ads:
UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO
INSTITUTO DE CIÊNCIAS HUMANAS E SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA
PÓS-GRADUAÇÃO – MESTRADO EM HISTÓRIA
FAMÍLIAS E NATUREZA
As relações entre famílias e ambiente na construção da colonização de
Tangará da Serra - MT
CARLOS EDINEI DE OLIVEIRA
CUIABÁ
2002
ads:
Livros Grátis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grátis para download.
CARLOS EDINEI DE OLIVEIRA
FAMÍLIAS E NATUREZA
As relações entre famílias e ambiente na construção da colonização de
Tangará da Serra - MT
Dissertação apresentada ao Curso de Pós-
Graduação em História, Instituto de
Ciências Humanas e Sociais da
Universidade Federal de Mato Grosso
como requisito parcial para obtenção do
grau de Mestre em História.
Orientadora: Prof.ª Drª Maria Adenir Peraro
CUIABÁ
2002
ads:
TERMO DE APROVAÇÃO
CARLOS EDINEI DE OLIVEIRA
FAMÍLIAS E NATUREZA
As relações entre famílias e ambiente na construção da colonização de
Tangará da Serra – MT
Dissertação aprovada como requisito parcial para obtenção do grau de Mestre
no Programa de Pós-Graduação em História da Universidade Federal de Mato
Grosso, pela Banca formada pelos professores:
Orientadora: Profª Drª Maria Adenir Peraro
Departamento de História – ICHS – UFMT
Prof.ª Drª Joana Aparecida Fernandes da Silva
Departamento de Antropologia – ICHS – UFMT
Departamento de Ciências Sociais - UFG
Prof ª Drª Ana Silvia Volpi Scott
NEPO - UNICAMP
Prof. Drº João Carlos Barrozo
Departamento de Sociologia e Ciência Política – ICHS - UFMT
Cuiabá, 15de abril de 2002.
RESUMO
Esta dissertação tem como objetivo principal entender a relação das famílias migrantes
com o ambiente que passaram a ocupar no momento da colonização de Tangará da Serra –
MT e as representações que elaboraram sobre este ambiente. Tem como hipótese que as
famílias tinham duas formas antagônicas de representar o ambiente. A primeira era aquela da
convivência diária, do impacto da chegada no novo ambiente e suas relações efetivas com ele,
considerando-o como sertão, perigoso, povoado de bichos e insetos. A segunda representação
era expressa nas cartas encaminhadas a parentes e amigos que ficaram no lugar de origem, ou
pela propaganda para a venda de terras, quando alguém aparecia para comprá-las. Nesta
última, o ambiente é apresentado como fértil, nutridor, um paraíso.
A dissertação apresentada realizou-se mediante a leitura de várias fontes escritas,
destacando as paroquiais e cartoriais; as fontes orais também foram amplamente utilizadas.
As balizas teóricas pretendidas fundamentam-se na História Cultural, tendo como
discussão as representações do mundo social abordadas por Roger Chartier e Émile
Durkheim.
O texto apresentado é divido em quatro partes, ou seja, ambientes em que as famílias
migrantes, em especial mineiras, paulistas e paranaenses, reocuparam-nos no período de 1959
a 1979, produzindo nestes ambientes diferentes representações.
O estudo também apresenta representações de viajantes, como Nicolau Badariotti,
Max Schmidt e Roquette-Pinto, sobre o espaço em estudo, território tradicional do povo
indígena Paresí.
ABSTRACT
The aim of this dissertation is to understand the relation of the migrant families with
the environment where they settled down during the colonization of Tangará da Serra - MT
and also their illustration of this environment. The hypothesis is that the families had two
opposing forms of illustrating the environment. The first one was about the daily routine,
about the arrival impact to the new environment as well as the effective relations to it,
regarding it as dangerous backwoods, full of wild animals and insects. The second one was
expressed through letters sent to relatives and friends who had not moved to Tangará da Serra,
or it was expressed though land advertising, when there was anyone interested in buying a
piece of it. In this last example, the environment presented a more favorable image, it was
fertile soil, a paradise.
This research was based on the reading of parish register and registry office books,
interviews were also widely used.
The aimed theoretical bases get support from the Cultural History, considering as
argument the social word illustration approached by Roger Chartier and Émile Durkheim.
The text is divided in four parts, in other words, areas where “mineras”, “paulistas”
and “paranaenses” families settled down from 1959 to 1979 causing different representations
of them.
The study also presents representations from travelers like Nicolau Badariotti, Max
Schimidt and Roquette-Pinto about this specific environment, Paresi indian people’s
traditional land.
À Matildes, Carlos Murilo
e Maria Clara.
AGRADECIMENTOS
No dia 7 de setembro de 1972, minha família rompia a Serra do Tapirapuã, para
avistar o povoado de Tangará da Serra. Nosso destino era a fazenda Bandeirantes; 100
alqueires de terra, parte, de “mata virgem”, adquiridas por meu avô Antônio Simões de
Oliveira, baiano, mas procedente de São Paulo, que queria usar as terras para a produção do
“ouro verde”.
Cresci, vivendo e ouvindo histórias de Tangará da Serra. Hoje, parte de minhas
indagações do passado está presente nesta dissertação, que só foi possível graças ao apoio
intelectual e afetivo que recebi ao longo da realização do mestrado. Desta forma, mesmo
correndo o perigoso risco de esquecer alguém, tentarei externar meus agradecimentos a todos.
Inicialmente, agradeço imensamente aos homens e às mulheres que se auto-intitulam
pioneiros, por terem me deixado ouví-los, pois me contaram tantas histórias, que, ao escutá-
las, às vezes, esquecia minha árdua tarefa de pesquisador e viajava com suas lembranças.
À professora Drª. Maria Adenir Peraro, minha orientadora, agradeço pela disciplina
com que conduziu a orientação, pelo carinho e pela amizade sempre prestados, pelo pronto
atendimento, pelas discussões e pela confiança em que tudo daria certo.
À professora Drª. Joana Aparecida Fernandes da Silva, pela valiosa contribuição,
desde a reorganização do projeto de pesquisa, até o exame de qualificação, pela leitura e pelos
apontamentos sempre criteriosos e certeiros, pelas palavras fraternas e pela amizade
constante, durante a realização desta caminhada.
Agradeço da mesma forma:
- à professora Drª. Ana Sílvia Volpi Scott, pela valiosa contribuição no exame de
qualificação. Ao professor Dr. João Carlos Barrozo, pela oportunidade de me fazer conhecer a
obra Nicolau Badariotti e ao professor Dr. Jerri Roberto Marin, pelas informações e
sugestões muito valiosas.
- às grandes amigas Vânia Nadaf e Suzana Guimarães, pelo apoio concedido, pelas
discussões bibliográficas, pelo companheirismo; sou lhes eternamente grato.
- à Edil, Jucineth, Marli, Maria do Socorro, Simone Nolasco e ao amigo Adson
Arruda, por tudo que realizamos juntos.
- à prof essora Ms. Hellen Cristina de Souza, pelo incentivo à pesquisa e pelos
apontamentos importantes sobre a primeira parte da dissertação.
- a todos que contribuíram comigo, indicando bibliografias, emprestando material de
acervo particular, ao prof. Ms. Sérgio Baldinotti, ao prof. Ms. Aires José Pereira, à prof ª.
Ana Cristina Lopes, à profª Ms. Anna Maria Ribeiro Fernandes Moreira da Costa, à Srta.
Maria das Neves Dantas, à profª. Tereza Lopes da Silva, à Sra. Thaís Bergo Duarte Barbosa, à
prof.ª. Vera Lúcia Godrim, ao Sr. Sílvio José Sommavilla, ao Sr. Uraci Maciel Sakuyoshi.
- ao médico Fábio Pinatto e ao engenheiro agrônomo Roger Francisco da Silva
Castilhos pela significativa colaboração.
- aos alunos que têm colaborado comigo no processo de pesquisa, em especial aos da
disciplina de Metodologia do Ensino das Ciências Humanas do curso de Pedagogia, da
Faculdade de Educação – ITEC.
- aos responsáveis pelas secretarias municipais de Tangará da Serra, que
disponibilizaram o acervo para a pesquisa, como a Secretaria Municipal de Educação e
Cultura e a Secretaria Municipal de Indústria, Comércio e Turismo.
Sou grato também a Naomi Onga, pela cuidadosa elaboração dos mapas, ao William
Flávio de Carvalho e ao Glicélio Corrêa dos Santos, pela ajuda junto ao computador e no
processo de transcrição de fitas, a Laerte Joana de Camargo Medrado e Rosalina Maria
Camargo de Almeida, pela assessoria na transcrição de dados das fontes cartoriais, no
município de Nova Olímpia – MT.
Sou grato, ainda:
- ao Sr. Pedro Justino de Almeida e à Sra. Helena Matias Simões Junqueira,
responsáveis pelos Serviços Notariais e Registrais de Nova Olímpia e Progresso e ao Frei
Paulino Costela, pároco de Tangará da Serra, pela abertura dos arquivos e pela confiança em
mim depositada.
- aos amigos professores da Escola 13 de Maio, da ATEC, do ITEC e da UNICEN,
pelo incentivo ao longo da caminhada.
- ao padre José Egberto Pereira, que faleceu antes de este texto se concretizar,
agradeço a atenção demonstrada. Tenho certeza que está feliz com o registro de parte da
História que viveu.
Meus agradecimentos especiais:
- ao Fernando, a Carminha, a Fernanda, a Fabiana e ao Toshio, minha família em
Cuiabá, obrigado pela hospitalidade; o carinho e a presença de vocês me fortalecera, para que
pudesse vencer obstáculos.
- ao Renato, a Ilza, a Bruna, ao Gabriel e ao Lucas, membros especiais da minha
família.
- ao meu pai Benedito Carlos, pelo apoio constante, e a minha mãe, Adelaide Rossi,
que sempre, em oração, intercede para que eu consiga ser feliz em tudo que realizo.
- a Maria Clara e ao Carlos Murilo, minhas distrações preferidas, meus anjos, meus
sonhos, motivos da força de ser feliz.
- a Matildes, minha companheira, que, em muitos momentos, tem sido pai e mãe desta
pequena família, que tenho deixado ausente. Nada se realizaria sem o carinho, sem o amor,
sem a paciência e a força espiritual que me transmite.
Contudo, ao longo deste percurso, contei com o carinho e a palavra de estímulo de
duas pessoas maravilhosas, meus avós, Maria Maciel e Antônio Simões. Hoje, não estão mais
pisando em solo tangaraense, mas permanecem em meu coração, como sempre estiveram, e
felizes comigo por esta vitória, de que também fazem parte; a eles ofereço o resultado deste
estudo.
SUMÁRIO
Apresentação 14
Introdução 14
Parte l
A Serra do Tapirapuã: paredões do medo, platô da esperança 29
Capítulo I – Índios, expedicionários e picadeiros na Serra do Tapirapuã 33
1.1 – Os Paresí 33
1.2 – O Expe dicionário Nicolao Badariotti 41
1.3 –Os picadeiros requadriculam o espaço 46
Capítulo II – As Glebas e a Colonizadora 50
Capítulo III – As famílias entre o medo e a esperança 65
Parte II
A cidade será aqui: As famílias entre a vida urbana e a rural 81
Capítulo IV – As famílias e a cartografia da cidade
84
Capítulo V – A demografia das famílias em Tangará da Serra 94
5.1 - Naturalidade e procedência 94
5.2 – Levantamento demográfico do Padre Kunraht 105
5.3 – Homens e Mulheres: profissão e casamento 110
5.4 – Vida e morte em família 122
Capítulo VI – O ambiente da família: arquitetura, alimentação e lazer 135
Parte III
Rio Sepotuba: Ambiente de poaia e de terra fértil 148
Capítulo VII – A floresta fria, molhada, fechada e escura: o ambiente da poaia 152
Capítulo VIII – A fertilidade do solo 166
8.1 – As Madeiras de Lei 166
8.2 – Da “roça de toco” ao café 172
8.3 – A festa da fertilidade 179
8.4 – O tempo da febre 183
Parte IV
Chapada dos Parecis: espaço de areia, território de índio 193
Capítulo IX – Os expedicionários e suas representações 197
9.1 – Nicolao Badariotti 197
9.2 – Max Schmidt e sua viagem pelas terras Paresí 203
9.3 – Roquette-Pinto e sua visita aos índios do País dos insetos 206
Capítulo X – As famílias e a Chapada dos Parecis 214
Considerações Finais 220
Fontes e Bibliografia
229
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS
BEMAT – Banco do Estado de Mato Grosso
CITA – Companhia Imobiliária Tupã para Agricultura
CNPI – Conselho Nacional de Proteção ao Índio
CPP – Comissão de Planejamento da Produção
CODEMAT - Companhia de Desenvolvimento do Estado de Mato Grosso
DTC – Departamento de Terras e Colonização
DVOP – Departamento de Viação e Obras Públicas do Estado
FEMA – Fundação Estadual do Meio Ambiente
FUNAI – Fundação Nacional do Índio
IBC - Instituto Brasileiro do Café
INCRA – Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária
SITA – Sociedade Imobiliária Comercial Tupã para a Agricultura
LISTA DAS FIGURAS E TABELAS
Figuras
Figura 01- Mapa - Tangará da Serra em Mato Grosso
Figura 02 - Mapa demonstrativo dos ambientes: Serra do Tapirapuã, áreas indígenas, Rio
Sepotuba e Chapada dos Parecis
Figura 03 - Mirante da Serra do Tapirapuã – Tangará da Serra - MT
Figura 04 – Gráfico - Divisão das Glebas entre proprietários
Figura 05 – Mapa - Glebas de terras em 1960 – Tangará da Serra - MT
Figura 06 - Pedra Solteira
Figura 07 - Caminhão de Mudança – Tangará da Serra – 1961
Figura 08 – Projeto Arquitetônico
Figura 09 - Vista aérea de Tangará da Serra - Início da década de 70
Figura 10 - Caminhões de Tora – Tangará da Serra - Década de 70
Figura 11 - Gráfico - Idade ao Casar – Tangará da Serra – 1964-1979
Figura 12 - Gráfico - Sazonalidade de Casamentos – Tangará da Serra – 1964-1979
Figura 13 - Gráfico - Percentual dos Nascidos por ano 1964 – 1979
Figura 14 - Primeira Igreja Católica de Tangará da Serra – MT
Figura 15 - Colonos na frente de um tronco de mogno – Tangará da Serra - 1965
Figura 16 - Colonos em cima de uma figueira – Tangará da Serra - 1965
Figura 17 - Carroças puxando sacas de café – Década de 70 - Av. Brasil – Tangará da Serra
Figura 18 - Feira de Amostras – Tangará da Serra - 1970
Figura 19 - Índia Paresí – Aldeia Rio Formoso – Tangará da Serra - 2000
Figura 20 - Aldeia do Rio Formoso – Tangará da Serra - 2000
Figura 21 - Croqui – Roquette-Pinto
Figura 22 - Pássaro Tangará
Figura 23 - Salto das nuvens – Tangará da Serra – MT
Figura 24 - Estudantes “vestidos de índio” em desfile cívico – Av. Brasil – Tangará da Serra
- MT
Tabelas
Tabela 01 - Áreas de glebas de terra, incluindo-se Tangará da Serra - MT
Tabela 02 - A Gleba Santa Fé e seus registros
Tabela 03 - Divisão das glebas de terras em 1960, que corresponde ao município de Tangará
da Serra – MT
Tabela 04 - Casamentos de Tangará da Serra - 1964 a 1979
Tabela 05 - Naturalidade dos cônjuges em Tangará da Serra – 1964 - 1979
Tabela 06 - Recenseamento em Tangará da Serra - MT - 1966.
Tabela 07 - Profissões dos homens segundo os livros de registro cartoriais – Tangará da Serra
- 1964 – 1979
Tabela 08 – Profissões das mulheres segundo os livros de registro cartoriais – Tangará da
Serra - 1964 – 1979
Tabela 09 - Nascimentos por ano e sexo – 1979 – 1964
Tabela 10 - Tipos de Doenças que levaram a óbito em Tangará da Serra - 1965 - 1979
Tabela 11 - Números de óbitos em Tangará da Serra: Idade e sexo -1965 – 1979
Tabela 12 - Comparação entre registros de óbitos paroquiais e cartoriais 1965 – 1979
Tabela 13 - Número de Mortes em Tangará da Serra, segundo os registros cartorial e
paroquial – 1965 – 1979.
Tabela 14 - Número de mortes por mês em Tangará da Serra, segundo registros cartorial e
paroquial - 1970
Tabela 15 - Situação Fundiária das Áreas Indígenas –Etnia Paresí em Tangará da Serra -MT
APRESENTAÇÃO
A idéia inicial desta dissertação era elaborar uma discussão sobre a vida cotidiana no
município de Tangará da Serra, nas décadas de sessenta e setenta, na dinâmica da colonização
privada de Mato Grosso. Após várias leituras, aulas e atividades do mestrado, orientação de
professores, releitura de fontes e a necessidade de um recorte, reconstruímos o projeto inicial,
agora marcado pela relação entre as famílias e a natureza, na feitura da colonização privada de
Mato Grosso, em especial no local denominado município de Tangará da Serra.
A dissertação “Famílias e Natureza - as relações entre as famílias e o ambiente na
construção da colonização de Tangará da Serra - MT”, ao abordar o comportamento de
grupos de famílias migrantes em relação a natureza em Tangará da Serra - MT, no período de
sua colonização faz uma leitura específica da colonização privada de Mato Grosso, podendo
proporcionar estudos comparativos frente a outras pesquisas sobre a colonização na
Amazônia.
O atual município de Tangará da Serra, local da pesquisa, foi emancipado em 13 de
maio de 1976. Encontra-se localizado a sudoeste do Estado de Mato Grosso, com altitude
média de 452 metros, entre os paralelos 14 e 15 graus e entre os meridianos 57º 15’ 00” e 59
10’ 00”. Tangará da Serra limita-se com os municípios de Campo Novo dos Parecis, Sapezal,
Campos de Júlio, Conquista D’Oeste, Pontes e Lacerda, Vale de São Domingos, Barra do
Bugres, Nova Olímpia, Denise, Arenápolis, Santo Afonso, Nova Marilândia e Diamantino.
Figura nº 01
Tangará da Serra em Mato Grosso
Fonte: Mapa do Estado de Mato Grosso. Sem escala
O clima de Tangará da Serra é do tipo tropical de Monção; sua vegetação é composta
de 55% de matas de transição, e o restante, de cerrados e campos; os solos predominantes são
os latossolos vermelhos e os vermelhos-amarelos, com textura argilosa em 80%, areno-
argilosa em15% e arenosa em 5%. Os rios Sepotuba ou Tenente Lira, Juba, Formoso, Verde,
Tarumã, Jubinha, Jauru e Sacre, junto com outros rios menores, todos da bacia do Rio
Paraguai, formam os recursos hídricos do município.
