indígenas e sertanejas da região

da Rondônia, Roquette-Pinto objetivou recuperar os traços, as

minúcias, os contornos e as sombras dessas populações interioranas,

em consonância com a ciência antropológica da época. Mediu crâ-

nios, organizou fichas antropométricas com impressões digitais

dos examinados, estudou o perfil anatômico incluindo a cor dos

olhos, a cor da íris, as medidas do nariz, da orelha, da fronte, da

altura, do peso. Produziu retratos falados das populações sertane-

jas do Brasil Central. Estudou, minuciosamente, como viviam cul-

turalmente as tribos dos Pareci e Nambiquáras da Serra do Norte.

Entre outras, os Terena, os Chiquitiana, os Borôro, os Cherente, os

Guarani, os Chamacôco, os Kaxinauá e os Bakairi. Habitantes de

um Brasil desconhecido e rústico.

A antropologia expedicionária de Roquette-Pinto inclinou-se para

descrever e, ao mesmo tempo, denunciar as precárias condições de

Em junho de 1917, a obra Rondônia, de Roquette-Pinto recebeu o Prêmio D. Pedro II

ofertado pelo Instituto Histórico e Geográfico do Brasil (IHGB). Nesta ocasião, foram

agraciados pelo IHGB Capistrano de Abreu e Basílio de Magalhães.

Ibidem. p. 14.

Ibidem.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3542

vida das populações indígenas e sertanejas do país. Apesar de conce-

ber as populações sertanejas como sendo “primitivas” e “ignoran-

tes”, o jovem antropólogo as compreendeu como pedras de toque

do sentimento nacional. Refutou, de forma veemente, a caracteriza-

ção dos índios, dos sertanejos e dos negros como raças inferiores,

indesejáveis ao Brasil da modernidade. A fronteira do Brasil e sua

gente fronteiriça seriam as matrizes fundadoras e reveladoras de uma

cultura nacional e de uma cultura heroica.

Nesta trilha, a descoberta e a ocupação das terras de ninguém

pelas missões civilizatórias de Euclides da Cunha, de Cândido Rondon

e de Oswaldo Cruz conduziriam, por um lado, ao reconhecimento

dos destemerosos sertanejos dos estados do norte e, por outro, a

identificação geográfica e topográfica das regiões.

O trabalho de Roquette-Pinto terminaria por prescrever, segun-

do Castro Faria, um esboço de classificações dos povos indígenas

do Brasil, baseado no estudo de Ehrenreich intitulado Divisão e distri-

buição das tribos do Brasil, segundo o estado atual dos nossos conhecimentos e

etnografia da América do Sul. A obra foi publicada com patrocínio da

Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro e do Jornal do Comércio, no

ano de 1892, pela Revista do Instituto Histórico e Geográfico de São Paulo,

no ano de 1906, e republicada pelo Almanaque Garnier, em 1907,

com tradução de Capistrano de Abreu.

Roquette-Pinto afirmava que os povos do Brasil não tinham,

ainda, um historiador que lhes narrasse a vida com a minúcia e a

clareza científica de Bracroft e de Schollcratf, que eram impecáveis na

descrição dos povos indígenas norte-americanos. No Brasil, as pes-

quisas teriam sido até então residuais, pontuadas pelas observações

dos naturalistas-viajantes do século XIX. Estes haviam concentrado

– segundo Roquette-Pinto –, como núcleo de suas argumentações,

Roquette-Pinto, E. Notas antropométricas sobre os índios Urupás. Rio de Janeiro:

Imprensa Nacional, 1925, p. 13.

Castro Faria, L. Antropologia: escritos exumados. Espaços Circunscritos. Niterói: EDUFF,

1998, pp.151-152.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3543

os problemas relacionados ao meio ambiente, descrevendo o que

viam e o que achavam pelo caminho, sem atentarem para os detalhes.

Os que primeiro apreciaram essa gente, com vistas sistemáticas, pro-

puseram agrupar esses elementos étnicos à custa de seus idiomas;

isto porém é tarefa que se possa executar sem falhas como será de-

monstrado. Também nas observações somáticas ninguém se pode-

rá apoiar neste fim. Para estudar, suficientemente, as tribos brasilei-

ras, o critério que lhe parece mais seguro, há de o autor desenvolver

depois: é aquele que além de considerar todos esses dados, se apoia

na distribuição geográfica dos povos.

Ele criticou os naturalistas-viajantes que travestidos de investi-

gadores da gente brasileira tiveram a pretensão de resolver o pro-

blema insolúvel das origens e das migrações. Para ele, os viajantes-

naturalistas tentaram valer-se de elementos falhos e restritos, visan-

do satisfazer apenas suas curiosidades presunçosas, limitando-se a

decantar a natureza. Faltou a produção de uma obra de conjunto

destinada a sistematizar as noções científicas adquiridas. O que se

possuía, afirmava Roquettte, era uma visão negativa da floresta

habitada por gente derrotada. É sobre esta concepção dominante

do processo de extermínio pretendido pela colonização do país

que se ousava apregoar a etnografia indígena como guia dos estu-

dos cartográficos do país.

Com o impressionante relato sobre os índios do norte do

Brasil, caracterizou os índios que viviam espalhados por toda a

costa brasileira, subindo o Amazonas e o Rio Prata. Os índios que

formavam essa linha de distribuição foram denominados de índi-

os da Costa, também chamados de tupis. A língua se chamou tupi

modificado, falado pelos povos do norte. O guarani seria a língua

falada pelos povos do sul. Dos tupis podia se dizer que pertenci-

am ao tronco do nheeng-catir ou língua boa e dos povos do sul

Roquette-Pinto, Edgard. Etnografia indígena do Brasil. (estado atual dos nossos conhe-

cimentos). Arquivos do Museu Nacional, 1909, p. 2.

Ibidem, p. 3.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3544

falavam a língua abà-nheeng ou língua de gente. Os povos indígenas

não inscritos entre estes dois grupos habitavam o interior do país,

vivendo em precárias condições de sobrevivência e no mais baixo

nível de expectativa de vida.

Roquette-Pinto descreveu-os como erradios, ferozes e bes-

tiais. Não tinham abrigo que não fossem as centenas de árvores

copadas. Fugiam sempre dos brancos, ao contrário de outros que

os procuravam. Seus arcos e flechas eram grosseiros e toscos.

Chamaram-nos de tapuias, devoradores dos prisioneiros de guer-

ra, mas somente matavam por fome ou para lisonjear o paladar

com iguaria apetecida.

Insistiu em dizer que eles não eram antropófagos por princí-

pio de orgulho ou vaidade, somente por uma questão nutritiva.

Se o primeiro desses grupos era formado por gente que se podia enqua-

drar num mesmo círculo, este, tapuia, abrangia tribos diversas em cos-

tumes e linguagem. Assim era porque a conquista branca do país se

limitava à costa e pouca extensão interna; de sorte que, os do interior,

tinham a denominação dos seus vizinhos mais próximos. Depois se

foi conhecendo melhor esta gente. Mas o costume dos viajantes que

desbravaram o sertão, conservou este nome. Certo que um fato surge

indiscutido: se diferentes núcleos etnográficos existiam, a raça não era

mais de uma. Eram muitos os povos seriados, por costumes e línguas,

em dois grupos: mas a variedade da espécie era uma só.

E esta conclusão que o exame das noções sumárias, apanhadas pelos

primeiros colonizadores era uma só. Não se cuidava mais de seriar as

tribos que muitos tinham bem escrito quando Martius veio ao Bra-

sil. E para que fosse bávaro deixar de estudar, aplicando-lhes pela

primeira vez um critério defunto, aos povos indígenas que foi achan-

do espalhados pelas regiões que atravessou. Ligando dialetos que lhe

pareciam afins, dividiu as tribos brasileiras em oito grupos: Tupi-Gê

ou Kran e Gueren ou Kren Geek, Pareci ou Parexi, Goytacaz ou

Goyanaz, Aruak, Guayecurú.

Ibidem, p. 6.

Ibidem, pp. 4-5.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3545

Neste ensaio, Roquette-Pinto empreendeu um esforço etnográ-

fico imenso ao dividir as terras da América Meridional em três gran-

des zonas: a dos índios do Brasil setentrional; do oriental e do meri-

dional. No primeiro grupo, de modo geral, poderiam ser localiza-

das as famílias indígenas Caraíba, Aruak e Tupi; no segundo, os Tupis

e os Gês; no terceiro grupo, dos Tupis e dos Guaycurús.

Perante a moderna orientação da antropologia, a observação dinâmi-

ca das raças, dos tipos, e dos próprios indivíduos, vai-se aos poucos,

caracterizando como a única saída para que os estudam com desejo

de encontrar o caminho do progresso. A descrição estatística das

caracterizações não satisfaz ao espírito científico da época; recentes

verificações e descobertas que a fisiologia conseguiu, mormente no

âmbito das funções das glândulas de secreção interna, mostram que

a morfologia, por si só, é fraco contingente para o conhecimento dos

organismos. Ela é condicionada de modo interativo pela maneira de

funcionar própria a cada qual. Numa palavra: a antropologia anatômica,

cada vez mais, perde em favor da antropologia fisiológica. A anato-

mia das raças, si não feitas de todo, foi bastante para que o debuxo

indicasse que sáfaro terreno é o seu, incapaz, de permitir a colheita

das leis que governam a especial biologia das variedades.

No sertão de Mato Grosso, Roquette-Pinto fotografou e co-

tejou os índios Tagnani e os da Serra do Norte, identificando tra-

ços fundamentais de sua composição étnica que os diferenciava

etnográfica e antropologicamente no que se referia à cor da pele,

ao colorido do cabelo, à estatura, à diferença sexual da estatura, ao

peso, à circunferência toráxica, ao índice de Manouvrier (que indi-

cava o comprimento do busto e do membro inferior), cicatriz

umbilical, índice cefálico, índice nasal, índice facial, entre outras ca-

racterísticas tipológicas oriundas de cruzamentos diversos.

Roquette-Pinto procurou comparar os índios da Serra do

Norte com os demais tipos conhecidos do Brasil, apontando se-

melhanças e diferenças no sentido de organizar um retrato falado

Roquette-Pinto, Edgard. Rondônia. São Paulo: Cia. da Editora Nacional, 1938, p.191.

Ibidem, pp. 211-124.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3546

da tipologia das raças indígenas do norte do país, um retrato fala-

do da tipologia das raças indígenas do Norte do país.

Examinou antropometricamente os índios que pertenciam aos

grupos Kokozú, Anunzé, Tagnani, Tauitê e os Dos Uiantaçú. Os

estudos procuraram considerar a coloração da pigmentação da pele,

do cabelo, do tamanho do crânio, das dimensões do tórax, da fron-

te, da estatura, do tamanho dos olhos, dos pelos, enfim, um traba-

lho de craneometria e de biometria médica em voga na época.

Quase todos deixam crescer livremente as unhas; a hora da comida

são utensílios valiosos para dilacerar as carnes. As plantas dos pés

nunca se expressam em calosidades extensas, como nos indivíduos

da raça negra, que andam descalços. Os pés são relativamente gran-

des. Pernas finas e musculosas. Abdômen saliente. Mãos pequenas;

membros torácicos encordoados, pouco volumosos.

Assim, a indicação antropológica moderna, segundo Roquette-

Pinto, indicava a necessidade de se observar a dinâmica das raças e

dos tipos de indivíduos, buscando produzir um esboço de com-

paração somática que incluía a descrição estatística da morfologia

e da fisiologia dos grupos indígenas estudados. Uma antropologia

fisiológica em detrimento de uma antropologia anatômica.

uso do método estatístico de análise das populações indígenas aju-

dariam na precisão e na definição do lugar do homem “rústico”

na natureza e dos caracteres das raças formadoras. Em jogo, a

apreciação dos fatores “biossociológicos” desses grupos sociais.

Segundo Ruth Cardoso, o fulcro da abordagem antropológi-

ca é a identificação. Elemento necessário para se apreender por

dentro as categorias culturais com as quais as populações articulam

suas experiências de vida social e de ordenação coletiva.

Em sua

viagem a Rondônia, Roquette-Pinto valeu-se da identificação de

Ibidem, p. 176.

Ibidem, p.190.