1
1
PEREIRA, Aires José. Urbanização na fronteira agrícola de Mato Grosso: o caso de Tangará da Serra.
Brasília, 1999. Dissertação (Mestrado em Arquitetura e Urbanismo). Faculdade de Arquitetura e Urbanismo,
Universidade de Brasília. O autor ainda afirma que, na atualidade, grande parte da vegetação original foi
destruída, dando lugar a uma paisagem totalmente diferente, predominando a agropecuária como paisagem rural
e o próprio núcleo urbano, que nada tem a ver com a vegetação original.
O município possui uma área total de 11.423,04 km
2
, sendo que, aproximadamente,
51% é área indígena do povo Paresí, habitante primeiro de toda a área dos campos do
Tapirapuã, local onde está edificada a cidade e a zona rural de Tangará da Serra.
O recorte temporal da pesquisa tem como balizas o período compreendido entre 1959
e 1979; o ano de 1959 é marcado pelas primeiras edificações realizadas em Tangará da Serra,
com a chegada das três primeiras famílias, que deram início ao primeiro fluxo migratório,
conforme destaca o livro tombo da Reitoria de Nossa Senhora Aparecida
2
. No ano de 1979,
iniciou-se o segundo fluxo migratório, agora de pessoas da região do sul do Paraná, Santa
Catarina e do Rio Grande do Sul. Todavia, estes marcos temporais são elásticos, pois
discutiremos o ambiente, representado pelas famílias, que conta e já contou com a presença
de índios, expedicionários e poaieiros, a partir do final do século XIX, com a proposta de
tecer a história do ambiente em estudo, bem como, algumas reflexões, que poderão apontar
elementos diretos à atualidade.
As primeiras famílias, ou seja, aquelas do primeiro fluxo migratório, são originárias de
Minas Gerais, São Paulo, Paraná e dos Estados do Nordeste do Brasil, sendo que foi de Minas
Gerais o maior fluxo populacional para Tangará da Serra, nos seus primeiros dez anos de
colonização privada. Devemos ressaltar que muitas dessas pessoas não procederam
diretamente de sua terra natal para a recém-vila, mas seguiram a trajetória do café, passando
principalmente pelo Estado do Paraná, no fenômeno da migração rural-rural.
As famílias que chegaram em Tangará da Serra produziram representações
diferenciadas sobre a natureza, e suas práticas indicam outras relações com o ambiente nem
sempre representadas por elas. Para elas, a adversidade da natureza deveria ser dominada em
nome da construção da esperança, da fartura, do progresso. A natureza aí estava para ser
domada. Todos os seus elementos deveriam existir para satisfazer a nova sociedade que se
2
REITORIA DE NOSSA SENHORA APARECIDA - Livro Tombo – Tangará da Serra, 1966. p.3, verso.
construía e as novas práticas de vida, estabelecidas diante de um território que estava sendo
incorporado à nação moderna, onde natureza não era obstáculo, como no século XIX, mas um
elemento de propaganda para a reocupação dos “espaços vazios” de Mato Grosso, conforme
destaca Gilmar ARRUDA:
Desta forma, a natureza considerada antes um entrave, se
tornava um elemento de propaganda de recursos a ser explorados: as
selvas eram riquíssimas, os rios apesar de caudalosos, navegáveis, -
condição fundamental para transportar mercadorias numa região
praticamente sem estradas de ferro -, suas pontes cachoeiras poderiam
produzir muita energia, sua cataratas eram imensas, os campos,
extensos e variados, a permitir uma ampla possibilidade de uso agrícola,
além das ricas e valiosas reservas minerais ...
3
Esta natureza, remodelada a partir da presença de novos grupos de outro ambiente,
aparece sobretudo na década de setenta, quando a terra é assunto de segurança nacional, e os
grupos sociais precisam criar situações novas, para escapar às imposições da nova ordem
política nacional. Sã o também estas novas alternativas de conduta social que são percebidas
nas práticas realizadas pelos cidadãos que buscam um novo ambiente para edificar suas vidas.
Foi nesta esperança de se ter um presente melhor e um futuro alternativo para filhos e
netos que muitas famílias subiram a serra, dormiram em ranchos de pau-a-pique, foram
picadas por mosquitos, tremeram de medo das onças, saborearam a carne das antas, pacas,
veados e capivaras, viram as estripulias dos macacos, usaram a água dos rios, derrubaram a
mata, plantaram arroz, milho, feijão e café, criaram vacas e bois, construíram pontes, casas,
igrejas, cadeias, edifícios e deixaram de ouvir o canto do pássaro tangará
4
.
3
ARRUDA, Gilmar, Cidades e sertões: entre a história e a memória. São Paulo: EDUSC, 2000. p. 83.
4
tangará (Chiroxiphia Caudata), segundo SICK, Helmut. Ornitologia brasileira. Brasília: Editora Universidade
de Brasil, 1982, v.5.
INTRODUÇÃO
Escrever sobre a história do tempo presente é um grande desafio, pois temos
principalmente a presença dos testemunhos vivos, que podem contestar a escrita do
historiador, fazendo com que ele revise suas definições, mas os historiadores têm a
possibilidade de conviver com os atores sociais e fazer, no processo da produção histórica, a
junção do presente com o passado, através do trabalho com as fontes, neste caso, a fonte oral
e as fontes cartoriais e ou paroquiais.
5
A pesquisa pretendida tem como inspiração a obra de história cultural de Keith
Thomas, que afirma:
O predomínio do homem sobre o mundo animal e vegetal foi e
é, afinal de contas, uma preocupação básica da história humana. A
forma como ele racionalizou e questionou tal predomínio constitui um
tema vasto e inquietante, que nos últimos anos recebeu bastante atenção
por parte de filósofos, teólogos, geógrafos e críticos literários. O
assunto tem igualmente muito a oferecer aos historiadores, pois é
impossível desemaranhar o que as pessoas pensavam no passado sobre
as plantas e os animais daquilo que elas pensavam sobre si mesmas.
6
O tema em estudo tem como objetivo principal entender a relação das famílias
migrantes com o ambiente que passaram a ocupar no momento da colonização e as
representações que elaboraram sobre este ambiente. Tem-se como hipótese que as famílias
possuíam duas formas antagônicas de representar o ambiente. A primeira era aquela da
convivência diária, do impacto da chegada no novo ambiente e suas relações efetivas com o
ambiente, considerando-o como sertão, perigoso, povoado de bichos e insetos. A segunda
5
Esta discussão foi enfatizada pela profª Drª Marieta Moraes Ferreira (CEPEDOC/FGV) na conferência Tempo
presente e história, realizada no dia 14 de dezembro de 2000 no 1º Encontro Regional de História
“Territorialidades, Memórias e Identidades” – ANPUH – Núcleo Mato Grosso. Ainda sobre a História do Tempo
Presente é fundamental a leitura: CHAUVEAU, Agnès. PHILIPPE, Tétart.(orgs.) Questões para a História do
presente. Trad. Ilka Stern Cohen. Bauru: EDUSC, 1999.
6
THOMAS, Keith. O Homem e o mundo natural: mudanças de atitudes em relação às plantas e aos animais
(1500 -1800). São Paulo: Companhia das Letras, 1996. p.19
representação era expressa nas cartas encaminhadas a parentes e amigos que ficaram no lugar
de origem, ou pela propaganda para a venda de terras, quando alguém aparecia para comprá-
las. Nesta última, o ambiente é apresentado como fértil, nutridor, um paraíso, muito
semelhante ao que Pero Vaz de Caminha descreve em sua carta sobre a terra Brasil.
Sabemos que não existe diferença de importância entre as fontes, sejam elas escritas,
orais ou iconográficas; ambas devem ser tratadas pelo historiador com o mesmo rigor.
Existem algumas técnicas específicas no trabalho com estas diferentes fontes que devem fazer
parte do ofício dos historiadores.
Ao construir a narrativa no registro da história, o historiador deve incorporar ao corpo
principal da trama, os procedimentos da pesquisa em si, as limitações documentais, as
técnicas de persuasão e as construções interpretativas. Assim, as hipóteses e as
problematizações vão surgir a todo momento.
As fontes, não são mais a prova positivista, mas devem ser lidas, interpretadas,
compreendidas como indícios, vestígios. Os nossos procedimentos, que são resultados do
nosso questionário, vão determinar o olhar frente às fontes. Lembrando que, para produzir
questões, temos que ter familiaridade com as fontes. Quando indagamo-las, instalamos nosso
procedimento e, com isso, vai-se tecendo a narrativa, mormente valendo-se das decifrações
das leituras das práticas sociais nas fontes.
Sendo assim, o historiador deve estar preocupado como a interpretação, pluralidade e
ambigüidade dos significados e do mundo simbólico, pois, como historiador, devemos
remontar a realidade complexa em que vivemos, fazendo, é claro, exercícios metodológicos
frente ao nosso objeto de pesquisa.
A dissertação apresentada realizou-se mediante a leitura de várias fontes escritas,
como paroquiais, cartoriais, iconográficas, imprensa, mensagens de Governadores de Estado,
Censos Demográficos, Ata e Estatuto da Associação Tangaraense de Auxílio ao Indigente -
ASTAI, Registro Geral de Imóveis, Planta Cadastral de Barra do Bugres, Arenápolis e
Cáceres, nº 226, 1960, Projeto Arquitetônico da Cidade de Tangará da Serra e cartas escritas
por pessoas residentes em Tangará da Serra na década de 60 e 70 do século XX.
O resultado do levantamento nos registros paroquiais e cartoriais nos possibilitou
responder vários questionamentos que surgiram na construção do objeto de pesquisa. Para
conhecer os deslocamentos populacionais das famílias que vieram para Tangará da Serra no
período de 1959 a 1979, foi necessário cruzar fontes. Na configuração deste percurso,
percebemos em quais categorias sociais enquadrou-se esta população e como ela negociou sua
vida e quais práticas econômicas, políticas e sociais foram elaboradas nesta reconfiguração do
ambiente.
A origem e a procedência das famílias são retratadas nestas fontes escritas. O tempo
do casamento, ligado à produtividade do solo, o tempo da colheita agrícola, as mortes ligadas
pela relação de adversidade entre o homem e a natureza, o crescimento populacional
influenciando pela propaganda da colonizadora ou dos residentes no novo ambiente, os
conflitos pela posse da terra, a reorganização da vida urbana com a chegada de novas
categorias sociais, os tempos de festas e outras leituras, foram ser realizadas no contato com
estas fontes escritas.
Além das fontes escritas, as fontes orais foram utilizadas, pois estas nos permitem o
trabalho com o tempo presente, são os testemunhos que convivem com os historiadores na
feitura da história. Acredito que, para se proceder a um estudo mais sustentável sobre a
natureza e colonização em Tangará da Serra, esta última, que tem seu início no final da
década de cinqüenta do século XX, é fundamental lançar mão da memória de pessoas que
participaram desta história.
A memória, como um caminho constante de aprendizagem, mediada por tempos
plurais, é movida no terreno da história; desta forma, toda memória é social, nos permitindo
conhecer algumas práticas sociais partilhadas pelos indivíduos. O geógrafo Maurício de
Almeida ABREU afirma:
A memória individual pode contribuir, portanto, para a
recuperação da memória das cidades. A partir dela, ou de seus registros,
pode-se enveredar pelas lembranças das pessoas e atingir momentos
urbanos que já passaram e formas espaciais que já desapareceram
7
.
Além da memória individual e social, temos a memória coletiva, aquela que revela
acontecimentos vividos por um determinado grupo; como o grupo não é sempre igual e
homogêneo, a memória coletiva sempre se está redefinindo.
Em discussão sobre memória social, ARRUDA escreve que a memória é muito
mais que um conjunto de lembranças sobre determinado fato ou ambiente, mas é um processo
de luta em torno do que deve ou será guardado, registra desta forma, as relações entre história
e memória:
As relações entre história e memória possuiriam dois sentidos.
Um positivo, na medida em que a produção dos historiadores
“enriquece as representações possíveis da memória coletiva, fornece
símbolos, conceitos instrumentos rigorosos para que a sociedade pense
a si mesma em relação ao seu passado” O outro sentido, negativo, pois
estabelece uma relação de destruição da memória coletiva, “atacando
seus princípios seus pressupostos, seus símbolos”.
8
As memórias registradas para a construção da escrita da história em pauta, foram de
pessoas que viveram em Tangará da Serra a partir do final da década de cinqüenta, ou que, de
alguma forma, tiveram contato com este ambiente nas décadas de cinqüenta, sessenta e
setenta, período que classificamos como do primeiro fluxo migratório.
Os colaboradores são mulheres e homens, residentes, atualmente ou não, em Tangará
da Serra, de vários níveis sociais e ligados a vários setores sociais, como padres, freiras,
comerciantes, fazendeiros, lavradores, aposentados, donas de casa, professores, médicos,
7
ABREU, Maurício de Almeida. Sobre a memória das cidades. In: Território, ano III, nº 4, Rio de Janeiro:
LAGET/ UFRJ: Garamond, 1998. p.11
8
ARRUDA, Gilmar. op. cit., p.54.
engenheiros, arquitetos e ex-poaieiros. A colônia
9
de colaboradores, comunidade de destino,
ligadas ao período de colonização de Tangará da Serra foi formada por cinco redes
10
; a
primeira, pessoas ligadas diretamente à colonizadora SITA - Sociedade Imobiliária Tupã para
a Agricultura (dono da colonizadora, engenheiros, arquitetos, empregados diretos), a segunda,
ligada à Igreja (padres, freiras e líderes de comunidade religiosa), a terceira, formada por
pessoas que tiveram um saldo econômico positivo com a colonização (médicos, grandes
comerciantes, fazendeiros, advogados, professores), a quarta, pessoas que participaram do
movimento de colonização, especialmente dos movimentos migratórios rural-rural e, hoje, são
pequenos aposentados, lavradores, donas de casa, pequenos comerciantes, geralmente
residentes na periferia de Tangará da Serra ou de cidades vizinhas e, por último, a rede
formada por ex-poaieiros e índios, que estriaram o ambiente antes da chegada dos picadeiros,
que fizeram o serviço de demarcação de glebas de terras.
A história destas primeiras famílias que reterritorializaram Tangará da Serra pode ser
comparada a outros momentos da história do Brasil. A sociologia mostra a importância da
comparação: O método comparativo é o único que convém à sociologia. É o melhor para
descobrir causalidades e finalmente, também leis.
11
O trabalho com a história comparada, mesmo não oferecendo uma metodologia
confirmada, é necessário para comparar recortes, visões de diferentes ambientes; privilegiar a
problemática individual e geral; buscar, além do caso individual, traços comuns ou estruturas
gerais, visando mesmo a aprender os mecanismos de funcionamento de diferentes sociedades
em sua importância respectiva:
9
Conforme MEIHY, José Carlos Sebe Bom. Manual de história oral. São Paulo: Loyola, 1998. “Colônia é a
coletividade que tem uma comunidade de destino marcada. É por meio da definição de colônia que se estabelece
a rede.”p.77
10
Id. Rede é a subdivisão do grupo de entrevistados, pessoas com particularidades próprias na coletividade que
tem uma comunidade de destino.
11
HAUPT, Heinz-Gerhard. O lento surgimento de uma história comparada. In: BOUTIER, J. e JULIA,
Dominique.(orgs.) Passados recompostos campos e canteiros da história. Rio de Janeiro: EdUFRJ/Ed.FGV,
1998. p.209.
Para Marc Bloch, a história comparada, tornada mais fácil de se
conhecer e de se utilizar, animará com seu espírito os estudos locais,
sem ela, a nada chegariam. Numa palavra, deixemos, por favor, de falar
eternamente de história nacional para história nacional, sem nos
compreendermos.
12
Ao montar a colônia de colaboradores, fez-se leitura das possíveis representações
elaboradas sobre o universo de pesquisa, produzidas por estes vários agentes históricos que,
com sua existência, nos permitem conhecer e entender a relação entre famílias e natureza, no
período da colonização privada de Tangará da Serra, possibilitando, inclusive, comparações.
A dissertação em tela está dividida em quatro partes, propondo uma viagem aos
ambientes que são marcos referenciais de memória para os moradores de Tangará da Serra, do
pretérito e do presente.
13
O primeiro ambiente a ser apresentado é a Serra do Tapirapuã, pois foi no espaço da
serra que “aventuras”, medos e esperanças foram vividos por índios, expedicionários e
famílias migrantes. A Serra do Tapirapuã, geograficamente, é o primeiro “obstáculo” para
aqueles provenientes do centro-sul que quiseram alcançar as terras férteis do Planalto
Dissecado do Parecis.
14
Ao se romper a Serra do Tapirapuã em seu planalto, próximo a pequenos ribeirões, é
que foi edificada a cidade de Tangará da Serra. Ao redor desta, a Colonizadora fez o
loteamento rural de pequenas propriedades, que aumentavam de tamanho conforme era a
distância do perímetro urbano. Como, no período de 1959 a 1979, as famílias que vieram para
Tangará da Serra possuíam poucos recursos financeiros, a ocupação do espaço rural foi das
áreas próximas à cidade; desta forma aconteceu uma inter-relação zona urbana-zona rural
muito dinâmica.
12
HAUPT, Heinz-Gerhard. op. cit. p.213
13
Vide mapa no final da Introdução.
14
Segundo FABRIS, Leni Ferreira. Passeando por Mato Grosso. Cuiabá: Secretaria Municipal de Cuiabá, 2001.
“Este Planalto constitui uma das unidades geomorfológicas de grande expressão na parte Centro-Norte do Estado
de Mato Grosso. Com altitudes vairando entre 400 e 350 m de Leste para Oeste, constitui um bloco
relativamente homogêneo do ponto de vista altimétrico.” p.57.
Neste segundo ambiente, o da cidade e seus arredores, a zona rural, abordaremos
aspectos demográficos sobre as famílias que circulavam entre estes espaços, produzindo uma
prática de vida urbana e rural simultaneamente.
A fertilidade da terra, as formas de organização de vida junto à natureza serão
discutidas na terceira parte deste estudo, que tem, como destaque principal, o Rio Sepotuba,
espaço vital e fundamental para garantir a sobrevivência das famílias de lavradores.
O território Paresí, a Chapada dos Parecis, é o último ambiente da “viagem”
pretendida. Além da representação das famílias sobre a “grande faixa azul ocupada por
índios”, poderemos conhecer alguns aspectos das expedições de Nicolao Badariotti, de Max
Schmidt e de Roquette -Pinto, em partes elevadas do Planalto Brasileiro.
Todo território estudado era tradicionalmente terras do povo Paresí. Hoje, da Serra do
Tapirapuã e do vale do Sepotuba, guardam apenas fragmentos de memória e, na Chapada
continuam a difícil tarefa da resistência frente a uma sociedade que, historicamente, não tem
diminuído seus preconceitos diante de culturas diferentes.