Cardoso, Ruth (org.). A aventura antropológica: teoria e pesquisa. Rio de Janeiro: Paz

e Terra, 1988, pp. 33-34.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3547

desenhos, de ornatos, de grafias, de arte de cerâmica, de tessituras

de redes, registrando os diademas de penas, as pinturas com urucú,

as lendas do milho, da mandioca, a lenda da origem dos homens,

as canções indígenas etc.

Grande parte das fotografias da Comissão Rondon ficaram a

cargo de Antonio Pyreneus de Sousa que retratou as crianças índias

Kozarini. Pyreneus foi lugar-tenente de Rondon na comissão cons-

trutora da linha telegráfica de Mato Grosso ao Amazonas, em

1907, e também na expedição ao Rio Madeira, onde ficou encar-

regado do Serviço de Acampamento e Transporte, sendo o co-

mandante militar.

No diário do chefe o seu nome responde a cada página; vai ao encon-

tro dos índios bravios, de que há notícias por perto; consegue pesca-

do ou caça para a fome dos expedicionários; é o enfermeiro carinho-

so dos camaradas abatidos pela doença; volta para trabalhos comple-

mentares no terreno percorrido; numa das vezes, através da mata,

sozinho, 8 léguas a pé, faminto e cansado. A 30 de outubro de 1909

uma piranha, peixe voraz dos nossos rios, arranca-lhe, com as tesou-

ras dos dentes, um pedaço de língua. Quase morreu sufocado pelo

sangue, escreveu Rondon no seu diário... Tal militar, homem de

ação, sans peur et sans reproche... Mas também, o geógrafo, que

levantou alguns rios figurados nos mapas recentes.

Diz Rondon, no seu livro, que certa vez, para comemorar serviços do

digno oficial, mandou lavrar uma árvore no local da façanha e nela

fez esculpir o nome de Pyreneus. Assim, vivem e morrem os heróis.

Os jornais não lhe publicaram o retrato; mas o cerne, que a terra

pátria sustenta, ergue, no crescer da árvore, o seu nome. Recebi de La

Vitória, a 25 de Fevereiro de 1936, o seguinte telegrama: ‘Abraço-te

comovido teu gesto amigo junto ao tumulo do nosso saudoso

inesquecível Pyreneus, um dos bravos de epopeia dos sertões que

crismaste com o nome de teu formoso livro. Guardarei sua memória

como uma das relíquias da minha gratidão – General Rondon’.

Em Rondônia, Roquette-Pinto ressaltou que antes das expedi-

ções de Rondon não existiam senão vagos vestígios sobre os

Roquette-Pinto, Edgard. Rondônia, op.cit. p.10.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3548

índios da Cordilheira do Norte, a mais central das populações

primitivas do continente sul-americano, como também ficava

patente a ignorância até então acerca do conhecimento da Bacia

pelo Rio Juruena.

Imputando a Rondon o desbravamento do Brasil do Centro-

Norte, dizia que a campanha de instalação do fio do telégrafo fez

avançar a Comissão Rondon pelos territórios do Amazonas, do

Acre, do Alto Purus e do Alto Juruá, interligando Cuiabá ao Rio

de Janeiro. O fio cruzando ponta a ponta o grande divisor das

águas platinas e amazônicas.

O rio era, em sua compreensão, um continente em marcha, terreno

ainda em formação, sem tentativas de colonização estável, onde a

exuberância das ervas más perturba as plantações e o calor faz do

homem preguiçoso como um gato de luxo [...] A fauna é uma

concorrente. Para fugir das formigas de fogo, a população de Aveiros,

no Tapajós, abandonou as moradas no começo do século XIX.

Roquette-Pinto participou, ativamente, como antropólogo a

serviço do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Registrou através

da fotografia desenhos, ornamentos e artefatos produzidos pelos

índios do Mato Grosso e da Serra do Norte, mostrando os ritos

e as práticas alimentícias, a utilização da plumaria e as manifesta-

ções de dança guerreira.

As fotografias buscavam revelar a cultura material dos índi-

os da Serra do Norte, do Mato Grosso e da selva amazônica.

Grande parte desses registros passaria a fazer parte da Colleção de

Ethnographia Sertaneja do Museu Nacional do Rio de Janeiro or-

ganizada por Roquette-Pinto. Assim, a antropologia roqueteana

buscou construir uma memória histórica acerca dos habitantes

do sertão brasileiro fazendo do museu um instrumento moder-

no de ilustração, de atualização científica do Brasil desconhecido.

Ibidem, pp. 21-22.

Ibidem, pp. 63-64.

Ibidem, p. 252.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3549

Um museu funcionando como dispositivo de poder, de celebra-

ção e de capacidade de indicar o que se deveria saber, o que se

poderia lembrar e ou esquecer.

Os desenhos e as fotografias sobre a arte plumária, a cerâmica

e demais adornos indígenas constituíram um espécie de diário das

coleções no interior da obra Rondônia, como também sinalizariam

a intenção da antropologia de Roquette-Pinto em realizar uma

operação de passagem da noção de coleção para a de patrimônio

cultural. O que implicou na disputa entre as memórias, da lem-

brança, do esquecimento, dos poderes e das resistências. Afinado

com a ciência de sua época, tomou de empréstimo o emprego de

procedimentos da antropologia física francesa utilizados por Paul

Brocca, Bichat, Manouvrier, Berttilon para caracterizar os homens

da “idade da pedra” da Serra do Norte.

Em 1913, ao proferir a conferência “Aborígenes e ethnogra-

phos”, na Biblioteca Nacional, Roquette-Pinto recuperaria o pionei-

rismo dos trabalhos de Ladislau Netto, Couto Magalhães, Ferreira

Pena e Barbosa Rodrigues que versariam questões relacionadas ao

estudo da paleontologia e da etnografia indígena americanas. Nes-

te particular, o tema central a ser abordado como objeto de preo-

cupação da antropologia era o grande sertão do Brasil e de seus

“atrasados” habitantes. A este respeito a etnografia brasileira cons-

truiria a noção de “primitivo”, a partir da noção de grau de civili-

zação avançada.

Na conferência, advertia Roquette-Pinto que a

craneometria havia procurado determinar a “raça dos sambaquis”,

incluindo Lagoa Santa, mas seus instrumentos de pesquisa somen-

te conseguiram separar os tipos puros dos tipos fundamentais da

raça humana, isolando o branco, o amarelo e o negro. Mencionou

as investidas do médico baiano Nina Rodrigues, que procurou

Chagas, Mário de Souza. Imaginação museal: museu, memória e poder em Gustavo

Barroso, Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro. Rio de Janeiro: UERJ, 2003. (Tese de doutorado)

Roquette-Pinto, E. Aborígenes e ethnographos. Anais da Biblioteca Nacional, 27 de

maio de 1913, pp. 89-107.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3550

isolar as características craneométricas dos negros brasileiros. To-

davia, o seu esforço teve a sorte dos demais.

Pois que o cruzamento é hoje a regra no mundo inteiro, contar o

número das raças existentes é tão importante, dizia, há dois anos,

em Londres, o professor Von Luschan, da Universidade de Berlim,

como avaliar o número de anjos que podem dançar à vontade na

ponta de uma agulha... Efetivamente, aquela preocupação vai ceden-

do o passo a questões muito mais importantes, relativas à anatomia

comparada, à identificação pessoal, à anatomia das idades, das pro-

fissões etc. A antropologia não pode ser responsável pelos insucessos

da craneometria, sua filha desmandada.

No dizer de Roquette-Pinto, a hipótese mais plausível sobre

os homens dos sambaquis e o da Lagoa Santa, descoberto por

Lund, era dizê-los antepassado dos índios americanos, tendo por

base os trabalhos de Umberto Lanari nos últimos volumes dos

Anais da escola de Minas de Ouro Preto. Ao contrário do que se acredi-

tava até então, o aparecimento da espécie humana nas Américas

não seria recente.

Outro tanto se pode dizer de toda América; apesar de apregoado

autoctonismo ao “homem Americano”, cujo representante puro

seria o mesmo “Botocudo” sobrevivente da grande raça Paleamericana,

que alguns procuram sustentar, por que se têm encontrado restos

humanos em jazidas certamente mais antigas que as do Brasil, não se

apurou um só caso líquido da presença do homem em camadas

terciárias, ao contrário do que desejou provar o professor Ameghino,

um dos cientistas de mais nome que a República Argentina perdeu

há pouco tempo.

Influenciado pelas concepções de F. Ratzel, Roquette-Pinto di-

ria que o principal resultado da etnografia era demonstrar que a

humanidade era uma só, porém, dividida em porções diferente-

mente atrasadas e adiantadas.

A etnografia prova que o homem, em qualquer parte do mundo em

que se encontre, resolve sempre determinadas questões, seja ele branco,

Ibidem, p. 93.

Ibidem, p. 94.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3551

amarelo ou preto; mesmo sendo poligenista, é preciso aceitar o que está

provado. Nem por outra razão achamos o machado de pedra ainda

hoje usado na Serra do Norte, em Mato Grosso, igual aos que se encon-

tram, já abandonados, pela Europa inteira; o arco de que se servem os

nossos índios foi durante a “Idade Média”(sic) a arma dos guerreiros

europeus; a “flauta de Pan” (sic), a “avena” que eu encontrei no começo

do meu Virgilio, soprada pela boca de Tirio, foi achada também entre as

nossas tribus, como se prova com um exemplar do Museu Nacional,

oriundo dos índios do Alto Rio Negro. Assim é tudo.

O ingresso no ano seguinte no Instituto Histórico e Geográfico

Brasileiro (IHGB), na posição de sócio e de secretário da instituição

em que ficou até de 1919, conferiu à Roquette-Pinto não somente

prestígio intelectual por pertencer a uma das instituições mais antigas

de “guarda” da memória e da história do país

. Na conferência do

Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, Roquette-Pinto apresen-

tou duas propostas direcionadas à ideia de nacionalização do país: a

primeira, comprometida com a reorganização dos mapas de orien-

tação (uma bússola) que serviria de “guia” para o deslocamento as

expedições científicas no interior do país.

As Cartas do Brasil, porém, fiéis ao seu molde primitivo, continuam a

repetir apenas o que havia no tempo em que o cearense não pensava na

borracha. O problema é tão sério, que para resolvê-lo não bastou a

erudição de Cândido Mendes nem a documentação e patriotismo do

Barão Homem de Mello; precisa do concurso do país inteiro. Realiza-

do, não terá sido uma obra sumptuaria e inútil, senão o complemento

do sistema nacional que o Barão do Rio Branco planejou e começou a

construir, não direi alargando, mas fixando os limites do país. Acredi-

to que se a sua grande vida não tivesse sido tão curta para o que a pátria

dela precisava, o “Barão” dentro de mais algum tempo nos daria o

nosso mapa por intermédio de uma comissão competente, se não tão

Roquette-Pinto, Edgard. Aborígenes e ethnographos. Anais da Biblioteca Nacional.

1913. p. 103.

Ver Guimarães, Manoel Luís Salgado. Nação e civilização nos trópicos: o Instituto

Histórico e Geográfico Brasileiro e o projeto de uma história nacional. Estudos Históricos,

Rio de Janeiro, n.1, 1988.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3552

preciso e minucioso como a “Carta Geral da República”, que o Estado

Maior do Exército terminará daqui a mais de um século, ao menos

capaz de dar a todos a impressão real do que é o interior do Brasil.

Seria, então, um pouco mais difícil a qualquer um repetir a façanha dos

exploradores, que transformam as estradas de rodagem, as linhas tele-

gráficas e a gente sertaneja, descobertas por eles no interior do Brasil, à

nossa custa, em coisas fantásticas, bizarras e temerosas.

A segunda proposta apresentada ao Instituto Histórico Geo-

gráfico Brasileiro (IHGB) foi a da produção de um tratado etnográ-

fico intitulado Dicionário Histórico, Geográfico e Ethnográphico do Brasil

que devia reunir os resultados das pesquisas de campo realizadas

pelos viajantes e naturalistas do Brasil do século XIX como

Eschwege, Spix, Martius, Saint Hailare, Rugendas, Richard Burton,

Agassiz, entre outros. Na sessão de 28 de agosto de 1915, Roquette-

Pinto e Max Fleiuss apresentaram tal proposta ao Instituto Histó-

rico e Geográfico Brasileiro. A publicação do Dicionário somente

foi concluída em 1922, em virtude das comemorações do Primeiro

Centenário da Independência.

O Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (IHGB) simbo-

lizava para Roquette-Pinto um templo de preces à vocação do

progresso e da prosperidade do Brasil. Esta visão apologética da

instituição não o afastaria de seu propósito de definir o itinerário

de suas práticas como antropólogo.

A bordo do nosso barco deste-me um lugar; tendes naturalmente o

desejo de saber, de um modo mais preciso, quem é o novo tripulan-

te desta nave antiga e respeitável, quais são as ideias, ou mesmo se ele

as tem.

A arqueologia de saberes em Roquette-Pinto esteve marcada

por sua produção científica no circuito da antropologia-etnográfica

brasileira e pela apresentação sistematizada dos resultados das pes-

quisas realizadas entre sambaquis e índios do Brasil. Iriam somar-

Roquette-Pinto, E. O segredo dos uiáras. In: Seixos rolados, op.cit. pp. 86-87.

Ibidem, p. 84.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3553

se a esta construção de habitus acadêmico

, a participação frequen-

te em congressos nacionais e internacionais nos quais eram debati-

das questões relacionadas à formação da brasilidade e da naciona-

lidade. Exemplo disso, eram as participações nas conferências pro-

feridas no Museu Nacional e na Biblioteca Nacional, respectiva-

mente, em 1912 e 1913, sob o título de Série Rondon.

Na abertura das conferências da Biblioteca Nacional em 12 de

setembro de 1912, o diretor da instituição, Dr. Manoel Cícero Pere-

grino da Silva faria uma digressão histórica até a antiguidade greco-

romana para manifestar sua crença no “amor aos livros criando

bibliotecas” e na tarefa da Biblioteca como formardora de um

patrimônio à serviço da nacionalidade. Uma pauta de temas varia-

dos prientou a agenda das conferências realizadas naqueles dois anos.

Em 1912, excluídas a política e a religião, os temas versavam sobre

evolução litarária, gosto artístico, progresso das ciências, desenvolvi-

mento econômico, meio social e o Brasil no concerto das nações.

Na conferência da Biblioteca Nacional, centrado na antropo-

geografia ratezeriana, Roquette-Pinto buscou situar o papel princi-

pal da etnonografia brasileira na demonstração de que a humani-

dade apesar de ser única, desdobrando-se também em “porções

diferentemente adiantadas”. Mesmo acolhendo as bases funda-

mentais da teoria de Lamark, insistiria que a humanidade inteira

era uma só, mas com graus diferenciados de civilização.

A etnografia prova que o homem, em qualquer parte do mundo em

que se encontre, resolve sempre determinadas questões da mesma

maneira, seja ele branco, amarelo ou preto; mesmo sendo polygenista,

é preciso aceitar o que está provado. Nem por outra razão achamos o

machado de pedra ainda hoje usado na Serra do Norte, em Mato

Bourdieu, Pierre. A economia da trocas simbólicas. São Paulo: Editora Perspectiva,

1999, pp.183-203.

Cícero, Manoel. Da remodelação por que passou a Biblioteca Nacional e vantagens dali

resultantes. Atas das conferências da Biblioteca Nacional , 12 de setembro de 1912. pp. 2-7.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3554

Grosso, igual aos que se encontravam, já abandonados, pela Europa

inteira; o arco de que se servem os nossos índios foi durante a “idade

média” a arma dos guerreiros europeus; a “flauta de Pan”, a “avena”

que eu encontrei no começo do meu Virgílio, soprada pela boca de

Tytiro, foi achada também entre as nossas tribus, como se prova com

um exemplar do Museu Nacional, oriundo dos índios do Alto Rio

Negro. Assim é tudo.

O argumento etnográfico de Roquette-Pinto apontava para as

diferenças de estágios de desenvolvimento entre os aborígenes do

Brasil. Eles não se encontravam no mesmo grau de civilização. A

etnografia tinha como proposição científica determinar o lugar que

caberia ao “povo no estudo das séries dos povos conhecidos”.

Para realizar esse intuito, a etnogradia deveria examinar, de for-

ma detalhada, as condições em sociedade do capital, da religião, do

governo e da família. Suas formas de vida material e psíquica. O

Museu Nacional e suas coleções resvestidas de caráter testemunhal

validariam a tentativa de remontar o passado, produzindo um circui-

to de alta voltagem entre o objeto interpretado e o olhar interpretante.

Educar para civilizar como ideia de um bem permanente, teatro da

memória e, ao mesmo tempo, laboratório da história

Nesse sentido, nas duas primeiras décadas da Primeira Repúbli-

ca, ganhou energia e vitalidade à ideia de organização das diversas

coleções museais. Entre elas, caberia destacar as de paleontologia, as

dos indígenas, as de cerâmicas etruscas e greco-romanas, bem como

terracotas e de peças de vidro, bronzes de Pompeia, múmias egípcias

com seus sarcófagos herdados das doações dos imperadores do

Brasil, sem contar os exemplares de indumentária das culturas ama-

zônicas fruto de expedições de viajantes-naturalistas do século XIX.

Roquette-Pinto, E. Conferência. Anais Biblioteca Nacional, 1912. p. 103.

Ibidem.

Meneses, Ulpiano T. Bezerra de. A exposição museológica e o conhecimento histórico.

In: Vidal, Diana, Figueiredo, Betânia Gonçalves de Figueireso. Museus: dos gabinetes de

curiosidades à museologia moderna. São Paulo: Belo Horizonte, MG: Argvmentvm; Brasília,

DP: Cnpq, 2005, pp.15-75.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3555

Por fim, construtores da identidade nacional, os museus brasileiros,

em particular, o Museu Nacional do Rio de Janeiro, contribuíram

para promover a ideia de sociedade civilizada, predizendo a evo-

lução da natureza com base nas leis fundamentais da biologia.

Os museus sociais contribuiram para estender as possibilidades

de escolarização da população brasileira, permitindo maior acessibi-

lidade do público em geral ao produto de suas pesquisas científicas,

conformando a comunidade científica pelo interesse, cada vez mai-

or, em obter a centralização do poder social e do prestígio adquiri-

dos através das viagens de exploração científica e das publicações de

catálogos classificatórios de nossa fauna, flora e tipos humanos.

Sob essa ótica de Roquette-Pinto, a conversão do Museu Na-

cional em museu social, histórico, significou fazer da ciência uma

espécie de garantia de progresso, do coroamento da missão cien-

tífica e civilizadora que vai tornar os museus verdadeiros templos

de exaltação da nação e da identidade nacional.

Do enciclopedismo metódico da primeira metade do século XIX,

os museus metropolitanos tornaram-se redes de sociabilidades, no

sentido de colocarem suas coleções, seus catálogos e suas investiga-

ções científicas que construíram tipologias de comparação dos mu-

seus entre si, em seus processos de cooperação, como também de

disputas políticas por hegemonia científica. Museus que articularam

em torno de si, ciência e educação, buscando transformar, com a

produção sistematizada do conhecimento, a instrução do mundo.

Contudo, o papel educativo dos museus metropolitanos per-

mitira construir um modelo museal que consolidou não somente a

investigação científica em ciências naturais, mas também ampliou a

participação das populações letradas e iletradas, possibilitando a

confrontação direta do público com os objetos musealizados. E,

nesse sentido, cumpriu uma função social na pesquisa e na educa-

Lopes, Maria Margaret. O Brasil descobre a pesquisa científica: os museus e as

ciências naturais no século XIX. São Paulo: Editora Hucitec, 1997, p. 325.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3556

ção laica e popular, combinando as funções científicas e educativas,

assemelhando o museu a um organismo vivente. Fazia-se nascer

um museu da história nacional e também um museu de etnografia.

A tendência cada vez mais sentida da escolarização tornou-se

um viés pelo qual o Museu Nacional do Rio de Janeiro foi, progres-

sivamente, se constituindo como uma instituição de pesquisa e de

ensino. A partir do início da década de 1920, passou a englobar o

ensino elementar e a divulgação científica para o público leigo. O

regulamento do Museu Nacional do ano de 1916 continha um capí-

tulo destinado ao ensino que deveria se instituir por meio das cole-

ções científicas, das conferências públicas, dos cursos de especializa-

ção realizados em diferentes laboratórios da instituição. A ideia era

contribuir para a formação dos cientistas sociais brasileiros.

Neste aspecto, a produção científica da antropologia-educacio-

nal de Roquette-Pinto apontava para a musealização da educação

como ato e ritual para celebrar a nação, monumentalizando e

homogeneizando os diferentes e os diversos aspectos da cultural ma-

terial dos índios, negros e mestiços, no sentido de produzir uma ideia

da identidade nacional associada à campanha por uma nova civiliza-

ção a exigir uma visão intelectual positiva da raça, da etnia e da cultura.

Por esse viés interpretativo do estado-nação brasileiro, a an-

tropologia educacional estabeleceu como ponto de chegada de

suas inflexões a formulação de uma teoria social direcionada a

produzir uma crítica à acepção pessimista de povo e de nação

herdeira das teorias racistas da Europa dos fins do século XIX que

se forjaram no determinismo geográfico e no darwinismo social.

Remando contra a maré do pensamento racista da época, defen-

dido por autores como Conde de Gobineau, Casal Agassiz,

Chamberlai, Joaquim Nabuco, Sílvio Romero, João Baptista de

Lacerda, Oliveira Vianna, Nina Rodrigues, entre outros.

Meneses, Ulpiano T. Bezerra de. Do teatro da memória ao laboratório da História: a

exposição museológica eo conhecimento histórico. op.cit. pp.15-73.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3557

A partir de 1926 quando assumiu a direção do Museu Nacio-

nal, Roquette-Pinto abriu o museu à visitação pública. Confeccio-

nou uma programação visual que se realizava tanto na perspectiva

de preparar e organizar coleções para as exposições, como tam-

bém no estabelecimento de novos vínculos imagéticos com a po-

pulação, a exemplo da fabricação de filmes educativos e diaposi-

tivos capazes de ensinar aos que não sabiam ler, mediante a oferta

de cursos públicos mantidos anualmente, bem como realização de

conferências ilustradas por meio de filmes e demonstrações práti-

cas.

Este projeto de formação de auditório contemplou um pú-

blico visitante de cerca de mais de quatrocentas pessoas que per-

corriam, diariamente, visitando salas de exibições, de exposições,

participando de cursos oferecidos pelos professores Alberto

Sampaio, Betim Paes Leme, Bastos D´Avila, Mello Leitão, entre

outros. As aulas sobre história natural eram as mais práticas possí-

veis para que os alunos pudessem assimilar o conteúdo. Para cada

curso proposto havia, em média, duzentos alunos inscritos.

Consolidaram-se, nesse período, além do Museu Nacional do

Rio de Janeiro, fundado em 1818, o Museu Emílio Goeldi, de Belém

do Pará, criado em 1866 e o Museu do Ipiranga, de São Paulo, de

1893. A formação dos museus de ciência no Brasil estabeleceu dife-

rentes perspectivas em relação à educação e à difusão da ciência, a

partir da promoção do progresso como ideal evolutivo da socieda-

de. Criou-se uma pedagogia do progresso através da organização

de exposições temáticas e da realização de pesquisas de campo.

A necessidade cada vez mais sentida da escolarização tornou-

se um viés pelo qual o Museu Nacional do Rio de Janeiro foi,

Rangel, Jorge A. S. A musealização da educação na antropologia de Edgard Roquette-

Pinto no Museu Nacional do Rio de Janeiro (1905-1936). São Paulo: USP, 2007. (Tese de

Doutorado)

Roquette-Pinto, Paulo. O museu e o ensino da história natural. (Palestra realizada em 28

de abril de 1933, no curso regional da Sociedade dos Amigos de Alberto Torres). Arquivo

do Museu Nacional, 1933, pp. 26-27.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3558

progressivamente, se constituindo como uma instituição de ensi-

no. A partir do início da década de 1920, passou a englobar o

ensino elementar e a divulgação científica para o público leigo.