A baliza teórica que norteia as discussões pretendidas fundamenta-se na História
Cultural, assim definida por Roger CHARTIER:
A definição de história cultural pode, nesse contexto, encontrar-
se alterada. Por um lado, é preciso pensá-la como a análise do trabalho
de representação, isto é, das classificações e das exclusões que
constituem, na sua diferença radical, as configurações sociais e
conceptuais próprias de um tempo ou de um espaço. As estruturas do
mundo social não são um dado objetivo, tal como o não são as
categorias intelectuais e psicológicas: todas elas são historicamente
produzidas pelas práticas articuladas (políticas, sociais, discursivas)
que constroem as suas figuras(...) Por outro lado, esta história deve ser
entendida como o estudo dos processos com os quais se constrói um
sentido.
15
A História Cultural possibilita verdadeiras mutações do trabalho histórico;
renunciando à preocupação com a descrição da totalidade social e buscando alternativas para
15
CHARTIER, Roger, 1990. A História cultural: entre práticas e representações. Lisboa: DIFEL: Rio de
Janeiro: Beltrand Brasil p.27.
decifrar de outra maneira as sociedades formadas por experiências históricas, constituidoras
de práticas sociais que são produzidas pelas representações, pelas quais os indivíduos e os
grupos dão sentido ao seu mundo.
Desta forma, a História Cultural tem como um dos seus objetivos as representações
do mundo social e a noção de representação, segundo CHARTIER, permite articular três
modalidades da relação com o mundo social:
... em primeiro lugar, o trabalho de classificação e de
delimitação que produz configurações intelectuais múltiplas, através das
quais a realidade é contraditoriamente construída pelos diferentes
grupos; seguidamente, as práticas que visam fazer reconhecer uma
identidade social, exibir uma maneira própria de estar no mundo,
significa simbolicamente um estatuto e uma posição; por fim, as formas
institucionalizadas e objetivadas graças às quais uns “representantes”
(instâncias coletivas ou pessoas singulares) marcam de forma visível e
perpetuada a existência do grupo, da classe ou da comunidade.
16
Tentando refletir sobre o texto de CHARTIER, quanto à primeira modalidade, não
podemos pensar a história como linearidade, pois a história é o terreno do inesperado, do
imprevisto. As atitudes humanas, as conjunturas, o contexto histórico resultam na história. A
universalidade se quebra quando pensamos na experiência histórica, sendo estas
constituidoras de práticas sociais que forjam conceitos e idéias. Cada sociedade busca
respostas diferentes para suas necessidades, convivendo com grupos que tentam desconstruir
este ambiente, produzindo lutas diárias, abolindo modelos regulares, concretizando
experiências históricas.
Para compreendermos como a sociedade se representa a si própria, como escreve
Émile DURKHEIM, e o mundo que a rodeia: “precisamos considerar a natureza da
sociedade e não dos indivíduos. Os símbolos com que ela se pensa mudam de acordo com a
sua natureza”.
17
Com base na teoria de DURKHEIM sobre as representações coletivas,
16
CHARTIER, Roger, op. cit.,p.23.
17
DURKHEIM, Émile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totêmico na Austrália. São Paulo:
Martins Fontes, 1996. p.481.
podemos ampliar algumas referências sobre as representações sociais, identificando o modo
como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social é construída e
pensada.
A realidade social é produzida por grupos que compartilham atitudes e posições. Os
grupos geralmente são constituídos por indivíduos que têm hábitos e condutas semelhantes.
Para pensarmos em hábitos (habitus), vamos aproximar-nos de PANOFSKY e FEBVRE. Para
PANOFSKY, hábitos mentais e para FEBVRE, utensilagem mental. Este último destaca que a
utensilagem mental é o que caracteriza uma civilização; esta não é estável, pode conhecer
mutilações, progressos, retrocessos, deformações importantes, enriquecimento ou novas
compilações, não sendo eterna, vale pela época que a civilização utiliza. Entretanto, o trabalho
do historiador é reencontrar essas representações antigas, aqui destacadas por FEBVRE como
utensilagem mental, procurando fazer leituras necessárias e adequadas para a compreensão de
aspectos que compõem o universo cultural da humanidade.
Contrastando com FEBVRE, PANOFSKY define o hábito mental como “conjunto de
esquemas inconscientes, de princípios interiorizados que dão a sua unidade às maneiras de
pensar de uma época, qualquer que seja o objeto pensado”.
18
Os hábitos mentais são
inculcados pelas forças criadoras de hábitos, é o lado ativo do conhecimento prático. Os
hábitos são todas as imagens que o grupo cria (visões de mundo); como conseguimos
enxergar os valores (linguagens, comportamentos, etc.); formas específicas que faz um
indivíduo ou grupo diferente um dos outros.
As práticas sociais são carregadas de hábitos; elas exibem uma maneira própria de o
indivíduo estar no mundo, não seguem modelos regulares, mas se configuram em
experiências históricas, formadas por práticas políticas, econômicas, sociais, representadas
18
CHARTIER, Roger, op. cit., p.39.
pela simbologia. A verdadeira leitura das práticas deve ser a preocupação constante dos
historiadores.
Paul VEYNE narra que devemos “desviar os olhos dos objetos naturais para perceber
uma certa prática, muito bem datada que os objetivou sob um aspecto datado como ela.”
19
O autor, em seu texto, mostra que não podemos aplicar conceitos iguais para momentos
históricos diferentes; devemos ler as práticas sociais dos diferentes momentos históricos, pois
as práticas vêm das mudanças históricas, das transformações da realidade histórica. Já para
Michel FOUCAULT a prática é uma matéria (parte oculta do iceberg). Está abaixo da linha
de visibilidade. Não é diferente da parte emersa e não é o motor que faz movimentar o
iceberg.
20
FOUCAULT, ainda, segundo VEYNE, chama a atenção dos historiadores para
observarem com exatidão os fatos, pois existem mais coisas que devem ser explicadas, que
ainda não foram percebidas. Perceber melhor o de que as pessoas se ocupam (práticas) e o
que dizem (discurso) é a nova missão do historiador.
O resultado da leitura das práticas e dos discursos se concretiza na narrativa. A
narrativa deve ser organizada no tempo e no espaço, dar inteligibilidade às coisas, ao relato
histórico. Toda narrativa tem que ser montada numa intriga.
21
Ao se trabalhar com vestígios,
indícios e documentos, deve-se entender as práticas sociais que deram origem a estes
elementos, pois o historiador só irá romper com a descrição quando conseguir ler os
documentos.
Segundo CHARTIER, as coisas têm significações múltiplas, multiplicidade de visões,
produção, consumo e os indivíduos têm maneiras particulares de se relacionar com os
significados. Desta forma, a apropriação pretende como objetivo realizar as interpretações das
práticas sociais que são construídas na descontinuidade das trajetórias históricas. A
19
VEYNE, Paul M. Foucault revoluciona a História. Brasília. Ed. da UNB, 1982. p.154.
20
Esta abordagem sobre Foucault é feita por Paul Veyne no texto já citado anteriormente.
21
CHARTIER, Roger, op. cit., p.83.
apropriação nos remete ao jeito de como fazemos a leitura do que recebemos de forma
múltipla.
Sendo assim, a história deve ser entendida também como o estudo das práticas, que
são plurais, dinâmicas e contraditórias, percebemos que a representação é tudo o que está
dado a ler, identificando as formas como a realidade é socialmente construída. Nesta
perspectiva, buscaremos um olhar sobre a representação que as famílias faziam do ambiente
em Tangará da Serra, pois aquilo que elas pensavam sobre a natureza é o que pensavam sobre
si mesmas, lembrando o que afirmou Thomas Keith, ao estudar o homem e o mundo natural
da Inglaterra.
22
22
THOMAS, Keith. op. cit.,. Introdução.
Figura 02
PARTE I
A SERRA DO TAPIRAPUÃ:
PAREDÕES DO MEDO, PLATÔ DA ESPERANÇA
“Aquela massa sólida, ereta, tosca e sã
Vivenciando altiva a paz que tanto lhe fascina.
Contemplando a paisagem de Tapirapuã,
Onde a fauna e a flora se banham na neblina.
O sol ilumina
E o esplender culmina
Com o sussurro da fonte de água pura e cristalina
E a bela “sina” do “manequim rochoso” de repente se refez
Com a presença marcante de Aderaldo, Oléa, Liserre e Martinez.”
Jesu Pimenta de Souza
(Poeta Tangaraense)
Ao se observar o mapa físico do Estado de Mato Grosso, percebe-se que a maioria de
suas terras tem uma altitude acima de 400 metros do nível do mar. A presença de chapadas
altera o relevo, proporcionando paisagens singulares, dentre estas, as serras, que são espaços
de construções mitológicas e simbólicas, onde as aventuras e desventuras de homens e
mulheres de etnias diferenciadas foram e são construídas.
23
Tendo as serras como marcos referenciais de memória e história, este estudo
privilegia, como recorte espacial do relevo, a Serra do Tapirapuã, ambiente tradicionalmente
ocupado pelos índios Paresí e reterritorializado nas décadas de sessenta e setenta,
especialmente por famílias de lavradores de várias regiões do Brasil, particularmente naturais
do nordeste e do sudeste do Brasil.
24
A Serra do Tapirapuã é um extenso planalto basáltico, rocha vulcânica, entalhada no
interior da bacia do rio Sepotuba, afluente do rio Paraguai, cuja altitude média atinge,
aproximadamente, 500 metros, servindo de limite, embora contestado, entre os municípios de
Tangará da Serra e Nova Olímpia - MT.
25
Nesta primeira parte da dissertação, dividida em três capítulos, procuramos analisar as
diversas representações sobre este ambiente, a Serra do Tapirapuã, que forma parte do
município em estudo.
23
O mapa físico de Mato Grosso pode ser conferido em AMORIM, Lenice. MIRANDA, Leodete. Mato Grosso:
atlas geográfico. Cuiabá: Entrelinhas, 2000. p.5.
24
O uso do prefixo re é necessário para deixar evidente que, quando os não-índios ocuparam as terras da região
do Tapirapuã, elas não se constituíam em espaços vazios, mas já eram habitadas ou perambuladas pelos povos
indígenas, neste caso, em particular, os Paresí.
25
A contestação de limites territoriais se faz entre os municípios de Nova Olímpia - MT e Tangará da Serra -
MT, pois o primeiro não aceita o limite usado pelo segundo. O jornal A Folha de Nova Olímpia, de 8 a 15 de
novembro de 1994 - Ano I, n.º 09, destaca, em uma de suas manchetes, Progresso é Nosso - Nova Olímpia tem
filho pródigo, o texto escrito por um vereador de Nova Olímpia afirma que o distrito de Progresso, ligado
administrativamente a Tangará da Serra, está em território de Nova Olímpia, inclusive o semanário também traz
cópia da Lei n.º 4.996, que cria o município de Nova Olímpia em 13 de maio de 1986, onde descreve os limites
do município.
No primeiro capítulo, as representações do ambiente analisadas são aquelas
apresentadas por alguns índios Paresí, descendentes de habitantes do planalto do Tapirapuã;
pelo expedicionário Nicolao Badariotti; nos relatos de picadeiros, por pessoas do primeiro
fluxo migratório que participaram destes primeiros momentos de adversidade com a Serra do
Tapirapuã, pois era de difícil acesso sua transposição para se chegar à localidade de Tangará
da Serra. Ainda serão analisadas as notícias veiculadas pela imprensa local sobre o ambiente.
Em seguida, o segundo capítulo, fará uma abordagem da organização e distribuição
das glebas e a formação da colonizadora privada, denominada SITA - Sociedade Imobiliária
Comercial Tupã para Agricultura, responsável pela reocupação de parte do ambiente rural e
formação do espaço urbano de Tangará da Serra.
No último capítulo, a ênfase será dada às relações entre as famílias migrantes e o
ambiente que passaram a ocupar no processo de colonização, analisando as representações
que elaboraram sobre o que elas vão considerar como primeiro obstáculo, ou seja, a Serra do
Tapirapuã. Será discutida sua constituição emblemática como elemento aterrorizante, onde
tudo pode acontecer, bem como o marco referencial simbólico da Pedra Solteira.
Esta pedra, com aproximadamente sete metros de altura, oficialmente localizada no
município de Nova Olímpia, é marco emblemático para Tangará da Serra, sendo destaque no
hino do município, além de estar presente nas composições poéticas que descrevem o
ambiente tangaraense, parte do ambiente notadamente visível nas fontes orais e escritas e
elemento de discussão na imprensa local de Tangará da Serra, no ano 2000.
Entretanto, este é o primeiro ambiente a ser apresentado, a Serra do Tapirapuã, espaço
mítico para os Paresí, morada dos seus espíritos, terra de perambulações, marco de divisão
territorial; caminho das expedições, do contato e do registro das representações do ambiente
no final do século
XIX
; espaço requadriculado pelos picadeiros, cujos facões assustavam os
tangarás dançarinos e cartografava o espaço para inseri-lo na dinâmica do mercado de terras
da década de cinqüenta; espaço de medo e esperança, da pedra no meio do caminho, lugar de
lágrimas e de certezas, lugar de sonhos de futuro promissor e da busca de um porto seguro.
CAPÍTULO – I
ÍNDIOS, EXPEDICIONÁRIOS E PICADEIROS NA SERRA DO TAPIRAPUÃ
1.1 - OS PARESÍ
26
Na perspectiva de estabelecer comparações acerca das representações elaboradas pelos
picadeiros
27
, com as expressas na obra de Nicolao BADARIOTTI, abordaremos, neste
capítulo, as representações produzidas pelos índios do ambiente do platô do Tapirapuã,
relacionadas ao período anterior ao projeto de colonização de Tangará da Serra, período em
que os Paresí tinham apenas contatos com poaieiros
28
, seringueiros, com os índios Umutina
(ou Barbado), habitantes da região abaixo da Serra do Tapirapuã e com os índios Nambiquara,
com quem mantinham contato na Chapada dos Parecis, e também com outros povos indígenas
que habitavam o vale do Guaporé.
29
As abordagens apresentadas a seguir são baseadas na obra de Helen Cristina de
Souza
30
e também em pesquisas realizadas com índios em Tangará da Serra, através de visita
26
Com relação aos nomes dos povos indígenas, adoto a mesma grafia do lingüista Aryon Dall’Igna Rodrigues
(1986). Usarei desta forma Paresí, para o grupo étnico. Para des ignar o espaço geográfico usarei Chapada dos
Parecís, como é, mormente usado nos manuais de geografia e Campo Novo do Parecís, para o município que fica
na chapada citada. Em outras citações ou referências, respeitarei a grafia dos autores ao apresentarem o nome do
grupo étnico Paresí.
27
MONBEIG, Pierre. Pioneiros e Fazendeiros de São Paulo. 2. ed. Trad. Ary França e Raul de Andrade e Silva.
São Paulo: Hucitec/.Polis,1998, p.145. Para o autor, os picadeiros são os verdadeiros conhecedores do país, eram
os picadeiros que abriam picadas na mata; mas o testemunho deles, por mais precioso que fosse, não escapava às
distorções.
28
Poaieiro é a pessoa que extrai a poaia, erva medicinal, retirada das matas ciliares dos afluentes e subafluentes
do rio Paraguai. Na t erceira e quarta partes desta dissertação, faremos mais considerações sobre a poaia.
29
Segundo, JESUS, Antônio João. Os Umutina. In: Dossiê - Índios de Mato Grosso. Cuiabá. OPAN/CIMI,
1987. Os Umutina são uma ramificação da grande nação Bororo, pertencente ao tronco lingüístico Macro-Jê e à
família Otukê. Atualmente, sua reserva é limitada pelo rio Paraguai e pelo rio Bugres, formando quase uma ilha
fluvial, no município de Barra do Bugres - MT e COSTA, Anna Maria Ribeiro Fernandes Moreira da. Senhores
da memória: história no universo dos Nambiquara do cerrado. Cuiabá, 2001. Dissertação (Mestrado em História)
- Instituto de Ciências Humanas e Sociais, Universidade Federal de Mato Grosso “os Nambiquara vivem na
Chapada dos Parecis, entre os afluentes dos rios Juruena e Guaporé até as cabeceiras dos rios Ji-Paraná e
Roosevelt, abrangendo o oeste de Mato Grosso e o sul de Rondônia” ( Introdução).
30
SOUZA, Helen Cristina de. Entre a aldeia e a cidade: educação escolar Paresí. Cuiabá, 1997. Dissertação
(Mestrado em Educação) - Instituto de Educação, Universidade Federal de Mato Grosso.
nas aldeias do Rio Formoso, em Tangará da Serra e do Salto da Mulher, no município de
Sapezal - MT, nos anos de 2000 e 2001; além de pesquisa na imprensa regional.
O planalto do Tapirapuã era ocupado por índios de língua Aruak, que, a partir do
século XVIII, passaram a ser conhecidos como Paresí. Eles se autodenominam de Halíti
31
e
suas relações com não-índios remotam ao ano de 1553, conforme podemos observar no texto
abaixo:
A mais remota notícia que se tem dos Paresí data de 1553, como
nos informa José de Moura e Silva:
“...O português Antônio Rodrigues entrou a subir o rio Paraguai,
como soldado. Depois, na ordem dos jesuítas, escreveu as memórias de
soldado, a mando do Padre Manuel da Nóbrega. Serafim Leite traz o
documento da carta e comenta e interpreta.
Da carta, consta que Antônio Rodrigues, depois de participar da
fundação de Buenos e de Assunção (1537), narra:
“Desta cidade fomos mais adiante e conquistar terras e subimos
mais acima 250 léguas e chegamos aos Parais, gente lavradora, muito
amigos dos cristãos, tem um principal a quem obedecem que em sua
língua chamam Cameri. Não comem carne humana.”
32
Outras relações dos Paresí com não-índios são narradas pelo bandeirante paulista
Antônio Pires de Campos, em um registro do início do século XVIII, quando os bandeirantes
paulistas saíram em busca de índios para escravizar e à procura de metais preciosos,
adentrando as matas e a Chapada dos Parecis. Estes bandeirantes, passando ou não pela Serra
do Tapirapuã, estiveram em terras dos Paresí, pois este povo habitava uma grande área de
terra, conforme podemos observar no relato do índio Daniel Mantenho Cabixi:
31
Conforme COSTA, Romana Maria Ramos. Cultura e contato. um estudo da sociedade
Paresí, no contexto das relações interétnicas. Rio de Janeiro, 1985. Dissertação (Mestrado em
Antropologia Social) Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Museu Nacional,
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Destaca que: “Os chamados Paresí se auto
denominam Halíti. O termo pode ser traduzido tanto como ‘gente’ numa referência explícita
ao gênero humano em oposição aos animais, quanto como ‘povo’ para indicar uma identidade
exclusiva do grupo.” p.52 e SOUZA, Hellen Cristina de. op. cit., p.29 “Eles se auto
denominam Haliti, que em português quer dizer “gente”. “Gente como eles”. Enquanto
expressão da identidade particular do grupo Haliti, também é um palavra em oposição a
Waikwakoré, atualmente usada para designar os outros povos indígenas.”