Na gestão de Bruno Lobo, retomou-se a publicação dos “Ar-

quivos,” que tinha sido suspensa por cerca de um ano. As seções

de etnografia e de zoologia receberam doação de coleções da

Comissão Rondon, enquanto a Biblioteca do Museu Nacional

adquiriu numerosos volumes da extinta Inspetoria de Pesca. Em

1923, substituindo o professor Bruno Lobo, assumiu a direção do

Museu Nacional, o médico bacteriologista de Manguinhos, Arthur

Neiva, especialista em doenças tropicais, que permaneceu no car-

go até 28 de setembro de 1926. Durante sua gestão, Neiva publi-

cou o Boletim do Museu Nacional que trazia um repertório suscinto

de tudo o que se tinha produzido pelo museu até aquela data.

Considerando-se um peixe fora da água, Neiva desistiu de per-

manecer no cargo de diretor do Museu Nacional do Rio de Janei-

ro que exigia dedicação exclusiva às tarefas administrativas, pois

fazia constantes viagens à frente das expedições científicas do Ins-

tituto Oswaldo Cruz

pelo interior do país. Foi substituído pelo

seu vice-diretor, Roquette-Pinto que tomou posse, em caráter de-

finitivo, em 11 de outubro de 1927.

Segundo o antropólogo Castro Faria, no período em que

Roquette-Pinto dirigiu o Museu Nacional, realizou algumas obras

de inegável significado. Uma delas, de 1932, foi a publicação do

periódico Revista Nacional de Educação que circulou por dois anos.

Em 1927-28 conseguiu remodelar uma grande parte do edifício e

melhorar consideravelmente a apresentação das coleções etnográficas,

não somente indígenas, mas também regionais, ou de Etnografia

Sertaneja, de acordo com sua denominação de conceito. Foram igual-

mente iniciativas suas a criação de uma nova seção, dedicada exclusi-

Ver Benchimol, Jaime; Albuquerque, Marli et alli. A ciência a caminho da roça: imagens

das expedições do Instituto Oswaldo Cruz ao interior do Brasil entre 1911 e 1913. Rio de

Janeiro: Fiocruz/Casa de Oswaldo Cruz, 1991.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3559

vamente à Assistência ao Ensino e a publicação da Revista Nacional de

Educação (1932-1934), belo e malogrado esforço no sentido da “vul-

garização de ciências, letras e artes”.

Dirigida por Roquette-Pinto, a Revista Nacional de Educação que

se deu sob os incentivos do Ministério de Educação e Saúde Pú-

blica do Vargas, com expressiva tiragem, cerca de doze mil exem-

plares, mas circulando em um período curto de tempo, procurava

veicular conteúdo diverso das áreas de conhecimentos das ciências,

da história e das artes, voltado a informar, sobretudo, a realidade

de regiões distantes do Brasil.

Pesquisador familiarizado com o trabalho em laboratório e

com os usos de instrumentos de análise médico-antropológica,

Roquette-Pinto nutria especial interesse pelas atividades de divul-

gação da pesquisa científica, comprazendo-se com circularidade

de seus resultados. Intelectual polivalente, com formação nas ciên-

cias naturais desde moço, aproximou-se das ciências sociais. Estu-

dioso da biologia, da zoologia, tornou-se médico-mais-do que-médico.

Em sua direção no Museu Nacional efetuaram, em 1927, a re-

modelação do edifício, tendo sido construídos mais três andares,

incluindo a biblioteca. Foi instalada também uma sala de conferênci-

as que seria “a mais bem aparelhada para o ensino de história natu-

ral.

Reformou-se os antigos laboratórios de mineralogia que pas-

saram a pertencer à seção de ensino. Remodelou-se, completamen-

te, o Horto Botânico. As oficinas de desenho, modelagem,

fotomicrografia, tipografia, mecânica, eletricidade, encadernação,

carpintaria e pintura foram instaladas nas novas dependências.

O decreto de 27 de março de 1931 expediu novo regulamen-

to ao Museu Nacional do Rio de Janeiro, alargando o campo de

Castro Faria, Luiz. Antropologia: escritos exumados. Espaços circunscritos. Tempos

soltos. Niterói: Editora Eduff, 1998, pp. 161-162.

Corrêa, Mariza. As ilusões da liberdade: a escola Nina Rodrigues e a antropologia no

Brasil. Bragança Paulista: Edusf, 1998. p. 34.

Roquette-Pinto, Paulo. O museu e o ensino da história natural. Op.cit., p. 20.

Ibidem.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3560

abrangência de atividades de pesquisa e reconfigurando o museu

como uma instituição científica autônoma e administrativamente

dependente do Ministério da Educação e Saúde Pública, sendo

constituída de nove divisões técnicas agrupadas em cinco seções.

A primeira seção obrigava as divisões de mineralogia e geologia e

de estratigrafia e paleontologia, ambas, coordenadas pelo profes-

sor Betim Paes Leme; a segunda seção era dedicada à botânica,

sob a coordenação do professor Alberto Sampaio; a terceira se-

ção abrangia a zoologia, invertebrados e vertebrados, sob a coor-

denação do professor Miranda Ribeiro; a quarta compreendia as

áreas de antropologia e etnografia; a quinta e última seção abrigava

somente a área da história natural (função de assistência ao ensino,

sob o comando de Roquette-Pinto).

As quatro primeiras seções tinham como atribuição a reali-

zação de estudos, investigação e trabalhos que correspondessem

às suas especificidades de conhecimento, procedendo à coleta, ao

estudo e à classificação científica do material colhido, tendo em

vista a organização de catálogos e guias de exposição. A quinta

seção que foi criada por ele tendo por finalidade cuidar das cole-

ções didáticas de história natural. Esta seção, na concepção de

Roquette-Pinto, intermediaria as demais seções e suas produções

científicas direcionadas ao atendimento do público.

Segundo a descrição de Paulo Roquette-Pinto, o Museu Naci-

onal do Rio de Janeiro seria o maior auxiliador e animador do

estudo da natureza brasileira.

Pelas suas coleções expostas ao público e pelas coleções de estudos. É

um bom método de ensino. As coleções para o exame comparativo

dos indivíduos típicos e característicos de cada um dos 3 reinos da

natureza são indispensáveis para o estudo da história natural. Não

basta somente a descrição de um animal, de um vegetal ou de uma

rocha. É necessário mostrar. Vendo é que se aprende. Um homem só

pela descrição de sua fisionomia, dificilmente será reconhecido. Não é

mais útil mostrar uma abelha sem nada dizer a seu respeito, do que

descrever este inseto em todas as suas minúcias sem entretanto

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3561

apresentá-lo pessoalmente ao aluno? Antigamente o museu era fran-

queado a certas pessoas 3 vezes por semana, e assim mesmo durante

algumas horas. Hoje todos podem e devem visitar o museu tomando

conhecimento de seus trabalhos. Exceto à noite, o museu não fecha

suas portas durante todo o ano. Cerca de 400 pessoas percorrem

diariamente as suas coleções, o que já é um número bem apreciável se

levarmos em conta o local de via de acesso não muito fácil.

Providenciou Roquette-Pinto para que os cursos públicos não

sofressem interrupções ao longo do ano. Transformou todas as

conferências realizadas pelo grupo de cientistas Alberto Sampaio,

A. Betim Paes Leme, Bastos D‘Ávila, Mello Leitão, entre outros,

em filmes e dispositivos. Didaticamente, as aulas proferidas pode-

riam ser, ao mesmo tempo, faladas e mostradas ao público inte-

ressado. Cerca de duzentos alunos de escolas secundárias do Rio

de Janeiro foram inscritos em diferentes cursos, sendo utilizados

832 diapositivos, setenta filmes e realizadas sessenta experiências

pedagógicas de aula. Toda a responsabilidade das aulas e das con-

ferências ficou a cargo da quinta seção do museu sob o comando

de Edgard Roquette-Pinto.

Segundo Paulo Roquette-Pinto, o diretor do Museu Nacional

produziu “a melhor filmoteca do Brasil”, com filmes nacionais de

altíssima qualidade. Enfatizaria que estes filmes nada deveriam aos

melhores filmes estrangeiros.

Foram feitos a título de experiência 3 filmes, sendo um falado que

daqui a pouco veremos e os outros dois silenciosos. Atualmente o

museu possui 327 filmes e 4.341 diapositivos. Os diapositivos fa-

bricados no museu são fornecidos a quem os desejar pela importân-

cia de 2$000 cada um, pagos em estampilhas. Já é bem grande a

nossa coleção de diapositivos para o ensino, não só das ciências em

geral. No ano passado o museu forneceu aos diversos colégios e

estabelecimentos de ensino cerca de 200 diapositivos e até hoje já

saíram perto de 1000.

Ibidem, pp. 26-27.

Ibidem, p. 29.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3562

Em sua gestão no Museu Nacional, Roquette-Pinto converteu

os resultados da pesquisa antropológica e etnográfica em ações de

musealização da educação através de iniciativas administrativas e

científicas. Esse procedimento possibilitou oxigenar a relação en-

tre ciência e política, reconstruindo novas práticas. Exemplo disto

foi a criação do Serviço de Assistência ao Ensino de História Na-

tural que se estruturou no sentido de exercer a função de incentivar

a criação de pequenos museus de ciências e de história natural em

escolas do Rio de Janeiro.

Para expandir suas funções, o serviço organizou um laborató-

rio equipado com projetor de slides, alto-falante, microfone e fil-

mes para a realização de conferências, cursos e palestras.

Os museus

escolares eram criados no espaço escolar a partir de doações de

coleções que envolviam diversos ramos do conhecimento científi-

co. Eram coleções de exemplares zoológicos, biológicos, mine-

ralógicos, antropológicos pertencentes aos acervos do Museu

Nacional, mas também procedentes da herança de colecionadores

particulares, professores e alunos. No projeto de incentivo aos

museus escolares contou com a colaboração da feminista Berta

Lutz, zoóloga do Museu Nacional. Em 1920, inaugurou a cadeira

de Fisiologia Experimental da Faculdade de Medicina da Univer-

sidade de Assunção, no Paraguai. Foi também professor visitante

dessa universidade, publicando, na ocasião, Conceito Actual da Vida.

A imaginação museal de Roquette-Pinto afinava-se com as

perspectivas assinaladas pelo grupo dos “Pioneiros da Escola

Nova” na recém-criada Associação Brasileira de Educação (ABE),

congregando os pressupostos da entidade em relação à defesa da

instrução pública secular e à ideia de reconstrução nacional. Em

seu discurso, a “obra coletiva” da nacionalidade estava a exigir a

Roquette-Pinto, E. Notas e Opiniões, Jornal do Brasil, 07/02/1953 Apud Lima, Nísia

Trindade; Sá, Dominichi Miranda de. Roquette-Pinto: ciência e humanismo no Brasil do

século XX. In: Anais do XXIII Simpósio Nacional de História da Anpuh, Londrina, 2005.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3563

constituição de uma forma cívica que fosse capaz de moldar as

diferenças, homogeneizar a cultura e nacionalizá-la, filtrando anta-

gonismos e ocultando contradições sociais.

Por esse viés, a Associação Brasileira de Educação (ABE) atra-

vés das atividades de ensino e extensão de suas seções vai fomen-

tar a realização de diversos cursos de aperfeiçoamento e de confe-

rências, incentivando a criação de bibliotecas especializadas, mu-

seus escolares e atividades de educação artística. Com isto, busca-

va-se discutir pedagogicamente os problemas educativos relacio-

nados com temas que se entrecruzavam e exigiam a experimenta-

ção de dispositivos destinados à aprendizagem do professorado

na aquisição de conhecimentos que não estariam nos livros.

Roquette-Pinto vai participar dos eventos organizados pela

Associação Brasileira de Educação, proferindo palestras, minis-

trando cursos e atuando em comissões. Em 1926, a convite do

professor Ferdinando Labouriau, Roquette-Pinto deu início à série

de cursos, ministrando o segundo curso de antropologia realizado

no Brasil. Seu curso foi fartamente municiado com documenta-

ção, com gráficos, projeções, dados brasileiros e nove lições ma-

gistrais. Na sequência foram organizados os cursos dos profes-

sores Amoroso Costa, Tobias Moscoso, Maurício Joppert e Dr.

Sampaio Corrêa que falaram, respectivamente, acerca das ideias

fundamentais da matemática, das teorias do crescimento da po-

pulação, do estudo teórico e prático das bombas centrífugas e das

possibilidades econômicas da aviação no Brasil.

100

No ano seguinte, participou também de uma rodada de con-

ferências, organizadas e coordenadas pela ABE, proferindo pa-

lestra sob o tema “A função educadora dos museus”, numa lista

bem diversificada de autores quanto à posição no campo inte-

lectual de então.

100

Boletim da Associação Brasileira de Educação, n.12, agosto de 1928. pp. 4-30.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3564

O boletim da instituição forneceu uma relação de autores e

temas relativos à apresentação das palestras e dos cursos ministra-

dos do ano de 1926.

Tristão de Atayde – O Problema Social e a Distribuição; Padben

Drenpol – A arte do Homem Primitivo; Alberto Childe – O Medi-

terrâneo Oriental; Paulo Castro Maya – A Evolução da Ideia de De-

mocracia; Heloisa Alberto Torres – As Migrações na América; Amo-

roso Costa – A Estrutura e Evolução do Mundo Sideral; Foram

estes os cursos de 1927: Álvaro Osório de Almeida – Metabolismo

(8 lições); Eusébio de Oliveira – Geologia do Petróleo (6 lições);

Ferdinando Labouriau – A Siderurgia (8 lições); Everardo Backheuser

– Geopolítica do Brasil (4 lições); Dulcídio Pereira – A Physica e a

vida Moderna; Amoroso Costa – As geometrias não Euclideanas;

Alio de Lemos – As Marés e os phenômenos correlato; Ignácio

Amaral – A indeterminação em Mathemática (3 lições); Fernando

Magalhães – Princípios de Philosofia médica; Miguel Osório de

Almeida – Regulação Nervosa da Respiração (4 lições).

101

Em 1928, o programa de cursos e conferências da Associação

Brasileira de Educação (ABE) previa a continuação dos eventos dos

anos anteriores, contando, entre outros, com a presença Gustavo

Barroso para ministrar cursos. O diretor do Museu Histórico

Nacional, membro da Academia Brasileira de Letras, discursou so-

bre o Folk Lore, realizando duas conferências. O general Moreira

Guimarães, membro da Sociedade de Geografia, proferiu quatro

palestras sobre “A Moral Científica”; Mário de Brito, da Escola Po-

litécnica e membro da Academia Brasileira de Ciências, versou so-

bre “As Modernas Theorias da Chímica”, em quatro conferências;

Ferdinando Labouriau, da Escola Politécnica e da Academia de

Ciência, falou sobre “Camille e Lucile Desucoulius”; André Dreyfus,

da Faculdade de Medicina de São Paulo, debateu questões relacio-

nadas à hereditariedade, realizando, ao todo, nove conferências.

102

101

Ibidem, p. 4.

102

Ibidem. p. 19.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3565

Segundo o Boletim da Associação Brasileira de Educação, no primei-

ro semestre do ano de 1928 foram proferidas conferências que

contaram com intelectuais de prestígio como Miguel Osório de

Almeida, do Instituto Oswaldo Cruz e da Escola Superior de

Agricultura, discutindo o tema “O optimismo de Metchnikoff ”;

Eusébio de Oliveira, da Academia de Ciências e diretor do Servi-

ço Geológico, analisou a questão “O que faz o Serviço Geoló-

gico”; Amaury de Medeiros, da Faculdade de Medicina do Rio de

Janeiro falou sobre “A physionomia e a alma das árvores”; Othon

H. Leonardes, da Escola Politécnica, proferiu a palestra “As pe-

dras preciosas, lendas e contos brasileiros”.

No segundo semestre de 1928, mais precisamente nos meses

de agosto a outubro, foram organizados cursos ministrados por

Luiz Betim Paes Leme sobre a “Filosofia de Bérgson”, em três

conferências; Nereu Sampaio, da Escola de Belas Artes e do Insti-

tuto de Arquitetos, sobre “Architetura no Brasil”, contando em

quatro conferências, além de outros.

Os cursos, nesse período, foram realizados por Vicente Lícínio

Cardoso, da Escola Politécnica, sobre “A margem da História do

Brasil”; Padbey Drenkpol, do Museu Nacional, sobre “A idade do

gênero humano”; Jeronymo Monteiro Filho, da Escola Politécnica

e da E. F. Central do Brasil, sobre “Alguns aspectos dos meios de

comunicação no Brasil”; Rui de Lima e Silva, da Escola Politécnica

e da Academia de Ciências, sobre “As águas de Poços de Caldas”.

Acompanhando estes intelectuais, Roquette-Pinto ministraria con-

ferência sobre “Os fatores anthropogeográphicos do Brasil”.

Ainda em 1928, Roquette-Pinto comporia a Comissão Central

do Inquérito sobre o Problema Universitário, criada pela “Secção

de Ensino Technico e Superior da Associação Brasileira de Educa-

ção”, pelos professores Domingos Cunha, Ferdinando Labouriau,

Levi Carneiro, Raul Leitão da Cunha e Vicente Licínio Cardoso.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3566

Os estudos realizados pela comissão tinham por objetivo dis-

cutir o problema da universidade brasileira, apontando para a com-

preensão do seu papel social enquanto “usinas mentais”, capazes

de organizar a democracia, preparando as “classes condutoras e

orientadoras dos destinos da nacionalidade”.

Essa Comissão obteve apoio, para ampla divulgação do inquérito da

ABE, d’O jornal e d’O Jornal do Comércio, no Rio de Janeiro, e d’O

Estado de São Paulo, na capital paulista. Dois membros da Comissão

estiveram em São Paulo, Bahia e Minas. O apoio desses centros está

perfeitamente assegurado. Em São Paulo terá o inquérito o apoio

direto de Julio de Mesquita Filho; em Belo Horizonte, o de Mendes

Pimentel; na Bahia, Bernardino de Souza. São nomes que dispen-

sam referências. Os temas principais, em número de sete, foram

abordados pelos membros da Comissão: em conjunto, represen-

tam a síntese das ideias que vão ser agitadas em torno do magno

problema da “Universidade Brasileira”. Além das teses principais,

cuja exposição foi impressa em dois fascículos poderão ser focaliza-

dos todos os temas referentes ao assunto. As respostas virão de

todos aqueles que comungarem honestamente nos mesmos ideais

de espiritualidade. O inquérito é amplo e livre. Deporão nele, além

de representantes do magistério oficial, os do ensino livre, pois não

há como negar a existência benéfica desses órgãos de ensino no país.

103

A comissão promoveu um selo especial de 50$000 em dinheiro,

que seria aplicado a cada resposta que serviria para a edição, posterior,

de um livro, tendo em vista a publicação da efemeridade em jornais.

Os temas relatados pelos seus membros da comissão eram os seguin-

tes: Ferdinando Labouriau e Vicente de Carvalho da Escola Politécni-

ca da Universidade do Rio de Janeiro: “O problema universitário

brasileiro e criação de focos de brasilidade”; Raul Leitão da Cunha, da

Faculdade de Medicina da Universidade do Rio de Janeiro, “A crise

atual do ensino no Brasil – seus fatores e seus aspectos”; Levi Car-

neiro, do Instituto dos Advogados, “Oportunidade da cooperação

103

Ibidem, p. 20.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3567

estadual na organização universitária”; Domingos Cunha, da Escola

Politécnica da Universidade do Rio de Janeiro, “A situação financeira

do professorado universitário”; Ignácio M. Azevedo Amaral, da Es-

cola Politécnica da Universidade do Rio de Janeiro e da Escola Naval,

“O professor e o aluno”. Nesta comissão, Roquette-Pinto ficou res-

ponsável pelo tema “Organização universitária”.

O projeto da ABE fazia uma conexão entre as mudanças edu-

cacionais e as transformações sociais em curso na sociedade, pos-

tulando a educação como um direito de todos, mas, sobretudo,

alargando a dimensão do dever do cidadão com o cumprimento

exigido pelo padrão civilizatório do liberalismo. Padrão compro-

metido com os modelos de sociedades desenvolvidas no mundo

capitalista ocidental, fornecedoras das imagens de um futuro que

precisaria ser construído.

Segundo Marta Carvalho, isto fez com que o “padrão de civi-

lidade” pretendido fosse estendido, de forma impositiva a todos.

A subsunção autoritária da educação como direito à educação como

dever no sentido aludido exibe-se com nitidez no movimento edu-

cacional desencadeado pela ABE nos anos 20. Pode-se mesmo sus-

tentar que nele a ambiguidade e o dilema acima apontados (se é que

persistem) foram especialmente marcados pela ênfase na educação

como dever, como realização da nacionalidade. Neste projeto, a gene-

ralização da educação primária fica condicionada à qualidade do ensi-

no ministrado (sua subordinação ao que era entendido como for-

mação cívica). A ampliação das oportunidades de acesso à escola

secundária e superior fica atada ao interesse de manter o que era

proposto como “hierarquia das capacidades” e a uma postulada ne-

cessidade de direção social do “povo” por uma “elite” com vistas à

formação da “nação”.

104

A articulação de Roquette-Pinto com a Associação Brasileira

de Educação, fundada em 1924, evidencia o desenho de um pro-

104

Carvalho, Marta Maria Chagas de. Molde nacional e forma cívica: higiene e trabalho no

projeto da Associação Brasileira de Educação (1924-1931). São Paulo: USP, 1986, pp. 20-

21. (Tese de Doutorado)

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3568

jeto nacional de educação que se utilizava da ritualização da pala-

vra, qualificando e fixando papéis para os sujeitos que falavam.

Distribuição e apropriação do discurso educacional com seus po-

deres e saberes instituídos e instituintes.

Gozavando de prestígio acadêmico e intelectual do Museu Na-

cional do Rio de Janeiro, Roquette-Pinto era considerado renomado

pesquisador dos tipos humanos da formação social brasileira. Sua

presença na ABE pontuava a conexão de trânsito das mais variadas

interpretações feitas pelas correntes e doutrinas pedagógicas, sob o

manto protetor da missão dos intelectuais como organizadores da

cultura, reformadores sociais, salvadores do Brasil.

105

O projeto particular de sociedade apresentado pelas diferen-

tes forças antagônicas no debate educacional promovido pela As-

sociação Brasileira de Educação, na década de 1920, segundo Car-

valho, condensava as expectativas de modernização e de controle

social concentradas no poder de influência pedagógica que a edu-

cação poderia exercer.

Designando um conjunto de dispositivos de distribuição,

integração, dinamização, disciplinarização e hierarquização das po-

pulações. A fórmula podia designar o funcionamento proposto

para o sistema escolar na hierarquização dos papéis sociais forman-

do “elites diretoras” e “povo” dirigido; podia estar referida a uma

política de distribuição “racional” da população entre campo e cida-

de, fazendo da Escola Regional um instrumento de contenção do

processo migratório para os centros urbanos; ou finalmente, podia

designar um conjunto de dispositivos escolares e para-escolares de

disciplinarização das populações. Na confluência dessas acepções,

designava dispositivos de integração da população num “corpo

social”, constituindo “a nação”.

106

105

Bomeny, Helena. Os intelectuais da educação. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001,

p. 41.

106

Carvalho, Marta Maria Chagas de. O território do consenso e a demarcação do perigo:

política e memória do debate educacional nos anos 30. In: Freitas, Marcos Cezar (org) et

al.. Memória intelectual da educação brasileira. Bragança Paulista: Editora da Universida-

de São Francisco/Edusf, 1999. p. 22.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3569

Figurando na relação de intelectuais ligados a esta Associação

que assinariam o Manifesto dos Pioneiros da Educação Nova de

1932, redigido pelo educador Fernando de Azevedo, Roquette-

Pinto nem sempre teve posições afinadas com esse grupo. Em

1928, Roquette-Pinto integrou a Comissão de Inquérito sobre o

Ensino Universitário com Ferdinando Labouriau, Vicente Licínio

Cardozo, Raul Leitão da Cunha, Inácio Azevedo do Amaral e

Domingos Cunha. Posicionou-se criticamente em torno da con-

cepção do modelo universitário único.