32
SIQUEIRA, Elizabeth Madureira (res.). Projeto: Roças Paresi: os Aliti (Paresí): uma tentativa de recuperação
histórica. Cuiabá: Grupo de Estudos Rurais e Urbanos - GERA / Universidade Federal de Mato Grosso, 1993.
p.16.
Os Paresí habitavam aproximadamente 6 milhões de hectares
de terras que vai do rio Juruena até a Serra da Caixa Furada para lá
de Diamantino, já descendo para Nobres. E os Paresí se constituíam
em três subgrupos grandes, ou seja, os Kozarini, que habitaram toda
essa região da cabeceira do rio Juruena, o rio Guaporé, Rio Verde, Rio
Sacre então essa região era a região tradicional do subgrupo Kozarini.
Aí vinha as cabeceiras do rio do Sangue, da Água Limpa, onde é a
Itamarati hoje, que faziam o território do subgrupo Waimaré, que é um
outro subgrupo Paresí. Depois mais ao leste aí pela região do
Sumidouro, Diamantino, essa região aí habitavam os Kaxiniti que é um
outro subgrupo. Então na época em que os bandeirantes adentraram no
Brasil na expansão territorial do país, e como também para aprisionar
e procurar diamante e ouro, eles conseguiram achar a província
mineral de Diamantino. Era um território tradicional do povo Parecis,
os Kaxiniti foram os que mais sofreram, prejudicados neste processo
histórico todo, porque foram eles que foram aprisionados,
transformados em escravos, e o território foi ocupado a força, a ferro e
a fogo, então toda essa região da Chapada dos Parecis e esse vale do
rio Sepotuba, que consegue chegar até o Alto Paraguai era um
território de perambulação dos índios Paresí. Essa perambulação é
feita de uma forma cíclica, existiam as aldeias mães onde se
encontravam o centro de moradia efetiva, e tinha as aldeias para a
caça, a pesca, o plantio de roça. Por exemplo, o Vale do Sepotuba foi
muito utilizado pelos Paresí na seqüência cíclica das roças. Os Parecis
faziam aqueles acampamentos de caça onde eles ficavam ali um, dois
meses de acordo com as possibilidades de exploração dos recursos
naturais, ou seja, frutas, mel, caça, pesca, na medida que se esgotava
esses recursos eles mudavam para um outro local para outra aldeia de
perambulação, e assim eles fechavam o ciclo de exploração, não só da
Chapada dos Parecis, do cerrado, como também das selvas. Os Paresí
sempre fizeram roças, e nunca moraram nessas roças, eles faziam as
roças, e na medida que faziam a derrubada, fazia corte, queima, e
depois eles plantavam, e quando estava na época de produção eles
vinham e colhiam o produto, então isso era o cíclico do uso fruto da
Chapada dos Parecis e do Vale do Sepotuba.
33
Em razão do exposto acima, ao pensar nas representações do ambiente da Serra do
Tapirapuã, devemos considerá-la como região de fronteira, pois a fronteira se evidencia como
local de conflito social e, essencialmente, como lugar da alteridade, conforme José de Souza
MARTINS:
33
CABIXI, Daniel Mantenho. Entrevista concedida pelo administrador Executivo Regional da FUNAI de
Tangará da Serra. 21 set. 2001.
À primeira vista é o lugar do encontro dos que por diferentes
entre si, como os índios de um lado e os civilizados de outro; como os
grandes proprietários de terra, de um lado, e os camponeses pobres, de
outro. Mas o conflito faz com que a fronteira seja essencialmente, a um
só tempo, um lugar de descoberta do outro e de desencontro. Não só o
desencontro e o conflito decorrentes das diferentes concepções de vida
e visões de mundo de cada um desses grupos humanos. O desencontro
na fronteira é desencontro de temporalidades históricas, pois cada um
desses grupos está situado diversamente no tempo da História.
34
Na tentativa de discutir o conceito de fronteira, pensando-o como fronteira inacabada,
dinâmica, constantemente reterritorializada, como espaço ocupado por índios, que
construíram na serra e no planalto do Tapirapuã um ambiente cultural diversificado,
mostraremos algumas representações dos Paresí, sobre um território em que a paisagem
cultural sofreu alterações; é por isso que podemos caracterizá-la como uma região de fronteira
étnica.
Uma das representações do planalto do Tapirapuã destacada pelo índio João
Garimpeiro, da aldeia Kotitico, presente na obra de SOUZA, nos revela uma particularidade
histórica, já destacada anteriormente por Daniel Mantenho Cabixi:
História nossa é assim, porque antes nós tem contato... então
esses primeiros brancos que passavam aqui, esses soldados que você
fala, gente fala bandeirante, então naquele tempo, pegava índio,
matava índio. Acampava ali no 50, os velhos contam. Então ali no 50,
50 aquele é nome da serra de Tangará, então ali eles caçam índio,
laçava índio e levava ali no Tapirapuã, Cáceres, outras cidades, e índio
Paresí arribava e morria tudo, nunca chegava até lá...
35
O Paresí Acelino Noizokae, cacique da Aldeia “Salto da Mulher”, descreve assim o
ambiente de Tangará da Serra:
34
MARTINS, José de Souza. Fronteira: a degradação do outro nos confins do humano. São
Paulo: Hucitec, 1997. p. 150-1.
35
SOUZA, Hellen Cristina de. op. cit., p.56-7. O índio, ao referir-se ao Tapirapuã, está falando do antigo Posto
de Abastecimento da Comissão Rondon citado por ROQUETTE-PINTO, E. Rondônia. 6 ed. São Paulo:
Nacional, 1975. Brasiliana. v.39. p.66. Atualmente, parte do espaço de Tapirapuã pertence ao município de
Tangará da Serra. Já foi uma antiga sesmaria e depois fazenda de Tapirapuã e distrito de Tapirapuã, pertencente
a Barra do Bugres; hoje, o espaço de 37.600 hectares é ocupado pelo Assentamento Antônio Conselheiro, ligado
ao MST e pela Associação dos Trabalhadores Rurais. Dos elementos materiais evidentes do Posto de
Abastecimento da Comissão Rondon, resta uma casa, a “Casa de Rondon”, que funciona como escola municipal.
O Rio Sepotuba percorre 72 km de extensão da fazenda Tapirapuã.
Tangará era só mata, os poaieiros, índio e poaieiro trabalhou,
muita poaia e depois que criou a cidade acabou mato. Tinha mata
virgem a mata mesmo. Cerrado, tudo era virgem, muito bicho, muita
caça, anta, paca, veado, jacú, jacutinga, mutum, arara vermelha. Aí
hoje acabou. Destruiu tudo. Hoje virou quase nada hoje virou só
lavoura acabou a natureza.
36
Ambos enfatizam elementos diferenciados sobre o mesmo ambiente, pois, enquanto
um aborda a relação social entre índios e não-índios durante o movimento das bandeiras do
século XVIII, o outro destaca aspectos que compõem o ambiente.
Na segunda fonte, percebe-se um referencial muito presente nas lembranças de
Acelino com os elementos da natureza, pois, utilizar-se dela de forma organizada de acordo
com sua cultura, é a prática da liberdade. O depoimento nos remete a uma situação de
contrariedade que o povo indígena estava vivendo naquele mês, em especial ligado a um
conflito com a FEMA, acontecido no mês anterior, com os índios que vendiam artesanato na
cidade de Tangará da Serra, feito com plumagens.
O relato, a seguir, também de Acelino, permite pensar a relação entre índio e natureza
de uma forma particular. O ambiente, seja ele mata, cerrado ou campo, é uma organização de
vida que quando cerceada, modifica as formas de sobrevivência do grupo, embora não exista
a aceitação passiva, pois os elementos da fronteira são vivos e eles reagem:
O mês passado apareceu uma FEMA lá na cidade de Tangará
da Serra, para apreender, tomar os pássaros, artesanato do povo
indígena. Nós, índios, achamos muito o erro do homem branco. O
governo devia fazer, elaborar a lei e comunicar ao índio o que foi feito
contra a venda de material indígena, para que o índio fique sabendo o
que vai acontecer daqui em diante com o povo indígena. O governo não
comunicou a aldeia e nós fomos muito contra isso.
37
O cacique também escreveu um documento no dia 05 de outubro de 2000, intitulado
“Manifesto das Comunidades Indígenas da Aldeia Salto da Mulher”, para ser encaminhado a
todas as autoridades municipais dos municípios de Tangará da Serra, Campo Novo do Parecis
36
NOIZOKAE, Acelino. Entrevista concedida pelo cacique da Aldeia Salto da Mulher. Sapezal. 27 out. 2000.
37
Id.
e Sapezal e também para os governos estadual e federal, mostrando indignação das
comunidades indígenas diante da atitude da FEMA em Tangará da Serra. Atualmente, os
índios Paresí não vendem muito artesanato na cidade de Tangará da Serra, como faziam
anteriormente.
O índio Acelino, ao se reportar ao ambiente do Tapirapuã, destaca-o como um
paraíso, onde havia uma fauna e uma flora vasta, espaço destruído pela ocupação dos não-
índios e transformado em lavoura. O mesmo depoimento mostra uma relação pacífica entre
índios e poaieiros, já discutida por Romana Maria Ramos COSTA.
38
Fazendo referência ao ambiente da Serra do Tapirapuã, Daniel Mantenho Cabixi,
aborda a relação mítica entre os Paresí e as serras, montanhas e grutas; a serra, como marco de
referência de encontro entre grupos de Paresí e também limite de território entre os Paresí e
outros povos indígenas:
Os índios, via de regra geral, têm uma forte referência
relacionada a serras, montanhas e grutas, inclusive com os Paresí;
temos a Ponte de Pedra, existem lá os modelos de arenito. Para nossa
sociedade, na mitologia, aqueles formatos representam personalidades
da cultura mística dos Parecis.
No caso específico do Tapirapuã, os mais velhos contam para
gente que, havendo uma dispersão de um grupo Paresí do passado, a
serra do Tapirapuã foi um forte referencial, porque, segundo os
anciões, os sábios anciões, havia um grupo Paresí para baixo da serra
do Tapirapuã, e um grande número ficou na Chapada dos Parecis, e
esse subgrupo que ficou no vale do Tapirapuã onde tem hoje a cidade
de Denise, de Nova Olímpia, no período de seca eles viram uma
fumaça muito longe e falaram deve ter gente morando lá, e eles
fizeram essa peregrinação, passando pela serra de Tapirapuã, e até
subir a serra dos Parecis e ali eles se encontraram com os demais
grupos da etnia Paresí.
Na referência histórica passada dos Paresí, houve aldeamento,
por exemplo Marilândia, antigamente chamava-se Maria Joana, que foi
um índia Paresí, na realidade os Paresí usavam todo esse território,
que hoje está todo ocupado por canaviais, fazendas de gado e as
grandes monoculturas.
Cada grupo indígena tinha seu espaço físico, geográfico de
exploração e de perambulação, por exemplo, nos tínhamos os
38
COSTA, Romana Maria Ramos, op. cit., p.222-3. A relação índio e poaieiro também será objeto de análise na
quarta parte desta dissertação.
Barbados aqui no sul, nós tínhamos os Beiço-de-Pau e os Tapaiúna no
rio Arinos, nós tínhamos mais ao norte os Irantxe, ao leste os
Nambiquara, quer dizer sempre houve um atrito inter- racial de brigas,
por exemplo, no caso dos Nambiquara, eles têm o conhecimento de
uma tecnologia, como é um grupo muito nômade, eles não gostavam de
estar andando com crianças, então eles conseguiram aprender o
conhecimento de um anticoncepcional extremamente forte, que era
exatamente para evitar gravidez das mulheres nessas perambulações,
os Nambiquara eles foram grandes guerreadores em relação aos
Paresí, e como os Paresí sempre foram bastante pacíficos, e um
número muito grande do sexo feminino, então os Nambiquara em
função do anticoncepcional que eles adotaram, praticamente não
tinham mulheres, então eles guerreavam para adquirir os
conhecimentos, e as mulheres para casamento.
Na questão específica dos Umutina, os Umutina é um subgrupo
da grande nação Bororo. A relação entre os Paresí e eles, os Umutina,
tinha essa rivalidade íntima de projeção de ocupação de espaço físico
e geográfico, os Paresí nunca deixaram de guerrear, como todos os
índios em torno de seu território tradicional.
A serra Tapirapuã ela se tornou um marco físico e geográfico
determinante como território Umutina e Paresí, porque inclusive
aquelas serras que tem para lá da Barra do Bugres na nossa língua se
chama tyholarreze - teiru significa Serras Azuis.
Todo esse referencial da Serra Tapirapuã, Serra dos Parecis e
Serra das Araras, como também aquelas serras que tem na região de
Cuiabá elas tem um forte referencial na cultura Paresí, mesmo porque
as serras elas significam no entendimento da cosmologia do nosso povo
a morada dos espíritos, ou seja, os espíritos bons e os espíritos maus,
então quer dizer elas tem um forte referencial em relação a cultura dos
indígenas Paresí especificamente.
39
Na busca de enfatizar as representações dos índios Paresí em relação à Serra do
Tapirapuã, Daniel Mantenho Cabixi trabalha com a hipótese de relacionar a origem do seu
povo aos Incas. Segundo ele, as ondas migratórias para o território da Serra do Tapirapuã e da
Chapada dos Parecis, foram resultado da dispersão do Império Inca após a chegada dos
espanhóis na América do Sul, a partir do século XV.
40
39
CABIXI, Daniel Mantenho. Entrevista concedida pelo administrador Executivo Regional da FUNAI de
Tangará da Serra. Tangará da Serra, 21 set. 2001.
40
ROBERTO, Sérgio. Origem do povo Pareci pode estar vinculada ao povo Inca. Gazeta Digital, 4.9.2001.
No jornal Gazeta Digital, Daniel Mantenho Cabixi afirma, como ponto de semelhança,
a relação com o relevo, a busca de lugares altos, as serras, com a região andina, onde teria -se
dispersado o povo Inca:
“As serras, como a do Parecis, de Tapirapuã e das Araras devem
ter servido de referencial para os migrantes” observou,
lembrando que há semelhanças de traços entre os povos andinos
e os do planalto brasileiro, que por sua vez se parecem muito
com os asiáticos, tanto no semblante como na compleição
física.
41
Elementos da cultura material dos povos indígenas, tais como machadinhas, pontas de
lança e algumas peças de cerâmicas encontradas no planalto do Tapirapuã, ajudam a elucidar
um pouco das práticas sociais de grupos humanos que habitaram e modificaram o ambiente há
muitos anos. Datar será um empenho arqueológico bastante significativo, parte de nossas
perguntas poderão ser respondidas, mas outras dúvidas serão produzidas, e, estudá -las, será
fascinante, pois a cultura material, ao ser pensada de forma interdisciplinar no conjunto das
disciplinas que estudam a cultura e também comparada com a história do Paresí no presente,
pode revelar-nos práticas e, valendo-nos delas, poderemos, quiçá, buscar novas
representações para um ambiente que, tanto no passado como no presente, é significativo para
aqueles que nele constróem suas vidas.
1.2 - O Expe dicionário Nicolao Badariotti
Os Paresí, no século XIX, foram visitados por uma expedição financiada pelo Banco
Rio Mato Grosso, que tinha como objetivo explorar a região do rio Juruena e Alto Tapajós,
afluente do Amazonas. Este empreendimento era administrado pelo francês Affonso Roche, e
composta pelas seguintes pessoas: pelo missionário salesiano Nicolao Badariotti, cuja missão
era manter bom contato com os índios e realizar as práticas religiosas católicas junto às
41
ROBERTO, Sérgio. Migração para o planalto brasileiro. Gazeta Digital, 4.9.2001.
populações que encontrasse pelo caminho, como confissão, comunhão, batismo, dentre outras,
que fossem necessárias; por Manuel, chefe arrieiro e Totíco, ambos brasileiros; por Clemente,
argentino de Corrientes; por Rufino, índio chiquitano da Bolívia; por Paulino, menino
brasileiro e sacristão do missionário salesiano.
42
Além deste grupo que acompanhava Badariotti, muitos outros solicitaram,
anteriormente, permissão ao chefe da expedição, para acompanhá-los nas aventuras pelo
sertão de Mato Grosso. Mas, a expedição estabelecia algumas condições, como narra
BADARIOTTI:
Numerosos eram os pedidos de admissão por parte de moços
corajosos e amantes de aventuras, mas estas não eram qualidades
suficientes para uma viagem como a nossa; eram indispensáveis
homens robustos, submissos, dispostos a sofrer e, como se diz,
traquejados nos trabalhos do sertão.
43
A expedição utilizava, como meio de transporte, dez cavalos de sela, vinte e dois
burros e dez bois de cangalha, abatidos ao longo da viagem para completar a dieta dos
expedicionários. A expedição, que “durou” cinco meses, partiu de Cuiabá, rumo a Barra do
Bugres, atingiu o chapadão dos Parecis e retornou pela cidade de Diamantino, alcançando o
rio Cuiabá, em Rosário Oeste. O padre salesiano, já no prefácio de sua obra, caracterizou a
região a ser explorada como inóspito sertão.
É de BADARIOTTI o primeiro registro escrito de todos os tempos sobre a
representação da Serra do Tapirapuã do final do século XIX. Ele descreveu com bastante
riqueza de detalhes o ambiente e, inclusive, traçou comparações com locais conhecidos do
Rio de Janeiro e de São Paulo. O padre salesiano descreveu a serra como um imenso degrau,
formando um grande planalto que se inclina para o norte, originando duas vertentes, a do
42
BADARIOTTI, Nicolao. Exploração no norte de Matto Grosso: região do Alto Paraguay e planalto dos
Parecis. Apontamentos de História Natural, Etnographia, Geographia e impressões. Cuiabá: Biblioteca
Katukulosu - Missão Anchieta, 1898. Cap. I e II.
43
BADARIOTTI, Nicolao, op. cit., p.17.
oeste que dá origem ao rio Sepotuba e a do leste, que forma o rio São Francisco
44
, os dois
rios, conforme ele, são afluentes do Paraguai. Sendo assim, definiu geograficamente a Serra
do Tapirapuã: “... portanto a serra do Tapirapuam pertence inteiramente à bacia do
Paraguay e nada tem que ver com o planalto de Parecis e menos ainda com o Amazonas”.
45
BADARIOTTI define cartograficamente alguns rios da bacia do Paraguai, talvez elementos
de discussão na época.
O salesiano destaca os paredões como verdadeiros abismos, distantes da civilização e
subir ao cume, um ofício de naturalista, serviu-lhe para contemplar uma vitória pessoal:
Como o dia começasse a declinar, resolvi regressar, ateei fogo
ao campo de sapé para que a fumaça elevando-se ao céu testemunhasse
à gente da comitiva o ter eu galgado o monte, cousa de que antes todos
duvidavam, como se fosse impossível. Quase o cume da montanha um
immenso rochedo deixa sahir de suas fendas um rio de água
frigidíssima; alli nasce o rio Angelim. Movido pela curiosidade, puz-me
a descer de pedra em pedra acompanhando o regato, que exíguo no
principio precipita-se em saltos e engrossa a olhos vistos recebendo
pequenos tributários.
46
Após a chegada ao cume da serra, avista-se o planalto do Tapirapuã, que é rasgado
pelo Sepotuba e enraizado por um grande número de pequenos rios que compõem a
hidrografia fértil do platô. A vitória pessoal de BADARIOTTI de chegar ao cume da serra se
misturará à determinação posterior dos picadeiros.
BADARIOTTI, no cume da serra do Tapirapuã, descreve a paisagem onde, no futuro
iria surgir Tangará da Serra:
Segui um Kilometro para o norte e ao sahir do bosque uma vista
estupenda descortinou-se diante dos meus olhos. Um campo immenso,
depois uma vasta floresta e ao longe uma facha azul uniforme que à
primeira vista pareceu-me um mar: era pelo contrario a Serra dos
Parecis! Nem um pico encimava aquela serra, a facha azul (sic) não
44
O rio São Francisco nasce na Serra dos Parecis, no município de Marilândia, deságua no rio Santana no
município de Nortelândia e é um subafluente do Paraguai.
45
BADARIOTTI, Nicolao, op. cit., p.53
46
Ibid., p.54.
era interrompida senão por um corte profundo, uma garganta na direção
de Oeste.
47
Nesta representação, o padre descreve o planalto como um campo imenso; a região de
campo e depois de cerrado que forma a vegetação do município, bem como a floresta, na
verdade, a mata ciliar do rio Sepotuba e de seus afluentes ou subafluentes. No final do
horizonte, como linha demarcatória, fim do degrau, aponta a Serra dos Parecis, que dá início à
chapada do mesmo nome, habitada pelos Paresí.
BADARIOTTI, após ter contemplado a Serra do Tapirapuã, volta ao seu
acampamento, em terra dos índios Umutina. Todavia, registra a altura do relevo escalado:
Depois de muitas fadigas e atrozmente maltratado pelos
borrachudos, voltei ao acampamento trazendo o principal resultado da
minha viagem, isto é o cálculo da altura de Tupirapuam que no ponto
medido regula pelos 680 metros acima do nível do mar, tendo porem
(sic) a duas léguas a Oeste picos de mais de 1000 metros.
48
O cume da Serra do Tapirapuã representava para BADARIOTTI um sertão misterioso,
porém fértil: “O terreno alli pareceu-me fertilíssimo, de abundante ferro e talvez próprio
para a cultura do café”.
49
Nem mesmo o ataque dos borrachudos impediu o grupo de expedicionário de
conhecer o ambiente dos campos do Tapirapuã, cheio de porcos do mato, veados, perdizes,
onças e antas. O padre destaca também a couve do campo e a fruta do lobo, muito procurada
pelas antas. Para BADARIOTTI, Tapirapuã - região das antas
50
e Edgar Roquette-Pinto,
Tapirapuã do Tupi; Ita -pirapuan - Pedra de arraia (peixe redondo)
51
. No dicionário Aurélio, o
verbete tapira - é proveniente do Tupi tapi ‘ra, semelhante à anta.
52
47
Id.
48
BADARIOTTI, Nicolao, op. cit., p .55
49
Ibid., p.53
50
Ibid., p 55 -56.
51
ROQUETE-PINTO, E, op., cit. p.72
52
FERREIRA, Aurélio Buarque de. Novo dicionário Aurélio da Língua Portuguesa: Nova edição - rev. e ampl.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
A anta (Tapirus terrestris), habitante da Serra do Tapirapuã, produzia trilhas por eles
utilizadas para galgar o cume da serra. Membros de famílias de lavradores que migraram para
Tangará da Serra nas décadas de sessenta e setenta observaram que as trilhas deste mesmo
mamífero florestal facilitaram aos picadeiros a passagem pelo cerrado e a entrada nos
campos do Tapirapuã.
A Serra do Tapirapuã e seus campos vão ser representados por BADARIOTTI como
sertão, um lugar pouco habitado, longe da civilização, que, em vários momentos de sua
viagem, ao olhar para trás, vivia momentos nostálgicos. No século XIX, os viajantes
consideram Mato Grosso um lugar longínquo, referindo-se especialmente aos núcleos urbanos
principais como Cuiabá, Cáceres e Corumbá. Desta forma, podemos analisar quanto o
Tapirapuã era imaginado distante do litoral, a paisagem cultural, considerada civilizada.
53
Denise MALDI, ao fazer uma reflexão antropológica de alguns espaços brasileiros,
analisa os conceitos de sertão, oportunizando entendermos a representação da Serra do
Tapirapuã legada por Nicolao BADARIOTTI:
(...) o que os cronistas registram é a imagem da paisagem,
construída através do seu ideário estético e cultural. O Brasil, tanto pela
sua imensidão paisagística quanto pelo processo histórico da sua
ocupação, possibilita a emergência de categorias próprias de geografia
ideológica e estética, cunhadas ao longo das crônicas. Como sertão e
pantanal
, por exemplo.
54
O texto de BADARIOTTI não se exaure nestas considerações acima e outros aspectos
da sua obra serão retomados ao longo desta dissertação. Suas representações sobre o ambiente
53
ARRUDA, Gilmar. Cidades e sertões : entre a História e a memória. São Paulo: EDUSC, 2000, p.176, afirma
que: “...sertão é uma descrição da natureza, uma paisagem, ou muitas paisagens com o mesmo nome. A
utilização do termo é bastante antiga, mas não é uma palavra brasileira. Suas origens remontam ao período
medieval português e é encontrado na África. Em Portugal, estaria ligado à região de terras secas, pouco férteis e
despovoadas. O que interessa é que ela serviu e serve para designar diversas realidades físicas e assumiu, na
cultura brasileira, um enorme significativo” Também podemos conferir esta discussão em GALETTI, Lylia da
Silva Guedes. Nos confins da civilização: sertão, fronteira e identidade nas representações sobre Mato Grosso.
São Paulo, 2000. Tese. (Doutorado em História) - Departamento de História, Faculdade de Filosofia e Ciências
Humanas Universidade de São Paulo. Parte II.
54
MALDI, Denise. Pantanais, planícies, sertões: uma reflexão antropológica sobre espaços brasileiros. Revista
Matogrossense de Geografia. Ano 01, número 00. Cuiabá, EdUFMT, 1995. p.91 (grifos da autora).
serão usadas de forma comparativa entre as representações elaboradas sobre o ambiente do
Tapirapuã por outras categorias que seguem, como as famílias de lavradores.
Figura nº 03
Mirante da Serra do Tapirapuã – Tangará da Serra - MT
FONTE: Secretaria Municipal de Indústria, Comércio e Turismo. Tangará da Serra, 2001.
1.3 - Os Picadeiros requadriculam o espaço
O que faziam os picadeiros, na década de cinqüenta do século XX, nos campos do
Tapirapuã, nos caminhos dos rastros das antas? Continuava a política getulista da “Marcha
para Oeste”, demarcando territórios para inseri-los no mercado capitalista nacional, de acordo
com o que estabelecia o Estado Novo, usando a estratégia destacada por Alcir LENHARO:
(...) os desdobramentos da proclamação permitiram-me perceber
como foi sendo articulada a política geral de colonização do Estado
Novo, estrategicamente centrada sobre a criação de colônias agrícolas
nacionais no interior do país, nas áreas ditas “vazias”. Tal política foi
sendo implantada simultaneamente à manutenção de alianças com os
grandes proprietários de terras que não foram ofertados diretamente
pelas obrigações trabalhistas aplicadas nas cidades.
55
Os picadeiros que ultrapassaram a Serra do Tapirapuã, cartografando o cerrado e as
matas ciliares dos inúmeros córregos que compõem a bacia do Paraguai, efetivavam a política
fundiária mato-grossense desenvolvida pelos Serviços Estaduais de Terra e Colonização,
formado pelo Departamento de Terras e Colonização (D.T.C.) e pela Comissão de
Planejamento da Produção (C.P.P.).
Conforme Gislaine MORENO, o Departamento de Terras e Colonização (D.T. C.) foi
criado em 1946 em substituição à Diretoria de Terras e Obras Públicas, criada em 1902, tendo
como principais atribuições a regularização fundiária do Estado, a orientação técnica aos
órgãos subordinados, a legalização de propriedades e explorações rurais e o estabelecimento
de regras para a imigração e colonização de Mato Grosso. Este órgão de terras sempre teve
instalações físicas precárias e problemas de recursos humanos, nunca teve sua estrutura
funcionando regularmente.
56
MORENO registra que, em 1948, foi regulamentada a Comissão de
Planejamento da Produção (C.P.P.), criada para gerar as condições básicas para o
funcionamento do Banco Agrícola de Mato Grosso, futuro BEMAT. A C.P.P. era subordinada
diretamente ao governador do Estado, funcionando como verdadeira secretaria de Estado.
Esta comissão tinha como funções a fundação, a organização, a fiscalização das colônias, e a
assistência técnica a todos os ramos da produção agrícola, preferencialmente às sociedades
cooperativas. As atividades da C.P.P. eram financiadas pelo recém-criado “Fundo de
55
LENHARO, Alcir. Sacralização da política. 2. ed. Campinas: Papirus, 1986. p.14.
56
MORENO, Gislaine. Os descaminhos da apropriação capitalista da terra em Mato Grosso. São Paulo, 1993.
Tese (Doutorado em Geografia) Universidade de São Paulo.
Planejamento da Produção”, com base em diversas taxações: taxas de colonização, taxa de
publicidade dos processos sobre terras, além de créditos concedidos pela União.
A duplicidade de funções entre a C.P.P. e o D.T.C. concorreu para o surgimento de
conflitos entre as administrações, gerando prejuízos para o empreendimento. Estes órgãos
funcionaram juntos até o final da década de sessenta. Na década anterior, várias denúncias de
corrupção e desorganização foram dirigidas contra o D.T.C. As deficiências organizacionais
e técnico-administrativas do D.T.C., a absoluta falta de controle do processo de regularização
das terras estaduais serviram ao complicado jogo de interesses, onde objetivos econômicos e
partidários comandavam a desenfreada privatização das terras públicas.
Devido a denúncias de corrupção e irregularidades, o Departamento de Terras foi
fechado em diversas administrações. Em 1951, 1956 e 1961, as suspensões foram temporárias
e os serviços internos não foram paralisados. Em 1966, as transações fraudulentas de terras
escapavam a qualquer tipo de controle. O volume de irregularidades e de corrupção atingiu
níveis extraordinários. O governador Pedro Pedrossian para acabar com as negociatas
indiscriminadas de terras fechou o D.T.C., desta vez, por 12 anos. A C.P.P. continuou
funcionando e sendo responsável pela continuidade do programa de colonização, absorvida
pela Companhia de Desenvolvimento do Estado de Mato Grosso (CODEMAT), criada em
1966.
57
As terras do planalto do Tapirapuã, recortadas e medidas pelos picadeiros,
configuram-se na política do Departamento de Terras e Colonização (D.T.C.), pois o
município de Tangará da Serra, emancipado pela Lei 5.687, de 13 de maio de 1976, formou
seu território por desmembramento dos municípios de Barra do Bugres e Diamantino.
57
Todas estas informações contidas nestes três últimos parágrafos, poderão ser observadas e acompanhadas com
detalhes da Legislação em MORENO, Gislaine, op. cit., capítulo 4.
Dentre as áreas de glebas, incluindo a região de Tangará da Serra, no ano de 1954,
podemos verificar a seguinte distribuição de títulos de terras:
Tabela n.º 01
Áreas de glebas de terra, incluindo Tangará da Serra
FONTE: MENSAGEM do Governador Fernando Correia da
Costa à Assembléia Legislativa. Doc. 118-122.
Rolo 9, 1954. Microfilme.
A política de colonização com imigrantes, nesta região, já era uma proposta desde o
início do século XX, como está expresso na mensagem do Presidente de Estado Pedro
Celestino Corrêa da Costa à Assembléia Legislativa do Estado de Mato Grosso:
Por contrato assinado a 19 de outubro do ano passado o Governo
do Estado concedeu ao Sr. Marquez Luigi Beccaria Incisa, 50 lotes de
10.000 hectares cada um, para serem melhor localizados pelo menos
500 famílias em cada lote. A área reservada compreende terras situadas
nas margens do Paraguai, desde a confluência, do rio Sepotuba até
Sant’Anna e nas margens dos rios Sepotuba, Cabaçal e Jauru até a Serra
dos Parecis.
Em março último, foi extraído o título provisório da área da
Concessão tendo o Concessionário, pelo contrato o prazo de um ano
para mandar proceder à medição dos primeiros 25 lotes.
Apesar de se semelhantes concessões e do trabalho de
introdução de imigrantes começado pela Sociedade Hacker T.
Companhia, o meu Governo, para mais facilidade do povoamento de
Mato Grosso e para fomentar subseqüentemente, o desenvolvimento da
nossa produção cogita de favorecer, diretamente, o estabelecimento de
correntes imigratórias para as nossas terras ferozes, instalando núcleos
coloniais e assegurando a prosperidade de suas existentes.
58
Embora tenha ocorrido este contrato, no início do século XX, não houve o
estabelecimento de imigrantes em território Paresí. Os picadeiros, de acordo com o que as
fontes nos revelam, estiveram na década de cinqüenta no processo de requadriculamento do
espaço, atendendo interesses de pessoas que conseguiram títulos provisórios de terras do
58
COSTA, Pedro Celestino Corrêa da. Mensagem dirigida à Assembléia Legislativa, ao instalar-se a sua 2ª
Sessão Ordinária de 12ª Legislatura, em 13 de Maio de 1922. Cuiabá - Mato Grosso. Grifo meu.
Município Titulo Provisório Área
Barra do Bugres 79 443.799 há
Diamantino 211 553.700 há
D.T.C. A respeito destas repartições de terras, denominadas glebas, e daqueles que as
ocuparam, trataremos a seguir.
CAPÍTULO II
AS GLEBAS E A COLONIZADORA
Um documento necessário para pensarmos a cartografia do espaço que forma o
município de Tangará da Serra é a Planta Cadastral de Barra do Bugres - Arenápolis,
Cáceres
59
, de 1960, em que estão mapeadas todas as glebas de terras de Tangará da Serra.
Estas glebas somam cinqüenta e quatro e, em sua maioria, foram concedidas a descendentes
de japoneses dos Estados de São Paulo e do Paraná, sobretudo do município paranaense de
Londrina; são quase retangulares e começam na Serra do Tapirapuã e são recortadas até o
Sepotuba.
60
Dentre as glebas identificadas no mapa, não foi possível encontrar referência completa
de algumas, dado o estado de deterioração do documento. Das 54 glebas identificadas, em
sete não identificamos os seus nomes, em três não aparece o nome do proprietário e em onze a
área de terras está ausente ou incompleta.
Ao verificarmos os nomes dos proprietários, percebe-se que 30 dos identificados têm
sobrenomes de origem ja ponesa, incorporando uma área de terras de 184.531 hectares, em
uma área total registrada de 344.738 hectares. Foi bastante significante a quantidade de glebas
concedidas a esta população de “descendentes” de japoneses. Entretanto, a posse da terra não
foi efetivada por eles, pois efetuaram a venda dos seus títulos.
O gráfico que segue apresenta a divisão da área de terras entre proprietários japoneses
e outros, identificadas na Planta Cadastral de Barra do Bugres, Arenápolis e Cáceres, que
corresponde ao atual município de Tangará da Serra:
59
SILVA, Darwin Monteiro da. Planta cadastral de Barra do Bugres, Arenápolis e Cáceres. Cuiabá, 1960. 1
mapa, n.º 226; Escala 1: 250. Manuscrito.
60
Veja -se o mapa e o quadro nas últimas páginas deste capítulo.
Figura n.º 04
Divisão das Glebas entre proprietários
Japoneses
54%
Outros
46%
FONTE: SILVA, Darwin Monteiro da. Planta cadastral de Barra do Bugres,
Arenápolis e Cáceres. Cuiabá, 1960. 1 mapa, n.º 226; Escala 1: 250.
Manuscrito.
Com rara exceção, todas as glebas têm o recorte retangular, sendo o rio Sepotuba
divisor de glebas da Serra do Tapirapuã e da Chapada dos Parecis. Para além de sua margem
direita, iniciam-se as glebas que avançam pa ra a Chapada dos Parecis. Um picadeiro, que
realizava trabalho de agrimensor, afirmou, em entrevista, que, na época, isso era necessário,
pois mata ciliar era sinônimo de terra fértil. Para MONBEIG, a divisão das glebas indica
rumos ao povoamento e esboça a ordem que fazendeiros e sitiantes irão estabelecer.
61
O mapa é pensado como artefato cultural, com os valores culturais da sociedade que o
criou, procurando representar o que o futuro colonizador desejava, carregando as marcas do
poder.
62
As divisões das glebas perceptíveis no estudo enquadram-se nos processos
cartográficos anteriormente já realizados em São Paulo e no Paraná, conforme destaca o
geógrafo francês:
Tanto a gleba como o grande município das regiões pioneiras
têm a forma de um amplo retângulo, cujos lados correspondem, o mais
freqüentemente possível, a elementos da topografia fáceis de balizar e
de posição indiscutível. Os lados alongados são, geralmente, ou linhas
de separação das águas entre duas grandes bacias hidrográficas, ou
cursos d’água. Espigões e rios de planaltos ocidentais estabeleceram-se,
assim como os limites principais tanto dos municípios primitivos, como
das vastas propriedades florestais.
61
MONBEIG, Pierre, op. cit., p 214.
62
ARRUDA, Gilmar de, op. cit., p.137- 59.
Desde que reconhecidos os cursos dos grandes rios e
também os espigões, que são bem nítidos, pode-se tomá-los como
limites e precaver-se contra querelas judiciais. Para traçar os dois lados
menores do retângulo, o agrimensor também pode apoiar-se na
topografia. As vezes, os grandes rios, como o Grande e o Paraná,
assinalam o termo final dos grandes municípios e das glebas. Em outras
ocasiões os limites são fixados em córregos, afluentes dos cursos
principais, ou em subafluentes. Mais freqüentemente ainda, as glebas
foram delimitadas por contrafortes do espigão principal, que não
passam de pequenas linhas de separação das águas entre bacias
hidrográficas secundárias.
63
O acesso a estas terras, que permitiu a realização desta configuração no espaço, até
então representado como sertão inóspito, foi realizado através de propaganda de terras,
especialmente pela imprensa, contribuindo para a corrida pela busca do solo fértil.