Seu argumento era o de que importava ser realista e aproveitar as

instituições já existentes sem prejuízo do trabalho que já vinham

realizando. Isto fazia com que, necessariamente, na dependência da

existência ou não de instituições aproveitáveis dos diversos estados

da Federação, os tipos de universidade deveriam variar (...). Roquette-

Pinto esclarecia que a sua proposta não significava que instituições

como o Museu Nacional, no Rio de Janeiro, ou o Instituto Butantã,

em São Paulo, “essencialmente consagrados à pesquisa científica, su-

perior”, devessem, quando chamados a fazer parte do complexo

universitário, “prejudicar a sua elevada finalidade transformando-se

em simples escolas das chamadas superiores do tipo corrente”.

107

Nesse contexto, o Museu Nacional do Rio de Janeiro consti-

tuía-se como centro de pesquisas e depositário da história e da

memória de uma nação marcada pelo cotidiano de miséria, de

ignorância e de doenças. Roquette-Pinto recusou o argumento

construído pelas teorias racistas europeias de que a inferioridade

biológica da população mestiça seria uma dificuldade ao desen-

volvimento econômico, cultural e político do país, como também

um obstáculo intransponível à construção da nacionalidade.

Conhecer os mistérios de encantamento do Brasil e os mistérios

da Floresta Amazônica era se apossar do legado histórico.

107

Carvalho, Marta Maria Chagas de. Molde nacional e forma cívica: higiene e trabalho no

projeto da Associação Brasileira de Educação (1924-1931). São Paulo: USP, 1986, p. 200.

(Tese de Doutorado)

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3570

No passado o papel histórico da nossa terra, papel que lhe conferiu

características inconfundíveis, foi ter servido de “meio” no qual se deu

o encontro dos elementos fundamentais da espécie, embora efetuan-

do através de maus processos; e no futuro parece que lhe está reservada

ainda melhor sorte, qual a de promover o conhecimento mútuo e,

portanto, a suspirada concórdia, entre os que vêm das diversas pátrias

buscar a vida e a prosperidade debaixo do seu puro céu. Para isso é

preciso que se não esboroe a construção inteiriça que nos legaram os

nossos antepassados. E nós o conseguiremos, conservando com cari-

nho os nossos monumentos, por simples e humildes que eles sejam,

como no seio das famílias se conservam os retratos da sua gente velha

e venerada. Destruí-los, sob pretexto de progresso, impiedosamente,

não é trabalhar pelo nosso bem; o progresso nunca foi incompatível

com a veneração justa e digna que não é absolutamente fetichismo.

108

Com o título de “O segredo dos uiáras”, Roquette-Pinto fez

seu discurso de recepção no Instituto Histórico e Geográfico Bra-

sileiro em 1913. Mais tarde este trabalho seria publicado, no ano

de 1927, no livro Seixos rolados. O discurso descrevia diversos as-

pectos dos tipos antropológicos encontrados na excursão da Co-

missão Rondon a Serra do Norte que atravessou os rios Juruena e

o Madeira na zona do extremo noroeste do Mato Grosso. Eram

duas “mesopotâmias” que iam do rio Xingu, desaguando no rio

Araguaia. Pontuava também a necessidade de se refazer a carto-

grafia do Brasil para que a mesma fosse capaz de orientar os natu-

ralistas e cientistas interessados nos encantamentos da Floresta

Amazônica. Objeto de estudo haveria de ser o sertanejo seringuei-

ro, aquele que rasgava a floresta, perdendo-se no meio dos índios,

“sulcando com os seus trilhos novas regiões”.

109

Segundo Roquette-Pinto, o sertanejo seringueiro era aquele que

construía os povoamentos pelo seu apreço à terra; o “matuto”

como era chamado, um desbravador de terras, descobridor de

rios e cachoeiras.

108

Ibidem, pp. 99-100.

109

Roquette-Pinto, E. Rondônia. Op.cit, pp. 81-103.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3571

Surge no meio da mata “feitoria”, que é só um rancho mal apruma-

do, à beira de um arroio. No ano seguinte, pela nova safra, volta, leva

a mulher e às vezes mais um casal amigo; surge a povoação que será

batizada ao capricho de um incidente qualquer daquelas vidas.

110

Dizia ele que Alberto Rangel teria demonstrado no texto Foi o

que eu vi, de um modo muito pessoal e interessante em sua confe-

rência intitulada Sertões que as cartas do Brasil não conseguiam, fiéis

que eram aos moldes primitivos, visualizar a Floresta Amazônica

depois do surgimento da borracha. Fazia-se urgente sua refor-

mulação. Para tanto, exigia-se um esforço de nacionalização “de

todos os brasileiros” fazendo com que a “alma coletiva do Brasil”

constituísse uma amálgama, o cimento das tradições, capaz de unir

costumes diversos e línguas diferentes.

Por este contexto, a antropologia etnográfica de Roquette-Pinto

mostrou-se interessada em compreender, sob o olhar científico,

como se constituía “O segredo dos uiáras”. Menos idealização do

Brasil e mais conhecimento de suas entranhas.

A antropologia não se limita mais a medir crânios e a calcular índices

discutíveis, na esperança de poder separar as “raças superiores” das

“raças inferiores”. Hoje a doutrina da igualdade vai ganhando terre-

no; “superiores” e “inferiores” são agora “adiantadas” e “atrasadas”.

As últimas lucraram com a mudança, pois que ficou, assim, reconhe-

cido o seu direito á existência que a ciência bastarda andou procuran-

do contestar. E a antropologia, desanimando de encontrar a verdade

naquele mau caminho enveredou noutros atalhos mais felizes e ago-

ra, de maneira muito mais promissora, procura, entre outras coisas,

verificar como as raças se transformam pela migração, pelo cruza-

mento e por outras influências. O “sertanejo” deveria ter sido cha-

mado para ligar esses grupos de que falei, promovendo o equilíbrio;

no futuro seria o mediador salutar. Mesmo absorvido, se o fosse,

levaria as características melhores do seu tipo; por meio dele far-se-ia

a conservação do espírito nacional por toda parte. Andam longe da

verdade os que pensam que ele menos porque tem na pele a marca

110

Ibidem, p. 85.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3572

do sol do Brasil. Reconhecendo embora que o sertanejo é um forte e

um bravo, Euclides da Cunha chamou-o “o homem mais inútil de

nossa terra”.

111

O objeto dessa investigação era um ambicioso programa de

trabalho que compreendia o estudo sistemático das condições ge-

ológicas, topográficas, meteorológicas, hidrográficas das regiões

longínquas do Brasil. Do ponto de vista da ciência médica e antro-

pológica, a descrição das geografias física e humana, da zoologia,

da botânica, da geologia e das condições sanitárias das regiões

ignotas, visando intervir nos espaços sociais do sertão brasileiro.

A construção discursiva de Roquette-Pinto diz respeito à ideia

de virgindade do Brasil e de seu posterior defloramento pela ciên-

cia médica e antropológica. Ciência que exigia, por um lado, o

desbravamento moral e intelectual do país através do mapeamento

das potencialidades naturais e humanas e, por outro, a “organiza-

ção nacional” como já havido assinalado Alberto Torres. Uma

“obra de educação” a ser colocada em prática.

É preciso, pois, meus amigos, ensinar o nosso povo, primeiro, a

produzir riquezas para sair da miséria e comprar as balas que precisar,

ou aprender a torneá-las pelas próprias mãos, quando a fatalidade

assim o exigir – se é verdade que necessitamos de armas, como

dizem alguns. Aumento de produção, defesa nacional. Tudo isso,

sem educação? É claro que nem todos, coitados! Poderão esperar

pelo trabalho de moralização sistemática, que a educação trará no fim

de alguns anos; esses estão destinados, pela triste sorte, a acabar os

dias como seus progenitores. Resta, porém, a grande massa de crian-

ças, dos adolescentes, dos jovens e até dos adultos mais prendados,

que é possível salvar.

112

Vencer o clima quente, desmontar a concepção da indolência

do povo, recuperar a crença na positividade do país, “uma nação

que vai dar certo” porque é dona de um passado heroico e de um

111

Ibidem, pp. 90-91.

112

Roquette-Pinto, Edgard. A história natural dos pequeninos. In: Roquette-Pinto, Edgard.

Seixos rolados: estudos brasileiros. Rio de Janeiro: Mendonça, Machado & Cia, 1927. p.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3573

futuro promissor, rastreando as patologias, as moléstias, as doen-

ças. Por dento do sertão, resistindo às hostilidades da Floresta Ama-

zônica, a antropologia de Roquette-Pinto insiste em procurar tes-

tar-se, avançando pelo Mato-Grosso em direção à Amazônia nos

caminhos de ferro da Comissão Rondon. Para ele, o Museu Naci-

onal do Rio de Janeiro materializava esse empenho em

institucionalizar a ciência através da organização das coleções, das

pesquisas nos diversos campos de conhecimento e da divulgação

de suas investidas no campo intelectual.

Quando recebi, no Museu Nacional, o primeiro material procedente

dos índios da Serra do Norte, fiquei surpreso. Tudo aquilo, atestan-

do cultura elementar, apresentava numerosos detalhes originais. As

primeiras informações indicavam índios de costumes e usos diferen-

tes de quantos haviam sido descritos naquelas paragens. Era gente

estranha, envolta em lendas misteriosas. Trabalhei alguns meses, em

1910, junto a Cândido Rondon; a poesia daquelas terras remotas

infiltrou-se-me (sic) no pensamento. Ouvir o mestre, era escutar a

voz chamadora do sertão; sentir o rumorejo das florestas distantes.

Em 1911, quando se foi, mais uma vez, para o reino encantado de

coisas novas e recortado de ásperas veredas, eu segui para a Europa.

A nossa vida é mesmo assim... Crescemos, uns, qual árvore indivisa,

levados pela força de um destino retilíneo, como as palmeiras cres-

cem; outros, com a vida ramificada pelos empuxos ambientes. Pre-

tendemos. Tentamos. Retrocedemos. Afinal, caminhamos na dire-

triz primitivamente escolhida, quando o tempo nos concede alcan-

çar; crescemos com as lianas.

113

Contrário à visão museal clássica, ele concebeu o museu como

um organismo vivo e dinâmico, não mero repositório de objetos.

Por este viés, pensou coleções científicas como elementos pedagógi-

cos e de conscientização pública e de circulação de informações.

114

Competia ao Museu Nacional ser não somente guardião da memó-

ria da ciência nacional, mas também responsável pelo fortalecimen-

113

Roquette-Pinto, Edgard. Rondônia. Op.cit, p. 62.

114

Roquette-Pinto, Edgard. Cinzas de uma Fogueira (Pelo Rádio-1923-1926). In: Seixos

rolados: estudos brasileiros. Op.cit., p. 232.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3574

to da identidade cultural do povo e da nação. O museu investido de

capacidade criadora e enriquecedora, instruindo e educando. Reunir,

catalogar e divulgar as coleções científicas pesquisadas era musealizar

a educação a serviço da obra civilizatória. Com essa concepção de

museu contemporâneo, identificou-se Roquette-Pinto, deslocando

sua metodologia de investigação científica de cunho antropológico

e etnográfico para além da objetividade do objeto exposto.

Por esse prisma, Roquette-Pinto buscou estudar os trópicos,

produzindo uma nova noção identitária para o Brasil e para seu

povo, a partir da acepção da educação e da instrução públicas

como uma espécie de exposição permanente, uma celebração. A

educação entendida como um palácio-monumento

115

da tradição

e da modernidade, capaz de viabilizar a aplicabilidade da instrução

pública direcionada à educação popular. Ensinar a “verdade” so-

bre os fatos e acontecimentos da história nacional através da orga-

nização sistematizada de suas coleções de objetos materiais.

No caso do Museu Nacional do Rio de Janeiro, tratava-se de

um museu de história natural

116

composto de características antro-

pológicas, etnográficas que abrigava diversos nichos de conheci-

mentos sobre botânica, mineralogia, zoologia, agricultura e arque-

ologia. O projeto museal de Roquette-Pinto assumiu a intenção de

articular memória e história, a partir de uma museologia e de uma

115

Recorro à expressão palácio-monumento utilizada por Cecília Helena de Salles Oliveira

quando mostra não somente o projeto corporalmente edificante do Museu Paulista (do

Ipiranga) que procurou, segundo a autora, sinalizar para uma leitura conciliatória que

recuperasse, ao mesmo tempo, as tradições monárquicas colocando-as a serviço da

República e do presente que protagonizava uma nova energia em relação a ensinar o olho

a olhar. Ver: Oliveira, Cecília Helena de Salles de. Museu paulista: espaço de evocação

do passado e reflexão sobre a história. Anais do Museu Paulista: história e cultura. Nova

Série, v. 10-11, 2002-2003, USP, p. 113.