É comum encontramos, nos jornais e em revistas especializadas em agricultura da
época, anúncios convidando pessoas a se tornarem fazendeiros em Mato Grosso e,
especificamente, na região de Barra do Bugres.
Verifica-se este convite na propaganda apresentada pela Revista Brasil-Oeste. Esta
revista, editada em São Paulo, era de circulação mensal e teve sua primeira edição em janeiro
de 1956, especializada na difusão de técnicas agropastoris, na divulgação da conjuntura
econômica e de conhecimentos gerais sobre a região Centro-Oeste, particularmente de Mato
Grosso.
64
Declarada de utilidade pública pelo governo do Estado de Mato Grosso, pela Lei
1.713, de 29 de dezembro de 1961, a revista, desde o seu primeiro número, trazia as supostas
condições que os colonizadores iriam encontrar em Mato Grosso. A revista destaca os
seguintes aspectos: os territórios de Mato Grosso estão isentos de fenômenos meteorológicos
nocivos; o teor da terra favorece promissoras safras cerealíferas; o Estado apresenta boas vias
63
MONBEIG, op. cit., p. 215.
64
Essa revista tinha distribuição gratuita aos responsáveis pela produção da lavoura e da
pecuária, aos agrônomos, veterinários e técnicos agrícolas, às entidades representativas das
atividades agropastoris e às empresas diretamente vinculadas à produção agropecuária.
de comunicação, como estradas e transporte; posição geográfica de Mato Grosso com
expansão comercial para grandes centros e para Bolívia, Paraguai e Argentina; em território
mato-grossense, a cafeicultura encontra condições ecológicas favoráveis, o que explica o
aumento considerável das lavouras de café.
65
Desta forma, a revista apresenta imobiliárias vendendo terras mato-grossenses em
diversos escritórios espalhados por São Paulo, Paraná e Cuiabá, como verificamos no anúncio
em destaque:
IMOBILIÁRIA PRESIDENTE
- Registrada em CUIABÁ sob o n.º 3.403 -
Escritório em São Paulo: Rua São Bento, 470 - 4º andar - Sala
412 - Telefone: 35-3640.
Escritório em CUIABÁ: Rua Comandante COSTA, 464 -
ESTADO DE MATO GROSSO
TERRAS EM MATO GROSSO: as melhores do Brasil, nos
melhores planos de vendas. Zona Central, completamente livre de
geadas.
MATO GROSSO, dentro de pouco tempo será o Estado mais
rico do Brasil, em virtude da ótima qualidade de suas terras.
(PADRÃO: preta -massapé, vermelha, escura e mista). Nas suas matas
existem perobas, cedros, angelins, pau d’alho, figueiras e outras
madeiras de lei. As terras em média possuem 70% de matas e 30% de
campo nativo. O campo nativo de Mato Grosso é fértil tanto assim que
na zona de Campo Grande foi plantado café no campo e o resultado foi
surpreendente, dando em média 10 sacos em coco por mil pés.
As terras de MATO GROSSO são próprias para café, cereais
(arroz, feijão, milho, etc.), batata, hortelã, borracha, etc.
A ponte sobre o Rio Paraná, com 20 metros de largura por 1.260
metros de comprimento, será uma obra espetacular, em futuro próximo,
dando tráfego em três vias. Conforme publicação feito no “O Estado de
São Paulo”, edição de 20 de novembro de 1952, ela ficará pronta dentro
de três anos, permitindo assim a extensão da Estrada de Ferro
Araraquara, até Cuiabá.
Adquira, enquanto é tempo, TERRAS EM MATO GROSSO, a
preços irrisórios, no traçado da Estrada de Ferro Araraquara, garantindo
o seu futuro e o de sua família.
A IMOBILIÁRIA PRESIDENTE trabalha com terras situadas
em BARRA DO BUGRES, BARRA DO GARÇAS, CUIABÁ,
ROSÁRIO OESTE, CÁCERES, DIAMANTINO, Poxoréo, etc. Vendas
em pequenos e grandes lotes, com todas as garantias: Encaminha
também requerimentos de TERRAS DEVOLUTAS no Estado de Mato
65
REVISTA Brasil - Oeste. Agricultura, pecuária e economia. São Paulo, v.8, 1956 . Rolo 59. Microfilme.
Grosso, ao preço oficial, acrescido de pequena comissão por esse
serviço, a qual será paga mediante a entrega dos documentos do Estado.
Esta é a sua grande oportunidade! Aproveite-a. TERRAS A
PARTIR DE CR$ 120,00 O ALQUEIRE PAULISTA, com prazo para o
pagamento de 3 a 4 anos, sem juros.
Lembre-se do exemplo do Paraná, que já foi sertão, e faça o
MELHOR NEGÓCIO DA ÉPOCA, comprando terras em MATO
GROSSO, o futuro celeiro do Brasil.
Faça uma visita sem compromissos ao nosso escritório ou
procure nossos corretores autorizados. Atendemos também a pedidos de
qualquer localidade, por meio de correspondência.
66
Na revista Brasil Oeste, publicada entre 1955 e 1966, divulgando as terras de Mato
Grosso e do Estado de Goiás, há páginas inteiras de propaganda de terras do Centro-Oeste em
língua inglesa. Estas edições eram levadas para fins turísticos ao Escritório Comercial do
Brasil nos Estados Unidos, com sede em Nova York, conforme destaca a revista.
A próxima propaganda que apresentamos, registrada pela revista Brasil-Oeste, é
específica no convite para as terras do município de Barra do Bugres, destaca a fertilidade do
solo e o indica para o plantio do café.
“Torne -se fazendeiro em Barra do Bugres!
O município de Barra do Bugres, a 180 KM a NO de Cuiabá,
está se tornando pioneiro da cafeicultura no norte de Mato Grosso.
Situado a boa altitude, servido por numerosos cursos d’água e
dispondo de terras de alto teor (roxas e massapés), para ali estão
afluindo velhos fazendeiros, em demanda de melhor oportunidade para
um recomeço de vida.
As estimativas de fontes idôneas acusam a existência de mais de
350 000 pés de café em pleno desenvolvimento no município de Barra
do Bugres.
Ademais, estão em formação novos cafezais, alguns deles
diretamente por nossa firma, mediante contrato de empreitada com
clientes.
Não será exagero afirmar-se que dentro de cinco anos, - no
máximo - a produção cafeeira de Barra do Bugres começará a pesar de
maneira destacada na economia nacional.
66
REVISTA Brasil - Oeste. Imobiliária Presidente. São Paulo, v. 29, 1959. Rolo 60. Microfilme.
Temos a venda diversas glebas de terras em Barra do Bugres,
com áreas de 100 a 1000 alqueires, a preços vantajosos e com facilidade
de pagamento.”
67
Com a propaganda realizada e com o incentivo do Estado para a ocupação das “terras
devolutas”, o planalto do Tapirapuã vai ser novamente quadriculado em 1956. Kubo
Sakuyoshi, agrimensor, morador do Paraná, procurador de outros japoneses que conseguiram
títulos de terras, veio para esta região com o objetivo de conferir estas glebas em Mato
Grosso.
68
Kubo Sakuyoshi, auxiliado por uma equipe, seguindo o caminho das antas e dos
poaieiros e seringueiros, veio com o propósito de conferir as medidas das glebas estabelecidas
pela cartografia do Departamento de Terras. Entretanto, uma das glebas presentes no mapa
cartográfico não existia de fato, mas o seu proprietário, um japonês residente no Paraná, já
havia vendido seu título para terceiros que vieram a ocupar a gleba. Não existindo a gleba
efetivamente, a posse foi efetuada pelos novos compradores no limite entre duas outras
glebas. Percebendo esta situação, Kubo Sakuyoshi, representando os interesses dos
proprietários das “glebas invadidas”, solicitou a saída dos “invasores” das terras. Após estes
67
REVISTA Brasil-Oeste. Torne-se Fazendeiro em Barra do Bugres . São Paulo, v. 02, 1956. Rolo 59
.Microfilme.
68
Conforme relato de Uraci Maciel SaKuyoshi, em entrevista realizada em Tangará da Serra
em 10 out. 2001, Kubo Sakuyoshi era imigrante japonês, filho de família rica no Japão, que
veio com capital para o Brasil, aos dezoito anos de idade. Morou no Rio de Janeiro, mudou-se
para a região noroeste de Bauru, no Estado de São Paulo, casou-se com uma brasileira,
professora, filha de um abastado fazendeiro de café do vale do Rio do Peixe em São Paulo,
foi produtor de hortelã. Após a segunda Guerra Mundial, transferiu-se para a Capital de São
Paulo, por problemas financeiros, ocorridos durante a guerra. Na capital paulista, foi dono de
um armazém atacadista de cereais, começando a estabelecer contatos comerciais com o norte
do Paraná, no início da década de 1950. Após este contato, principalmente com a região de
Londrina no Paraná e depois como morador do Paraná, estabeleceu relações comerciais com
outros japoneses que o nomearam procurador para medir as glebas conseguidas por irrisórios
preços em Mato Grosso.
conflitos, em uma emboscada depois do distrito de Nova Olímpia, a caminho de Barra do
Bugres, ele foi assassinado.
69
Talvez por este fato, os colonos japoneses venderam suas terras em um curto período
de tempo. Deve-se registrar que Tangará da Serra também recebeu posteriormente famílias de
descendentes de japoneses nos anos sessenta, procedentes da colônia agrícola do Rio Ferro
(Mato Grosso), projeto de colonização que não foi bem sucedido.
70
O fato acontecido com Kubo Sakuyoshi estava ligado ao comércio fundiário mato-
grossense na década de cinqüenta, conforme destaca João Mariano de OLIVEIRA:
Embora não conste nenhuma colônia agrícola federal no Estado,
tem-se que essas terras ficaram sob a gerência do Departamento de
Terras e Colonização do Estado, que se pôs a vendê-la
indiscriminadamente, no Estado e fora dele. É assim que em 1953 tem
se em Mato Grosso a presença dos famosos beliches fundiários que se
verificam especialmente, no município de Diamantino, particularmente,
na área cortada pela BR 364 (Cuiabá - Porto Velho) envolvendo terras
dos municípios de Cáceres e Vila Bela da Santíssima Trindade.
71
O caso de Kubo Sakuyoshi não foi o único conflito fundiário em Tangará da Serra,
mas muitos outros aconteceram com a expansão dessa fronteira, entre fazendeiros e
fazendeiros, fazendeiros e posseiros, entre fazendeiros e índios, proprietários e não-
proprietários de terras, alguns ainda persistindo até os dias de hoje. Uma revista de 1980, ao
registrar as qualidades da microrregião do Alto Paraguai, à qual pertencia geograficamente o
município de Tangará da Serra, representa assim o ambiente:
Tem problemas similares aos de outras regiões, como
superposição de títulos de propriedade, concentração fundiária
excessiva e especulação imobiliária, porém, em compensação, revela
grande potencial agrícola, baixo índice de erosão ou irregularidades
69
Estas considerações sobre a vida de Kubo Sakuyoshi estão presentes na memória de alguns entrevistados e
especialmente na de seu filho Uraci Maciel Sakuyoshi.
70
Diário de Cuiabá, ed. 9909. 1.4.2001. Caderno Cidades.
71
OLIVEIRA, João Mariano de. A Esperança vem na frente: contribuição ao estudo da pequena produção em
Mato Grosso, o caso de SINOP, São Paulo, 1983. Dissertação. (Mestrado em História) Faculdade de Filosofia
Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo. p. 56-7. Grifo meu.
topográficas; de seus 28,421 km
2
, apenas 8% são tidos como
inaproveitáveis.
72
É fundamental observar a propaganda que o veículo de comunicação apresenta,
colocando a questão dos beliches de terras, superáveis pela fertilidade do solo. Registramos,
contudo, a permanência de violência no campo, como responsável também pelos movimentos
populacionais destas regiões de fronteiras.
73
A violência, apesar de inibir alguns grupos, como dos capitalistas japoneses, não
impede o avanço da frente pioneira e nem da frente de expansão,
74
e nem mesmo o embate
entre elas, pois a violência é parte substancial deste processo:
Porém o avanço da frente pioneira sobre a frente de expansão e
a conflitiva coexistência de ambas é mais do que contraposição de
distintas modalidades de ocupação do território. Ao coexistirem ambas
na situação de fronteira, dão aos conflitos que ali se travam, entre
grandes proprietários de terra e camponeses e entre civilizados,
sobretudo grandes proprietários, e índios, a dimensão de conflitos por
distintas concepções de destino. E, portanto, dimensão de conflitos por
distintos projetos históricos ou, ao menos, por distintas versões e
possibilidades do projeto histórico que possa existir na mediação da
referida situação de fronteira é um ponto de referência privilegiado para
a pesquisa sociológica porque encerra maior riqueza de possibilidades
históricas do que outras situações sociais. Em grande parte porque mais
do que o confronto entre grupos sociais com interesses conflitivos,
agrega a esse conflito também o conflito entre historicidades
desencontradas.
75
72
PERFIL, Administrações estaduais 1980 - Centro - Oeste. Número 11. p.111.
73
Devo aqui registrar que não é objetivo deste trabalho um estudo sobre a violência no campo, mas deverá ser
objeto de análise em outras pesquisas, pois os documentos, como processos crimes e registros policiais deste
ambiente precisam ser tornados visíveis. Analisar as práticas de violência rural e urbana é mais que tentador para
o pesquisador é sobretudo percorrer labirintos que a sociedade facilmente não mostra os caminhos. Sobre a
violência no campo neste ambiente é fundamental a dissertação de mestrado de FERREIRA, Eudson de Castro.
Posse e propriedade: a luta pela terra em Mato Grosso. Campinas, 1984. Dissertação (Mestrado em Sociologia)
Universidade de Campinas. Verificar principalmente a nota 7 da página 14. Ver também DIÁRIO OFICIAL
DO ESTADO DE MATO GROSSO. Governo desapropria 6 mil hectares e beneficia 360 famílias. Cuiabá, 02
set. 1988. N.º 20.018. Ano XCVIII.
74
Os conceitos de frente pioneira e frente de expansão são abordados na perspectiva de MARTINS, José de
Souza. Fronteira - A degradação do outro nos confins do humano. São Paulo: Hucitec, 1997. Capítulo 4.
75
MARTINS, José de Souza. Fronteira: a degradação do outro nos confins do humano. São Paulo: Hucitec,
1997. p.182. Grifo do autor.
Parte da frente pioneira, principalmente na década de 1960, no ambiente em estudo,
foi efetivada pela colonização privada da Sociedade Comercial Imobiliária de Tupã para a
Agricultura Ltda. (SITA).
76
Inicialmente, conforme Planta Cadastral, as glebas de terra que formaram a
Colonizadora eram: Santa Fé, com 9.870,00 hectares e 3.045 m
2
, de propriedade de Euclides
Borges Leal; Juntinho com 6.020,00 hectares pertencendo a Tokinobú Kaike; Esmeraldo, de
Ichizo Yamaneca ou T. Kussumo
77
. Além destas glebas, muitas outras foram distribuídas pelo
ambiente que hoje se denomina Tangará da Serra, reespacializadas dinamicamente conforme
os interesses econômicos dos proprietários, segundo já destacadas em mapa anterior.
Está lavrado no Registro Geral de Imóveis do Cartório do Primeiro Ofício, segundo
quadro a seguir, a seguinte evolução da gleba Santa Fé, uma das formadoras da SITA. É
também nesta gleba que foi criado o loteamento urbano, dando origem à cidade de Tangará da
Serra.
76
É necessário registrar que a CITA - Companhia Imobiliária Tupã para a Agricultura, passou
a ser denominada depois do contrato registrado sob n.º 4, em 30 de janeiro de 1969, de SITA -
Sociedade Imobiliária de Tupã para Agricultura Ltda., e conforme outros documentos do
Cartório do Primeiro Ofício de Rosário Oeste - MT, datados de 1965 registra-se SITA -
Sociedade Comercial Imobiliária de Tupã para a Agricultura.
77
Não encontrei registro do tamanho desta gleba nem o primeiro nome do proprietário, apenas sua inicial T.
Tabela n.º 02
A Gleba Santa Fé e seus registros
Registro
no
Cartóri
o
Data do
Registro
Área em
hectares
Transmitente Adquirente Título
Definitivo
ou escritura
Fls. 55
Livro 3-
C
N.º 1886
20/12/1955 5.860,00 Estado de Mato
Grosso
Euclides Borges Leal Título
Expedido em
19/11/53
Fls. 62
Livro 3-
C
N.º 1913
20/01/1956 5.860,00 Euclides Borges
Leal e sua esposa
Fabio Liserre
Júlio Martinez
Benevides
Joaquim Oléa
Escritura L.º
81 - fls. 09
Cartório d
e
Tupã - SP
Fls. 134
Livro 3-
D
N.º 3461
12/05/1959 1.115,00 Júlio Martinez
Benevides e sua
esposa
Fabio Liserre
Joaquim Aderaldo de
Souza
L.º 26 - fls.
70/70v em
26/12/1957 -
Cartório de
Tupã - SP
Fls. 265
Livro 3-
D
N.º 4004
13/04/1960 5.860,00,
que, após
revisão,
passou a ter
9.870 e
3.045
metros
Euclides Borges
Leal e
Estado de Mato
Grosso
Fabio Liserre
Júlio Martinez
Benevides
Joaquim Oléa
Título
definitivo
expedido em
11/04/1960
Fls. 112
Livro 3-
F
N.º 5586
19/02/1964 847,00 Joaquim Aderaldo
de Souza e sua
esposa
CITA - Companhia
Imobiliária Tupã para
Agricultura
L.º 124 - fls.
02
em
06/08/1959
Cartório de
Tupã - SP.
FONTE: CARTÓRIO DO PRIMEIRO OFÍCIO DE ROSÁRIO OESTE - MT, Registro Geral
de Imóveis. Rosário Oeste - MT - 05 de mar. 1991.
Sobre as glebas formadoras da SITA, o padre José Egberto fez as seguintes anotações:
Em 1953, o Sr. Júlio Martinez Benevides e o Sr. Joaquim Oléa,
eles compraram do Sr. Cândido Borges Leal e filhos. Em 1954 Dr.
Fabio Liserre comprou em comum mais áreas. Veio o Sr. Joaquim
Aderaldo em 1954, mas não conseguiu localizá-las. Em 1955 o Sr.
Joaquim Aderaldo veio com o engenheiro Domingos Lima e seu
agrimensor Joaquim Lima. Desde da Barra do Bugres até aqui com
camaradas e tropas, fazendo picadas até a cabeceira do córrego do
Estaca e aí ficando dois anos. Onde foi feito o primeiro campo de
aviação. Aí foi demarcado os lotes Santa Fé, Santa Cândida, Esmeralda
e Juntinho.
78
78
LIVRO TOMBO DA REITORIA DE NOSSA SENHORA APARECIDA, Tangará da Serra - MT, 1967. p.6.
O espaço já estava sendo reorganizado para uma reocupação, conforme a política do
Departa mento de Terras de Mato Grosso solicitava. A análise das mensagens dos
governadores permite vislumbrar a idéia e a visão de “progresso”. A exemplo, podemos citar
a mensagem de Fernando Corrêa da Costa no ano de 1955, sobre os contratos que as empresas
das colonizadoras deveriam fazer: “Colocar nas terras os colonos que virão povoar, a dotá-
las de meios de comunicações, de medi-las, de marcá-las, loteá-las, de saneá-las e assistir
aos colonos que delas se fixarem.”
79
Este discurso ia de encontro à proposta das empresas colonizadoras. Regina Beatriz
GUIMARÃES NETO possibilita um interessante contraponto.
80
Em a Lenda do Ouro Verde,
a referida historiadora aborda o lado do colono de Alta Floresta, cidade ao norte no Estado de
Mato Grosso e de como a propaganda estimula-o para as novas áreas. A estratégia principal
que a Colonizadora preparava era reunir em um só anúncio três pontos principais: a terra, a
família e o futuro.
81
Ao relatar sobre a propaganda realizada pelos corretores de terras no norte do Paraná
ou na região da Alta Paulista em São Paulo, um membro da colonizadora afirma:
Não levam discursos, levam a idoneidade dos proprietários,
falavam muito, por que nessa região da Alta Paulista, interior de São
Paulo a gente era muito conhecido, todos os três, na região do Paraná
também idem. Quer dizer que perguntavam de quem que é a firma a
empresa, é de fulano e fulano, então não é problema.
82
79
NDIHR, Mensagem dos governadores : Fernando Corrêa da Costa (1955).. Rolo 9. Doc. 118-122. Data 1954-
1959. Microfilme
80
GUIMARÃES NETO, Regina Beatriz - A lenda do ouro verde. Campinas, 1986. Dissertação. (Mestrado em
História) Universidade de Campinas.
81
Desta forma, certamente será permitido iniciar uma análise, que será efetivada na próxima
parte desta dissertação, sobre o que significou a propaganda na colonização de Tangará da
Serra e como o ambiente era usado neste contexto.
82
MARTINEZ, Wanderlei. Em entrevista ao autor. Tangará da Serra, 25 maio 1991.
Na escrita sobre as bandeiras do século XIX e XX, CASSIANO RICARDO
83
destaca
o espírito do bandeirante paulista na ocupação de “novas áreas” e, desta forma, podemos
relacionar com a idoneidade que o colonizador relatou.
CASSIANO RICARDO
84
faz uma verdadeira apologia ao neobandeirantismo do
século XIX e XX, destacando o paulista como o continuador destas aventuras de dominar
ambientes, agora locais, para o plantio do café. Assim define o novo bandeirante:
(...) a palavra “bandeirante” toma um sentido mais amplo; é
sinônimo de pioneiro, de sertanista, de “grande empreendedor”; é o que
funda cidades, o que atende à voz do Oeste, o que toma parte em
expedições para o interior do país, o que emigra de uma região para
outra (de um foco de propulsão para outro, ou de atração), com
qualquer um dos objetivos da bandeira.
85
Identificando-se como dignos bandeirantes, paulistas, mineiros, paranaenses e
nordestinos, foram para Tangará da Serra, carregando consigo o emblema de fundador de
cidades e o perfil de pioneiros, como escreve MONBEIG
86
, ou na busca do ouro verde e
outras vantagens que a terra parecia oferecer. CASSIANO RICARDO também caracteriza
como “paulista”, o goiano, o mineiro, o mato-grossense, o fluminense, o paranaense, o
catarinense, o rio-grandense-do-sul, ou seja, todos aqueles que contribuíram para a
“integração nacional”, no fenômeno moderno que ele caracteriza como bandeirantes do século
XX.
87
Não como bandeirantes do século XX, mas como frente pioneira, os donos das glebas
contavam com a tecnologia da aviação. O padre José Egberto Pereira registra, na citação
anterior, que o primeiro plano dos “picadeiros” que estavam a serviço da colonização era
buscar um ambiente adequado para um campo de pouso para o avião.
83
RICARDO, Cassiano. Marcha para o Oeste: a influência da “Bandeira” na formação social e política do
Brasil. 4. ed. Rio de Janeiro: Livraria José Olympio, 1970 - v.2.
84
Ibid., cap. XXII a XV.
85
Ibid., p.562
86
MONBEIG, op. cit., Cap. II
87
RICARDO, Cassiano, op. cit., p.563
CASSIANO RICARDO dá ênfase à utilização desta tecnologia moderna, que
contribui de maneira significativa para eliminar o mito do isolamento dos espaços brasileiros:
Na nova Marcha para Oeste, a técnica de hoje terá um grande e inconfundível papel. Basta
lembrarmos o avião, que tornou o país mais presente a si mesmo.
88
Antes mesmo de alguma família constituir moradia no planalto do Tapirapuã, o avião
identificava o ambiente, sobrevoando-o, mapeava o cerrado e analisava as matas ciliares do
vale do Sepotuba.
A cartografia da terra ou seu reconhecimento, feitos através do avião, contribuiu
também para os problemas referentes aos beliches de terras já destacados anteriormente,
provocando um cenário de violência próprio da fronteira.
O depoimento de um comerciante, corretor de terras, aborda esta relação do
reconhecimento e da venda de terras, apenas sobrevoando o ambiente:
Existiu crimes por causa da questão de terras, os poucos que
existiram estavam relacionados a pistoleiros, alguém vigiando terra de
alguém, alguém entrando em terra de alguém. Mas, entre pequenos que
foi a meta da SITA, desse loteamento, não me consta nenhum caso
desse. Todos os outros que aconteciam foram pistoleiros pagos por
grileiros, grandes grileiros, vigiando grandes terras latifundiárias,
esses latifundiários entravam em atrito entre eles mesmos, porque em
primeiro lugar a divisa me parece ter sido marcada de avião e
helicóptero, os donos nunca moraram aqui. As divisas foram marcadas
por rios, de um rio ao outro eles apenas viam lá de cima e não sabiam
que existiam outros córregos, essas coisas são de grande
importância.
89
Esse ambiente quadriculado por índios, poaieiros, seringueiros, expedicionários e
sobrevoado pelo avião para uma reconfiguração do espaço, a partir da década de sessenta,
receberá as famílias de lavradores, cuja naturalidade, procedência, motivos pelos quais
romperam e organizaram uma vida diferente no ambiente de Tangará da Serra, serão objetos
de análise na segunda parte deste estudo.
88
Ibid., p.615
89
RAMOS, Gabriel Constâncio. Entrevista ao autor. Tangará da Serra, 30 maio 2001.
Entretanto, será realizada agora uma reflexão sobre o paradoxo paredões do medo e
platô da esperança, continuando as análises sobre as representações da Serra do Tapirapuã.
Neste próximo capítulo, as representações do ambiente são destacadas pelas famílias
migrantes e pela imprensa local.
Tabela Nº 03
Divisão das glebas de terras em 1960, que corresponde ao município de Tangará da Serra - MT
N.º Nome da Gleba Proprietário Área em hectares
01
Pratinha Kazoi Fuzioka n.c.
02 Pitangas Massanori Hiroke 4.952
03
Recanto Alegre Sadaychi Missano 4 .952
04
Cantagalo Tsunekiti Yonegura 8.806
05
Amor Shrio Okoyama 5.473
06
Progresso Tókio Koyke 5.193
07
Boa Vista Osamu Koyke 5.157
08
Paraíso Ana Augusta Mota 7.014
09
Assay Suma Koyke n.c.
10
Palmital Shiguarú Kawamura 6.619
11
Bandeirante Tomae Kimoto 5.408
12
Boa Esperança Yoshio Kimoto n.c.
13
Juntinho Tokinobu Kaike 6.020
14
Santa Fé Euclides Borges Leal 5.860
15
Esmeraldo Ichizo Yamaneka ou T. Kussamo n.c.
16
n.c. Evandro Floriano Almeida 4.580
17
S. Salvador Miyo Fujita e Josako Ikeda 6.281
18
S. Paulino Sussumo Nakamura 6.220
19
S. Cândida Cândido Borges Leal n.c.
20
Lote Lunardélli n.c. n.c.
21
n.c. Maria Vitória Garcatte 9.860
22
Aurora Maria Áurea Adrien n.c.
23
Sesmaria Tapirapuã n.c. 22.620
24
Pilão Deitado Tapirapuã n.c. 3.397
25
n.c. Maria C. M. Lisboa 6.30?
26
Capricho Maria Ignês França Adad 7.109
27
Conceição Luiz V. dos Reis 9.780
28
Triângulo Maria Barbosa 9. ???
29 São Gonçalo Gonçalo G. Souza 9.594
30
Passatempo Mária W. n.c.
31
Quilombo Akira Kamuyama 9.744
32
Jaú Jiro Abe 7.475
33
Jangada Tosimi Ueyama 7.950
34
Oriente Tokita Tokikawa Fujji 8.817
35
Brotas Linda Takichima 8.519
36
Vila Bela Nassaharu Watanabe 6.069
37
Prateado Mário Watanabe 9.144
38
Passa Três Watanabe 9.265
39
Ouro Verde Sanae Ueda 6.882
40
Ouro Preto Missuko Ikeda 8.361
41
Tangará Makáo Massanobú 9.020
42 Serra Azul Nakáo Massaro 9.207
43
Alvorada K. Kimoto n.c.
44
n.c. Fernando do Carmo Lisbôa 7.158
45
Uval Alice de Jesus 8.755
46
Vera Cruz Haruo Nakao 9.134
47
Barra Mansa Eika Fujissawa Yoroka 8.298
48
Nobreza Fujiwara Nabuaki 9.040
49
Bonito Francisco Alves Carneiro 8.854
50
Mata Formosa Amélia Adrien Carneiro 9.997
51
São Félix Fidadelfo Zacarias Souza 9.900
52
n.c. Antônio Stocco 9.789
53
n.c. Antônio Ross 9.844
54
n.c. Pedro Tricca 8.621
FONTE: SILVA, Darwin Monteiro da. Planta Cadastral ... Cuiabá, 1960. 1 mapa, n.º 226; Escala 1:250.
NOTA : Onde aparece n.c. não foi encontrada referência no mapa.
Figura 05
CAPÍTULO III
AS FAMÍLIAS ENTRE O MEDO E A ESPERANÇA
O jornal Folha de Tangará
90
, no dia 23 de fevereiro de 1975, publicava a visita do
governador do Estado de Mato Grosso, José Manoel Fontanilas Fragelli, para inaugurar e
entregar oficialmente o trânsito da serra que ligava Tangará da Serra ao restante do município
de Barra do Bugres. Às 17 horas, conforme informou o semanário, a comitiva do governador
parou na Serra do Tapirapuã pa ra o corte da fita, inaugurando a estrada Barra do Bugres -
Tangará da Serra.
Esta estrada foi inaugurada oficialmente em 1975 e pavimentada na década de oitenta.
A atual MT - 358 foi aberta, conforme registra o Livro Tombo da Reitoria de Nossa Senhora
Aparecida, em 1961, quando Joaquim Aderaldo de Souza passou pela primeira vez com um
Jipe
91
, trazendo pessoas para trabalhar para a colonizadora SITA. Em 1965, um trator nivelou
a estrada.
Na década de 1960, a população que chegava em Tangará da Serra fugindo do
obstáculo da serra, usava o trajeto Cuiabá, Nobres, Diamantino, Alto Paraguai, Santo Afonso
a Tangará da Serra; estas localidades eram mais antigas e o trajeto por elas constituía um
caminho mais seguro para a população que se deslocava para o planalto do Tapirapuã, pois
não teriam que transpor a serra para chegar na localidade de Tangará da Serra.
Um senhor procedente de Minas Gerais narra sua chegada em Tangará da Serra em
1964, quando veio conhecer as terras, tão bem divulgadas em sua região:
90
A Folha de Tangará era um jornal semanário que destacava alguns acontecimentos do povoado de Tangará da
Serra, que, conforme seu editor Gabriel Constâncio Ramos, era distribuído aos domingos, tendo durabilidade de
1974 a 1975. A primeira tiragem do jornal foi de 400 exemplares, tendo alcançado até 1200 assinantes. Os
assinantes não eram apenas de Tangará da Serra, mas de outros Estados do Brasil, principalmente de Minas
Gerais, terra natal do editor.
91
Conforme HOUAISS, Antônio et al. Dicionário Houaiss da língua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva,
2001. p.1682. Jipe - pequeno veículo motorizado versátil, de tração nas quatro rodas, criado para fins militares
na Segunda Guerra Mundial e aproveitado posteriormente em serviços rurais.
(...) eu vim por Nobres, Diamantino, Alto Paraguai, quando eu
vim só se chegava aqui por ai, a serra com um trabalho de abertura de
muito trilhozinho, subia de jipe de tração. Depois foi ampliando
tirando os empecilhos começaram a subir carros, porém com um carga
muito pequena (...)
92
Conforme vários relatos orais, em 1961 começou a abertura da estrada que liga
Tangará da Serra a Barra do Bugres. Sua conclusão em 1962 foi em regime de mutirão. Esta
estrada criou oportunidade para que vários migrantes pudessem ter acesso a Tangará da
Serra.
93
Os moradores da localidade que se iniciava trabalhavam em conjunto, usando o Jipe
de Joaquim Aderaldo da Silva, para abrir a estrada. Os caminhos escolhidos eram aqueles de
mais fácil acesso, principalmente com o predomínio de vegetação, como campo ou cerrado. O
veículo arrastava uma enorme tora de aroeira, com ferros pontiagudos encravados no meio,
formando uma espécie de rastelo gigante, que, puxado pelo Jipe, ia limpando os trechos já
demarcados. Outros homens vinham atrás, retirando raízes e socando o solo com
compressores feitos de madeira.
As fontes orais destacam também que foi desta forma a construção da estrada que liga
Arenápolis e Santo Afonso a Tangará da Serra, sendo Joaquim Aderaldo de Souza o
idealizador e construtor inicial da estrada.
Um paulista, ex-radialista, relata a forma rotineira de construção de estradas na década
de sessenta, quando chegou em Tangará da Serra: Naquele tempo as estradas eram feitas de
machado e enxadão, pelo próprio punho dos pioneiros. E nas regiões de cerrado as estradas
eram feitas no pára-choque das viaturas.
94
92
RAMOS, Gabriel Constâncio. Em entrevista ao autor. Tangará da Serra, 30 maio, 2001.
93
O conceito de mutirão é usado como uma das formas de solidariedade apontadas por CANDIDO, Antônio.
Os parceiros do Rio Bonito: estudo sobre o caipira paulista e transformação dos seus meios de vida. 6. ed. São
Paulo: Livraria Duas Cidades, 1982. p.67 - 77.
94
SILVA, Rosamaria Freire. Conhecimentos sobre Tangará da Serra. 1997. Trabalho de Graduação.
(Metodologia do Ensino de Ciências Humanas) - Pedagogia, Faculdade de Educação, Instituição Tangaraense de
Ensino e Cultura.
Depois de aberta, mesmo não oferecendo boas condições de tráfego, algumas famílias
seguiam a recente estrada, para continuar construindo sua história. A memória de alguns
moradores produz representações deste percurso, principalmente da Serra do Tapirapuã,
destacando o paradoxo, paredões do medo e platô da esperança:
De Cuiabá para Tangará, nós utilizávamos um Jipe Toyota e
caminhão, mas caminhão era muito difícil chegar em Tangará, muitas
vezes era preciso dar a volta por Diamantino, que já tinha estrada
melhor, fazia o percurso de Cuiabá a Diamantino, de Diamantino a
Arenápolis, Arenápolis no Afonso a Tangará da Serra, isso por
caminhão, porque na serra era intransitável naquela época,
principalmente de época de chuva. Caminhão com uma certa lotação
não tinha condições de subir a serra, muitas vezes era preciso
descarregar embaixo e fazer o transporte por carros pequenos, ou meia
carga, depois voltar para lá embaixo para acabar de transportar a
carga para cima. As estradas eram péssimas e o transporte na serra,
em certas épocas do ano era impraticável.
95
A abertura da estrada pela serra e sua transposição passam a ser sinônimos de
progresso para muitos moradores:
Quando abriu a serra, foi chegando os primeiros agricultores,
subindo a serra, vem tudo, um traz uma coisinha, outro traz outra. ...
Eu nunca esperava que a serra ia fazer um asfalto igual tem. Lembro
do tempo que eu entrei aqui, pra vê agora. Eu pensei que nunca fazia
asfalto. Agora está uma beleza. Graças a Deus, Agora todo recurso nós
temos.
96
A representação feita pelo planalto do Tapirapuã como de ambiente privilegiado
extrapola os anos setenta e aparece em destaque no jornal local da década de noventa do
século XX:
Para quem escolheu Tangará da Serra como torrão adotivo, aqui
vivendo e fazendo sua história, não é nada fácil falar ou escrever sobre
este pedaço encantador de Mato Grosso, sem se deixar trair por uma
profunda emoção.
De fato, já começamos a sentir uma sensação diferente,
agradável quando adentramos seus limites através da estrada que corta a
serra do Tapirapuã, logo após ultrapassar a conhecida Pedra Solteira,
encontramos um outro tipo de paisagem e imediatamente passamos a
95
TAVARES, Hélio. Entrevista ao autor. Tangará da Serra, 23 maio, 1991.
96
RODRIGUES, Maria Beazóli. Entrevista ao autor. Tangará da Serra, 11 maio, 1991.
sentir no rosto o afago de uma brisa suave que nos indica um clima
ameno, muito gostoso.
E a medida que mais nos aproximamos da já famosa cidade de
Tangará da Serra, a ansiedade aumenta, talvez por sentirmos a esta
altura que estamos pisando realmente numa terra diferente, por
sentirmos a sensação concreta que estamos numa terra promissora,
dotada de algo milagroso que nos enche de otimismo e nos dá a certeza
de estarmos numa terra onde o futuro é o mais promissor possível.
97
Os jornais locais, constantemente, registravam algumas representações do ambiente
tangaraense, sempre enfatizando a “vida penosa” dos primeiros moradores, as dificuldades a
que poderiam ter-se submetido, comparando com os aspectos tecnológicos atuais. Os registros
são geralmente usados para destacar uma vida de dificuldade, enfrentada pelos primeiros
moradores, como se os obstáculos e os problemas atuais fossem inexpressivos diante da vida
passada.
Artur Pannebecker, em um artigo jornalístico, nos anos oitenta, enfatiza como a vida
de duas famílias, que sofreram as “amarguras” no tempo passado, os coloca como exemplos
de “heroísmo” para a juventude do tempo presente:
Qual seria a idéia do Sr. Antônio Luiz do Nascimento e de Dona
Maria, sua esposa, que subiram a serra com seu Jipe há 22 anos atrás,
amarrando um cabo de aço de árvore em árvore e com uma catraca,
puxava aos poucos, para vencer a serra.