116

Maria Margareth Lopes identifica o Museu Nacional do Rio de Janeiro como lugar primeiro

das experiências de institucionalização das ciências naturais no Brasil que desempenhou,

por um lado, as funções de repositório de objetos e, por outro, a posição de centro de

investigação científica na produção de pesquisas de caráter experimental no país. Ver:

Lopes, Maria Margareth. O Brasil descobre a pesquisa científica: os museus e as ciências

naturais no século XIX. São Paulo: Hucitec, 1997, pp. 334-335.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3575

museografia que procuraram produzir um conhecimento históri-

co acerca dos temas considerados cruciais para se forjar a cultura

nacional. Interessante, neste sentido, foi perceber que para se forjar

a cultura nacional

117

tinha-se como pressuposto constituir uma ideia

de unidade identitária por cima das diferenças étnicas e raciais.

Desse modo, musealizar tem uma acepção associada à de cons-

truir uma cultura identitária que definisse um padrão de sociabili-

dade para o emergente estado-nação republicano que, mesmo ten-

do como vitorioso o projeto republicano da plutocracia

118

, con-

vergia em ver criada a figura do povo-cidadão-letrado, incorpo-

rado, de forma homogênea e cristalizado, ao novo sistema social,

político e econômico do país. Entender a República implicaria para

os intérpretes dos trópicos menos investir na superação das ano-

malias da nação antítese de si próprios e muito mais em conciliar e

produzir, aturdidos pela questão racial, um projeto de regenera-

ção social, de conformação, de inclusão ordenada, estritamente

vertical, dos inconformismos entre a barbárie e a civilização.

O projeto antropológico europeu do início do século XX

contemplava a construção de uma lógica das classificações que

tinham a ver com a dinâmica das conquistas colonialistas, articu-

lando-se com o mito do branqueamento e da democracia racial.

117

Segundo Alfredo Bosi, estamos acostumados a falar da cultura brasileira no singular.

O que isto quer dizer? Primeiro, é como se existisse uma unidade prévia que tivesse a

capacidade de amalgamar todas as diferenças existentes, materiais e espirituais, do

povo brasileiro. Bosi reafirma que essa unidade não pode ser realizada numa sociedade

de classes, cindida e conflituosa. Ver: Bosi, Alfredo. Cultura Brasileira. In: Mendes,

Durmeval Trigueiro. Filosofia da educação brasileira. Rio de Janeiro: Civilização Brasilei-

ra, 1983, pp. 141-142.

118

Segundo José Murilo de Carvalho o projeto republicano vencedor foi o da rigidez do

sistema republicano na resistência em possibilitar a ampliação da cidadania, atendo-se

estritamente ao conceito liberal de cidadania. Neste aspecto, a República nascente tratou

de impor todos os obstáculos possíveis à democratização, favorecendo a exclusão do

envolvimento popular e consolidando a vitória da ideologia pré-democrática, darwinista,

reforçadora do poder oligárquico. Ver: Carvalho, José Murilo de. Os bestializados: o Rio

de Janeiro e a República que não foi. São Paulo: Cia. das Letras, 1987. pp. 56-161.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3576

No caso brasileiro, falar em cor ou raça significa também falar em

desigualdade econômica, social, biológica e cultural.

119

Roquette-Pinto incorporou as ideias de progresso e de civili-

zação às de desenvolvimento evolutivo da sociedade. Para atingir

o grau supremo da civilização era necessário investir na educação

como instrumento de conformação e molde social.

Os povos primitivos têm sua cultura, embora não tenham, em geral,

civilização. No Brasil, por exemplo, para os índios pode se falar em

cultura Nu-Aruak – (cerâmica, tecidos...), cultura Tupi-Guarani ( na-

vegação, agricultura etc.) Mas não se pode falar em civilização Tupi ou

Aruak. Certos etnógrafos de autoridade falaram em civilização mate-

rial; eles queriam dizer: cultura. Civilização material - é conceito

inexpressivo. Só há civilização quando surge certa unidade espiritual,

ou cerebral, em que há tendência para o equilíbrio entre o sentir, o

pensar e o agir. A cultura quase que só depende da inteligência e dos

músculos; a civilização exige o desenvolvimento moral que a outra

pode dispensar... Por tudo isso não há exagero em dizer que a hu-

manidade toda ainda está muito longe do grau supremo de civiliza-

ção. Os mais adiantados – são apenas muito cultos.

120

Desse modo, as coleções específicas organizadas pelos mu-

seus desempenhariam importante função pedagógica, no sentido

de permitir o estabelecimento do domínio multifacetado de obje-

tos colocados à exposição para o público. Estes objetos passariam

a serem reinvestidos, simbolicamente e fetichistamente de novos

significados de interpretação da história da nação, reinventando

novas trocas de conhecimentos, experiências e colaborações as mais

diversas através de projetos e instituições.

A concepção de museu pedagógico subvertia, assim, a lógica

cientificista dos museus de história natural da época, rearranjando,

119

Maggie, Yvonne. “Aqueles a quem foi negada a cor do dia”: as categorias cor e raça

na cultura brasileira. In: Maio, Marcos Chor, Santos, Ricardo Ventura. (orgs). Raça,

ciência e sociedade. Rio de Janeiro: Fiocruz/CCBB, 1996. p. 225.

120

Ribas, João Baptista Cintra. O Brasil é dos brasilianos: medicina, antropologia e

educação na figura de Roquette-Pinto. Campinas: Unicamp, 1992, p. 124. (Dissertação

de Mestrado)

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3577

reanimando e definindo os museus como instituições pedagógicas

que não deveriam ser compreendidas como simples depósitos de

objetos mais ou menos arrumados, expostos sem sintonia e sem

sentido que os pudesse unir. O museu educativo seria, antes de

tudo, um centro de informações de toda a espécie de assuntos,

propulsor do desenvolvimento e do aperfeiçoamento das ciências

e métodos da educação.

121

Contudo, o processo de transformação do Museu Nacional do

Rio de Janeiro em Museu Educativo acompanhou a tendência

modernizadora do cosmopolitismo da Corte e depois da Capital

da República que procurava construir um imaginário social que, de

alguma forma, reconstruísse a imagem e representação do Brasil

como país tropical, indígena e exótico no exterior, particularmente,

na Europa e nos Estados Unidos da América do Norte. A partici-

pação do Brasil nas grandes exposições internacionais indicaria, em

meados do século XIX, o ingresso do país nas manifestações do

progresso e da modernidade.

Sob este ponto de vista, Roquette-Pinto dedicou boa parte de

seu investimento intelectual em estudar etnográfica e antropologica-

mente o país em suas potencialidades étnicas e culturais, procurando

mostrar o país a si próprio

122

, valendo-se de estudos antropogeo-

gráficos que visavam correlacionar fatos históricos, laudatórios, de

um “povo laborioso” e “manso” com as características geográficas

de sua região. Por este viés, os estudos antropogeográficos realiza-

dos por ele buscaram conferir certa uniformização da cultura naci-

onal. Passava-se a reconhecer as diferenças culturais e étnicas do povo

brasileiro. A miscigenação das raças seria diluída em nome de uma

“alma coletiva”.

121

Mogarro, Maria João. Os museus pedagógicos em Portugal: história e atualidade. In:

Saavedra, Vicente Pena. (org). Foro ibérico de museísmo pedagóxico: o museísmo

pedagóxico em España e Portugal – itinerários, experiências, perspectivas. Actas 2001.

Xunta de Galicia, 2003, passim.

122

Roquette-Pinto, Edgard. Seixos rolados: estudos brasileiros. op.cit., pp.57-58.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3578

A nacionalidade seria a unificação dessas diferenças étnicas, fa-

zendo desaparecer o preconceito racial, nacionalizando portugue-

ses, italianos, alemães e japoneses.

123

Para ele, era preciso radiografar

o Brasil, conhecê-lo em suas particularidades geográficas e cultu-

rais, diagnosticando suas mazelas sociais.

Espontaneamente, porém, o Brasil está sendo um imenso laboratório

de antropologia; e os casos de herança Mendeliana que pessoalmente

tenho observado nas famílias populares, aqui são já numerosos e do-

cumentados. Mostram que, mesmo sem intervenção de outro elemen-

to branco, o cruzamento de mestiços fornece prole branca, que a antro-

pologia é incapaz de separar de tipos europeus. Todavia, não o esqueça-

mos, por amor ao preconceito disfarçado ou manifesto, que o proble-

ma nacional não é transformar os mestiços do Brasil em gente branca.

O nosso problema é a educação dos que se acham, claros ou escuros.

124

A experiência de geração de Roquette-Pinto como médico e

antropólogo ajudou-o na elaboração de um projeto social

125

em que

procurou contradizer o pessimismo que graçava na literatura médica

legal sobre inferioridade biológica de nossa raça e a literatura sobre a

ideia de indolência e imprestabilidade do povo do sertão do Brasil.

Neste caso, o problema do cruzamento de três raças distintas,

brancos, índios e negros não constituía um problema de

degenerescência da raça pela miscigenação, mas um problema de

educação e cultura do povo.

Aqui, por toda parte, os elementos humanos postos em contato

foram mais ou menos os mesmos; porém, os tipos resultantes não

se espalham de maneira equivalente pelo território. Uma carta da

123

Ibidem, pp. 78-79.

124

Roquette-Pinto, Edgard. Ensaios de antropologia brasiliana. São Paulo: Editora Nacio-

nal, Brasília/UNB, 1982, p. 9. (N.E.: A citação também aparece na página 14)

125

Recorremos à definição de Gilberto Velho quando observa diz que o projeto deve ser

uma tentativa consciente de dar um sentido ou uma coerência a uma determinada expe-

riência fragmentadora. Os projetos representam uma dimensão da cultura na medida em

que constituem sempre expressão simbólica, sendo – como assinala Velho – conscientes

e potencialmente públicos, estando diretamente ligados à organização social e aos proces-

sos de mudança social. Ver Velho, Gilberto. Individualismo e cultura: notas para uma

antropologia da sociedade contemporânea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987, pp. 33-34.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3579

população atual mostra três zonas mais ou menos nítidas, cada qual

corresponde a uma das raças fundamentais aqui reunidas.

126

Com efeito, era preciso organizar a população mal distribuída

pelo território, dividindo-a em três zonas: a do cabloco, compreen-

dendo os estados do Mato Grosso, Amazonas, Pará, norte de Goiás;

os estados do Nordeste e as vizinhanças da Foz do São Francisco; a

de influência africana, compreendendo Pernambuco, Alagoas, Sergipe,

Bahia, Minas, Sul de Goiás, Espírito Santo, Rio de Janeiro e norte do

Vale do Paraíba; o de influência europeia, compreendendo os esta-

dos do Sul a partir da Capital da República.

Essa distribuição da população – segundo Roquette-Pinto – foi

responsável pelo progressivo desaparecimento do negro que, antes

na sociedade escravista, desempenhava um papel decisivo no mun-

do da produção, e depois da abolição, recolhia-se aos “bastidores”

para morrer nas cidades sem função produtiva. O Brasil precisava

reparar esse erro histórico através da educação, capacitando o povo

de origem pobre, primeiro, a produzir as riquezas para seu sustento,

em segundo, produzir a expansão da economia.

127

No repertório da produção antropológica de Roquette-Pinto, as

concepções que ele construiu em torno das noções da raça, mestiçagem

e meio emergem como ideias-força que servem de enunciação de

uma vocação intelectual situada no contraditório das fronteiras de

conhecimentos adquiridos. Medicina e etnologia demarcaram um

determinado território consensual

128

usado para pensar o povo e a

nação através da história natural e dos heróis nacionais do país.

126

Roquette-Pinto, Edgard. Seixos rolados: estudos brasileiros. op. cit., p. 57.

127

Ibidem, p. 59.

128

Sobre a demarcação do território valho-me das observações agudas de Marta Maria

Chagas de Carvalho quando procura localizar, na narrativa de Fernando de Azevedo sobre

O Manifesto dos Pioneiros da Educação Nova, os territórios do consenso, as demarcações

do conflito, dos apagamentos de uma memória. Ver: Carvalho, Marta Maria Chagas de. O

território do consenso e a demarcação do perigo: política e memória do debate educacional.

In: Freitas, Marcos Cezar de. Memória intelectual da educação brasileira. Bragança Paulista:

Editora da Universidade São Francisco/Edusf, 1999. pp. 24-25.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3580

O cerne da autoridade intelectual em Roquette-Pinto residia

no questionamento da base científica trazida pela antropologia es-

trangeira, europeia, calcada em pontos obscuros e contraditórios

de “eugenistas apressados”, radicais, que construíram preconcei-

tos raciais sobre a mestiçagem. Sua tropicologia surgiu da tentativa

de transformar o museu em modelo museológico do projeto de

construção intelectual e simbólico da nação.

A importância de alguns pensadores britânicos no processo de libe-

ração dos preconceitos racistas que impediam Freyre de absolver os

ensinamentos de Franz Boas, explorar sua distinção entre raça e cul-

tura e criar, juntamente com outros elementos, um novo paradigma,

já foi anteriormente anunciada. No entanto, antes de explicarmos

mais essa contribuição dos britânicos para a formação do autor de

Casa grande & senzala, importa salientar a contribuição de um antro-

pólogo brasileiro em especial, Edgard Roquette-Pinto, cujos traba-

lhos, lidos no fim da década de 1920, foram também essenciais para

sua trajetória. Ainda que contribuindo cada um a seu modo, todos

esses interlocutores, em conjunto, teriam preparado Freyre para que,

finalmente, ele pudesse sair de seu “Rimbaud mood” repetindo a

mudança revolucionária que Franz Boas provocara no paradigma

antropológico – inventar o paradigma com que iria inovar a interpre-

tação do Brasil.

129

Leitor de Os sertões, de Euclides da Cunha; Canaã de Graça Ara-

nha, O problema nacional brasileiro, de Alberto Torres; O Brasil na Amé-

rica, de Manoel Bomfim, Roquete-Pinto buscou problematizar os

temas do naturalismo, da miscigenação, do nacionalismo. Desde a

publicação de Rondônia, Roquette-Pinto havia criado uma “província

antropogeográfica”, segundo Álvaro Lins, identificada com as refle-

xões sobre a brasilidade, tomando partido a favor do índio contra a

cobiça, a violência e a injustiça dos homens brancos.

130

129

Pallares-Burke, Maria Lúcia. Gilberto Freyre: um vitoriano nos trópicos. São Paulo:

Editora Unesp, 2005, pp. 332-333.

130

Lins, Álvaro. Ensaio sobre Roquette-Pinto e a ciência como literatura. Biblioteca Na-

cional, Classificação 921, localização IV 293,3,18.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3581

Nos idos de 1924, Roquette-Pinto viaja a convite da Universi-

dade de Gotemberg, na Suécia, para participar do Congresso In-

ternacional de Americanistas, visitando em seguida, a pedido de

Franz Boas, a Colúmbia Universaty. Estava preocupado em mos-

trar que o Brasil podia ter esperança de se constituir numa nação

grandiosa. Para tanto, direcionou sua produção intelectual no sen-

tido de recuperar as origens indígenas do país, valorizando a cultu-

ra nacional e articulando patriotismo e nacionalidade.

Em maio de 1925, Albert Einstein visitou o Museu Nacional do

Rio de Janeiro, sendo recepcionado por Roquette-Pinto. Einstein

estava na América do Sul cumprindo uma agenda arrojada de pales-

tras sobre a teoria da relatividade. No Rio de Janeiro, visitou o Ob-

servatório Nacional, a Escola Politécnica do Rio de Janeiro, o Insti-

tuto Oswaldo Cruz e o Hospital dos Alienados. A convite de

Roquette-Pinto e de Henrique Morize, esteve também na Academia

Brasileira de Ciências (ABC). Palestrou ressaltando a importância da

radiotelefonia, ouvindo, entre outros, os discursos do médico Juliano

Moreira sobre a influência da teoria da relatividade na biologia e de

Francisco Lafayette e de Mário Ramos sobre a obra de Einstein.

131

Do Museu Nacional, Roquette-Pinto articulou ciência e educa-

ção no empenho de interpretar o Brasil, buscando encontrar na his-

tória natural do país, a ideia de grandiosidade de seu destino. Um

ponto de partida para compreender nossa identidade nacional.

Não. O Brasil não é um terreno baldio, um campo sem dono

aguardando energias estranhas. Habita-o um povo que, para ven-

cer suas dificuldades históricas, apenas precisa que lhe digam pala-

vras tônicas, capazes de lhe infundir a convicção do valor próprio.

Patriotismo gera-se pelo exemplo e a palavra propaga o exemplo.

Fazem obra de maldade os que apregoam a falência de nossos

destinos, desalentando as massas; espalhando, sistematicamente,

131

Tolmasquim, Alfredo Tiomo. Einstein: o viajante da relatividade na América do Sul. Rio

de Janeiro: Vieira & Lent, 2003.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3582

o desânimo; sugestionando, diariamente, a ruína da nacionalidade,

como se este povo pudesse morrer assim, depois de ter vivido a

história que possui.

132

Para Roquette-Pinto era preciso estudar a fundo as raízes his-

tóricas da nacionalidade, com seus encantos e tristezas, para amar

conscientemente o Brasil.

Terra de tão forte ascendente sobre os homens deve ter influído de

modo próprio sobre o povo qua a habita: qual foi a influência? O

povo “ laborioso e manso”, tal como pintou Rio Branco, deve ter

transformado esse torrão americano; qual foi a transformação? Eis aí

o que a antropogeografia aplicada ao Brasil procura deslindar.

133

Com este empenho, procurou perceber a influência que as

condições naturais exerciam sobre a constituição social e moral do

povo, atuando organicamente na fisiologia e patologia dos indiví-

duos, promovendo um estudo descritivo das populações do Bra-

sil. Apontou a existência de uma conexão entre os fatores históri-

cos e as características antropológicas do povo brasileiro, em que

país nenhum no mundo, segundo ele, possuía tamanha diversifica-

ção de seus elementos constitutivos etnicamente: o clima e a abun-

dância da fauna e da flora.

Classificou a população em quatro tipos raciais: leucodermos

(brancos), faiodermos (brancos misturados com os negros),

xandodermos (os brancos misturados com os índios) e os

melanodermos (os negros). Nesse estudo, enfatizou que nenhum

dos grupos mencionados era biologicamente inferior ao outro. Po-

rém, os outros tipos existentes podiam ser considerados numerica-

mente insignificantes, tais como os cafusos, os caborés, os xibáros,

entre outos, numa população que se distribuía, na década de 1920,

em percentagens, assim distribuídos: brancos, 51%; mulatos, 22%;

cablocos, 11%; negros, 14% e índios, 2%.

134

132 e 133

Roquette-Pinto, Edgard. Seixos rolados: estudos históricos. Op.cit., p. 56. (N.E:

ver também nota 13, página 19).

134

Roquette-Pinto, E. Notas sobre os typos anthropológicos do Brasil. Rio de Janeiro,

Arquivos do Museu Nacional, 1928. p. 309.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3583

Endossando Alberto Torres, Roquette-Pinto demostraria, atra-

vés de suas pesquisas, que o atraso brasileiro em relação à moder-

nização cultural dos países europeus e dos Estados Unidos da

América do Norte dizia respeito a um problema político-

institucional de “organização nacional” pela educação do povo,

não estando condicionado à miscigenação racial. Concluía dizen-

do que todas as observações indicavam que não existia dominância

de uma raça sobre a outra.

135

Em verdade, a obra de nacionalização devia ser identificada

com a circulação de ideias e a riqueza para que se pudesse superar

as deficiências do povoamento existentes em virtude da péssima

distribuição populacional pelo território nacional. Mediante

confimação, Roquette-Pinto iria ensaiar uma crítica à política de

povoamento iniciada com o processo de colonização portuguesa.

A política de povoamento do Brasil, desde início, foi sempre baseada

em maus expedientes: (a) trucidou os índios; (b)importou negros

escravos – o que foi uma necessidade – mas os deixou embrutecidos.

Não deu um passo para elevá-los e prepará-los para a liberdade (...).

136

O discurso do Brasil moderno em Roquette-Pinto encontaria

no campo da educação em estruturação, nos anos 20 do século

passado, o lugar para aplicação de suas ideias, onde o rádio e o

cinema tornar-se-iam veículos pontencializadores da transforma-

ção almejada pela educação. As oposições binárias entre atraso x

progresso, tradicionalismo x modernização, hegemonia x depen-

dência apareceriam no discurso roquetiano preconizando a cons-

trução de uma nova pedagogia.

Ao nosso ver, a questão racial era considerada não como um

problema indissolúvel, mas como uma solução possível de

reafirmação da identidade nacional. Por isso, combateu o núcleo cen-

tral da corrente de pensamento social que enfatizava o caráter nega-

135

Ibidem, p. 330.

136

Ibidem, p. 307.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3584

tivo da miscigenação. Este caráter negativo estava associado, essen-

cialmente, à suposta ideia de que o cruzamento entre “espécies” de

raças oriundas de “qualidades diversas”, conduzira à esterilidade bio-

lógica e cultural comprometendo qualquer esforço civilizatório.

137

Com efeito, aceitando como fator natural a inferioridade

étcnico-racial da sociedade brasileira, duas correntes distintas do

pensamento social povoaram os debates políticos da República

Velha. A primeira delas, comprometida com a ideia de condena-

ção irreversível da nação à bárbarie; a segunda, incorporava a teo-

ria do branqueamento da raça que se constituiria a partir da aber-

tura do país à imigração europeia.

138

Essa segunda vertente, que se

desenvolveu pelas décadas de 1870 em diante, teve em Sílvio

Romero figura expoente. Convicto de que o Brasil cumpriria o

papel de ser “a pátria dos deserdados do mundo”, Romero colo-

cou a questão racial em primeiro plano. Mesmo concordando com

o Conde de Gobineau, aceitou a mestiçagem como um traçado

de nossa originalidade cultural, étnica e meio.

(...) Aceitando, na linha de Gobineau, que a maior ou menor quanti-

dade dos povos e grupos sociais depende da maior ou menor parcela

de sangue ariano que contêm, ele deu feição sistemática a um dos

preconceitos defensivos mais correntes do brasileiro, expresso na

ideia de “melhorar a raça”, isto é, ficar cada vez mais claro. Para ele, o

Brasil só encontraria maturidade quanto a fusão produzisse um tipo

homogêneo de aspecto branco, e este foi o seu modo de harmonizar

a lucidez da visão com o jugo de preconceito pseudocientífico domi-

nante no tempo.

139

Embora considerando lamentável a mistura racial, Romero a

julgou necessária. Introduziu ao termo mestiçagem o aspecto da

assimilação dos bens culturais compreendido, como enfatiza Can-

137

Skidmore, Thomas. Preto no branco. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976, p. 66.

138

Araújo, Ricardo Benzaquen. Guerra e paz: Casa grande & senzala e a obra de Gilberto

Freyre nos anos 30. São Paulo: Editora 34, 2005. p. 27.

139

Candido, Antonio. Educação pela noite & outros ensaios. São Paulo: Editora Ática,

2003, p. 112.

Roquette-Pinto.pmd 21/10/2010, 08:3585

dido, na vasta mistura de usos, costumes, instituições, que ocorreu incessan-

temente na formação do Brasil.

140

Roquette-Pinto filiou-se a uma terceira corrente de pensamen-

to social acerca da miscigenação. Esta nova corrente recorria ao

valor dos negros e dos índios como bases de formação de uma

verdadeira identidade coletiva, capaz de estimular um inédito sen-

timento de comunidade pela explicitação de laços, até então insus-

peitos, entre os diferentes grupos que compunham a nação.

141

No dizer de Maria Lúcia Pallares-Burke, Roquette-Pinto foi

seu principal articulador, tendo inspirado antropologicamente o

autor de Casa grande & senzala.

142

A importância de alguns pensadores britânicos no processo de libe-

ração dos preconceitos racistas que impediam Freyre de absorver os