Mas a curiosidade é um outro casal que subiu a pé pelo carreiro
das antas com seus filhos e mochila nas costas. E o que é notável é que
Dona Maria Beazóli Rodrigues foi a primeira mulher que chegou em
Tangará da Serra com seu esposo Sr. Júlio Rodrigues e por coincidência
ela ganhou seu filho caçula aqui nesta localidade selvagem, enquanto
seu marido tinha ido fazer compras em Nova Olímpia, ganhou este
filho, sozinha e não tendo leite para dar ao filho resolveu fazer uma
experiência com o leite de uma árvore que se chama solvera, deu cortes
e aparando o leite, deu para uma cadela que saboreou com presteza e
nada aconteceu e assim foi resolvido o problema de seu nenê. Esses
sacrifícios devem ser considerados na história de Tangará.
Os anos foram passando e hoje o sacrifício desses heróis
anônimos, os que sobem pela faixa, nem sonham, mas hoje o que os
olhos contemplam, quase que assustados, uma batalha diferente porque
nos seus aspectos o homem não sonhara que nos combates naturais que
97
SILVA, Benedito Saturnino da. Tangará tem pressa... .Tribuna de Tangará, 11 maio. 1991. p.2.
a vida lhe oferece, foram guerreando contra uma floresta milenária
selvagem, rasgando picadas e abrindo as primeiras clareiras que
passavam a serem prontas para receberem o progresso e a civilização
dos aventureiros.
98
A representação do ambiente destacado como floresta selvagem, a espera do progresso
são facilmente perceptíveis no documento acima. Além disto, o ambiente é caracterizado
como aterrorizante, dominado por ações de guerra, travada inicialmente pelos primeiros
picadeiros. O texto evidencia a vitória humana sobre a natureza, não registrando as respostas
que o “ambiente selvagem” possa ter produzido neste ser humano que tenha enfrentado a
diversidade deste “novo” ambiente.
A seguir, registraremos alguns relatos de membros ligados às primeiras famílias que
vieram para Tangará da Serra, na década de sessenta, destacando as representações coletivas,
que expressam a vida mental desse grupo social acerca da Serra do Tapirapuã, enfatizando as
práticas sociais que realizavam no espaço da serra.
99
A chegada em Tangará da Serra, no dia 14 de abril de 1961, é registrada por Moacir R.
Lopes da Silva, ao responder um questionário do Projeto - Biografia dos Homenageados com
Nomes de Ruas de Tangará da Serra, em 1997:
Tangará da Serra, tinha 06 famílias. Para chegar em Tangará, foi
necessário deixar a mudança em Nova Olímpia, pois não subia carro na
Serra. De Paranavaí até Barra do Bugres gastou 14 dias de viagem. De
Nova Olímpia vieram a pé, todos os homens da família, com o material
para construção e derrubada de mato trazido nas costas, demoraram um
dia e meio, o percurso na época era 50 quilômetros. Chegando aqui,
foram bem recebidos pelos moradores, e ai fomos descobrir nossa
propriedade que ficava no córrego do Estaca na Gleba Juntinho, hoje
denominada Biquinha, perfazendo 72 alqueires de pura mata.
Derrubaram a mata, construíram a casa, isto demorou sete meses.
Enquanto os homens trabalhavam aqui, as filhas mulheres e esposa
98
PANNEBECKER, Arthur. Um pouco da vida de Tangará da Serra. Tribuna de Tangará. 06 abr., 1988. p.7
99
As representações coletivas são pensadas a luz de DÜRKHEIM. Conforme RODRIGUES, José Albertino.
(org). Durkheim: Sociologia. 2. ed. São Paulo: Ática, 1981. Para o autor as representações sociais são: “o
resultado de uma imensa cooperação, que se estende não apenas pelo espaço, mas também pelo tempo, deve-se
tomá-las como uma pluralidade de mentes que se associaram, uniram e combinaram suas idéias e sentimentos.”
p.158.
continuaram morando em Nova Olímpia, depois de 7 meses todos
vieram morar em Tangará.
100
Os relatos do medo. A serra como um relevo quase que intransponível é uma
representação marcante do período em que a rodovia que corta a Serra do Tapirapuã não era
pavimentada. Durante todo o ano, existia uma dificuldade para o acesso à localidade de
Tangará da Serra. Esse medo e também a representação de lugar isolado de todos e de tudo, é
mais evidente no período das chuvas que, de acordo com algumas pessoas que habitaram a
região a partir da década de sessenta e setenta, precisamente duravam seis meses, iniciando-se
as chuvas geralmente no mês de outubro.
Ao descrever as estradas, uma mulher paulista que se mudou para Tangará da Serra,
em 1971, relata o medo que sentiu em cima de um caminhão Ford: “As estradas eram
péssimas, pois para subir a Serra Tapirapuã, todos nós ficamos com muito medo de cairmos
no abismo, até o motorista estava com medo.
101
Gaúcha, residente a partir de 1971 em Tangará da Serra, relata: “Subir a serra era
muito difícil com muitas curvas. Na época da chuva era impossível subi-la. Quando já havia
ônibus para Cuiabá, deixa-se o ônibus ao pé da serra e subia-se a pé. Às vezes havia outro
ônibus em cima da serra para seguir adiante.”
102
Uma mineira de Belo Horizonte, que chegou em agosto de 1968, em Tangará da Serra,
deixa evidente que: “As estradas eram péssimas, muitas vezes tínhamos que subir a serra a
pé, quando chovia ônibus não subia a serra.”
103
100
OLIVEIRA, Carlos Edinei de. Biografia dos homenageados com nomes de ruas de Tangará da Serra - MT. -
Questionário sobre Arlindo Lopes da Silva Associação tangaraense de Ensino e Cultura, 1997. Anteprojeto.
101
MACHADO, Sônia Chiarato, Entrevista com Maria José Togno. Tangará da Serra, 1997. Trabalho de
Graduação. (Metodologia do Ensino de Ciências Humanas) - Pedagogia, Faculdade de Educação, Instituição
Tangaraense de Ensino e Cultura.
102
OSVALDA, Irmã. Em carta para o autor. São Miguel do Oeste/SC. 16 jan. 2001. 6 f.
103
HIRAI, Lieci A. da Silva. Entrevista com Eva Maria de Souza.Tangará da Serra, 1997. Trabalho de
Graduação. (Metodologia do Ensino de Ciências Humanas) - Pedagogia, Faculdade de Educação, Instituição
Tangaraense de Ensino e Cultura.
Uma potiguar, procedente do Paraná, conta-nos como eram as estradas na época de
sua chegada no dia 07 de setembro de 1961 em Tangará da Serra: “Não tinha estradas. Para
subir a serra papai teve que pegar foice e machado para abrir caminho para passar com a
mudança, assim mesmo, estragou muito os móveis.”
104
A imprensa dos anos setenta também registrou fatos, enfatizando a Serra do Tapirapuã
como local de acidente:
Acidente na Serra
Acidente: Proveniente do Grilo, da propriedade do Sr. José
Baiano, uma camioneta C 10, com 8 pessoas ia descendo a Serra do
Tapirapuã, sexta-feira p.p., entre 7 e 8 h., quando de repente, na
segunda curva abaixo da Pedra Solteira, colidiu violentamente com um
caminhão que vinha subindo. Não se sabe o motivo de descontrole da
camioneta. Dos 8 que vinham, apenas 4 ficaram feridos. Entre estes
quatro, dois vinham na cabina; um deles quebrou o braço, o outro
recebeu um corte na testa e no rosto, além de uma pancada na altura do
joelho. Dos dois feridos que estavam na carroçaria, um quebrou a perna,
este que inclusive vinha de carona. O outro levou uma torcedela no
tornozelo além de uma pancada no joelho.
Logo após o acidente, foram levados até o Hospital Samaritano,
onde receberam os primeiros socorros.
105
A população que se constituía no planalto do Tapirapuã produzia práticas sociais
distintas das que havia no lugar de sua procedência. Estas práticas estão presentes na memória
coletiva de vários entrevistados, que abordam, especialmente, o fato da comunicação e do
transporte como empecilho ao domínio do ambiente. E estas “barreiras” não apresentadas
pelas lembranças do passado foram superadas, a população que migrava para Mato Grosso
trazia práticas sociais diversas, que, aqui, se amalgamaram, pois o ambiente era outro e as
pessoas tinham procedência e histórias de vida que, ao mesmo tempo em que as
diferenciavam, faziam produzir uma vida comum.
104
UREL, Neide Aparecida Herrera. Entrevista com Lindalva Dantas Porfíro. Tangará da Serra, 1997. Trabalho
de Graduação. (Metodologia do Ensino de Ciências Humanas) - Pedagogia, Faculdade de Educação, Instituição
Tangaraense de Ensino e Cultura.
105
Folha de Tangará, 25.maio, 1975. p.1.
Um mineiro, procedente de São Paulo, relata-nos algumas das dificuldades que
encontrou em Tangará da Serra, quando aqui chegou em 1967:
Os problemas daqui eram as dificuldades de transportes de
comunicação. A comunicação aqui, os meios de transporte populares
não existiam. Existia sim, aqui, uma tal de Marinete, misto de
caminhão e jardineira, que ia, daqui até Cuiabá, mas ela nunca
chegava em Cuiabá, porque era dois ou três dias para ir. Uma semana,
para ida e volta. Mas, ela ia daqui a Nortelândia e em Nortelândia já
existia ônibus naquela época. Então o transporte era feito daqui a
Nortelândia por este misto de caminhão e jardineira. Então, de
Nortelândia, o pessoal, os passageiros arrumavam outras conduções e
iam para Cuiabá., salvo aqueles que tinham caminhão e faziam o
transporte daqui pra Cuiabá e em cima da carga levava passageiros,
mas, em cima da carga. Na intempérie, se chovia tinha que tomar
chuva, quando era sol, poeira, tinha que ir em cima da carga de
madeira ou de cereais, mas isso era raro. Serrarias daqui, que tinha
caminhão naquela época era o Joaquim Aderaldo, só quando ele
levava uma carga de madeira para Cuiabá, todo mundo ficava sabendo
e aqueles que podiam ir em cima da carga iam até Cuiabá. Na volta
desse caminhão ele trazia o pessoal de lá para cá com aquela
mercadoria necessária para o consumo aqui em Tangará da Serra.
106
A serra do Tapirapuã, a dificuldade de sua transposição, de empecilho à comunicação
e ao transporte, representam, para as primeiras famílias que adentraram o vale do Sepotuba,
local de referência, onde muitas lembranças do passado estão depositadas. E, para estas
pessoas, relatar a oposição desta dificuldade primeira, mostrando a vida que edificaram no
planalto do Tapirapuã, como vitória não só pessoal, mas no plano coletivo, é a construção do
referencial da esperança.
Na busca dos significados da esperança, possibilidade que o historiador tem quando
trabalha com fontes orais, por serem estas de caráter subjetivo, é que buscamos entender o
paradoxo medo e esperança.
107
O medo que impera é especialmente o do desconhecido, o de refazer a vida, mesmo
que isso já tenha acontecido outras vezes. O medo é de elementos que povoam a mente
106
TAVARES, Hélio. Em entrevista ao autor. Tangará da Serra, 13 maio 1991.
107
ARRUDA, Gilmar. op. cit., p.39. “A utilização da história oral, além de poder registrar narrativas às quais de
uma outra forma não se teria acesso, justifica-se também pelo que ela tem de mais precioso e singular, a
subjetividade, o que a torna diferente pois “conta menos sobre eventos que sobre significados”
humana, como malefícios de um lugar habitado por bichos e índios, por assombrações que
pudessem fazer-se mais presentes em um ambiente pouco habitado.
As pessoas que vieram para Tangará da Serra partiram principalmente de ambientes
rurais bastante povoados, geralmente forma dos por colônias de casa, favorecidos por um
centro de lazer, campo de futebol e espaço de oração, a Igreja. Em Tangará da Serra, isso não
existia, deveria ser construído, essa ausência material também assustava.
Talita Corsino, ao relatar sobre sua vinda para Tangará da Serra, deixa claro que não
gostou de ter vindo, queria voltar. Não gostou de nada que tivesse visto, e muita coisa lhe
assustava:
Assustava tudo, muito deserto, estrada ruim e chovia muito, e
aqui era muito mato mosquito, e a gente tinha que ir à Igreja nós
morávamos longe, tínhamos que vir a noite para casa, muito barro,
mesmo durante o dia. A estrada muito ruim tinha que vir a pé, com o
decorrer do tempo fomos acostumando. Hoje em dia gosto muito daqui,
passei a gostar e gosto. Moro fora daqui mas gosto de vir aqui.
108
As representações negativas acerca de Tangará da Serra eram formadas no lugar de
origem, principalmente pelos jovens ou por aqueles que tinham que deixar parte da família.
Os velhos, geralmente, eram os que faziam o discurso da esperança. Hoje, os jovens da época
são homens e mulheres, chefes de famílias e exigem o direito de serem respeitados pelo seu
trabalho pioneiro, mesmo que a riqueza da terra fértil não tenha feito as esperanças se
concretizarem, mas o fato de conviver com os obstáculos, com os medos, afirmam eles, o
direito de serem pioneiros.
Participando de um programa de rádio em que os pioneiros estavam sendo
homenageados, Iracema Casagrande responde à seguinte pergunta do locutor: A senhora acha
justo essas pessoas que chegaram na década de 80 serem homenageadas como pioneiras de
Tangará da Serra?
108
CORSINO, Talita. Em entrevista ao autor. Tangará da Serra, jul. 2001.
Eu acho isso errado, tem que serem homenageados as pessoas
que chegaram, que sofreram, que souberam dar duro aqui, que
passavam coisas difíceis aqui, eu sei como foi difícil aqui no começo,
que a gente saia queria comprar alguma coisa e não achava o que
comprar, vinha na rua. Olha pra te dizer a verdade aqui em Tangará
parecia um cemitério abandonado, tinha até tristeza quando eu vinha
aqui, porque eu saí de uma cidade para vir pra cá.
109
A defesa do título de pioneira é a exigência de quem acredita que tenha superado o
medo, e de defender as dificuldades de uma época, de quem um dia quis voltar para trás mas
que não voltou e ainda foram agentes da propaganda da esperança para muitos, ao escrever
cartas aos parentes, falando do lugar ou convencer pessoas que acompanhavam os corretores
na compra de terras.
O semblante deles era de indagação, estavam indo para um lugar que não
conheciam
110
, estas palavras são lembranças de quem viu passar pela ponte do rio Paraguai,
em Barra do Bugres, os muitos caminhões de mudanças que se dirigiam, esperançosos, para
Tangará da Serra.
A esperança da posse da terra, do aumento da propriedade, constituía fatores
determinantes para que muitas pessoas seguissem a rota mato-grossense, mesmo que nem
toda a família partilha-se do mesmo desejo, conforme depoimento a seguir:
Eu queria ser fazendeira, vim comprar terras, deu pra comprar
uma pequena fazenda, maior do que o sítio que tínhamos em Nova
Granada. Depois que eu mudei pra cá, trouxe junto minhas noras,
Maria e Adelaide, elas reclamavam do lugar, muito mato, cobra,
aranha, sapo, casas de tábua, coberta de tabuinha, eu achava a mesma
coisa, mas não falava, pois eu já conhecia Tangará, eu que falei em
São Paulo que aqui era bom, mas se pudesse voltar, voltava na hora.
Quando cheguei ainda era debaixo de chuva, chovia mais dentro de
casa do que fora.
111
A esperança é sinônimo de várias expressões de vida, tais como terra fértil,
continuidade de vida melhor para os filhos, aumento da propriedade rural, espaço de trabalho
109
CASAGRANDE, Iracema. Entrevista concedia ao Programa nos Bastidores do Rádio. Rádio Pioneira.
Tangará da Serra, 12 maio 2001.
110
RAMOS, Jovino dos Santos. Entrevista ao autor. Barra do Bugres, 24 set. 2001.
111
OLIVEIRA, Maria Maciel. Em entrevista ao autor. Tangará da Serra, 21 out. 2000.
na cidade, fuga de territórios incorporados por novas tecnologias e diferentes oportunidades
de vida.
Um relato, dentre outros, nos evidencia as razões que possibilitaram rearranjos de
práticas de vida neste espaço de Tangará da Serra:
Quase todas as pessoas, e não vamos negar isso que vieram
para Mato Grosso naquela época procurando melhores dias, ou então,
eu poderia dizer um lugar dourado, a situação no nosso estado,
principalmente em Minas Gerais, na cidade onde eu vivia tinha poucas
opções, porque da minha região mudou-se quase todo mundo, tornou-
se uma cidade e até hoje é de pouca perspectiva financeira. Então, nós
que tínhamos um sonho, e era novo na época, lutar por um lugar novo
onde tivesse condições de formar filhos, mesmo que não conseguisse
mas pelo menos formar os filhos... um rio pra encher de sonhos. Em
1964, no início de 64, mudou-se para cá uns parentes meus, em 65 veio
meu sogro, e eles chegaram contando como é que eram as terras, o
volume de gente que chegava, pequenas propriedades, e onde tem
pequenas propriedades tem movimento. Nós tínhamos uma certa
cultura, de tanta coisa que podia ser realizada, uma cidade com muito
futuro. Porque o futuro há 20, 30 anos atrás ele era mais no sentido da
agricultura, porque atrás da agricultura é que vem essa tecnologia,
primeiro no campo da educação. Isso faz parte, eu fico feliz em ver as
dificuldades que nós passamos. Não vou dizer que eu não vim para cá
sem um motivo. É ou não é verdade?
112
As famílias, ao passarem pela serra, ocuparam-se de estabelecer outra referência para
suas histórias. Esta referência é a Pedra Solteira, um grande fragmento de rocha, de,
aproximadamente, sete metros de altura. Este marco referencial é motivo de várias histórias
da população de Tangará da Serra, bem como da cidade de Nova Olímpia, pois está na serra
que é limite de disputa territorial entre os dois municípios.
113
No meio do caminho tinha uma pedra.
114
Atualmente, ainda ela está no meio do
caminho, e sobre ela várias representações foram e continuam sendo constituídas. A Pedra
112
RAMOS, Gabriel Constâncio. Em entrevista ao autor. Tangará da Serra, 30 maio, 2001.
113
Conforme já foi abordado em outro capítulo desta mesma parte do trabalho.
114
Versos de ANDRADE, Carlos Drumond de. Sentimento do mundo. Rio de Janeiro: Record, 1999. p.34, que
podem ser lidos como síntese de obstáculos, dificuldades e impasses que são vividos pelos indivíduos, ou como
marco referencial da história de vida das pessoas, onde, além de marcas de tragédias, simbolizam superação de
obstáculos a caminho da esperança, como significou a pedra sobre a qual dormiu Jacó, conforme nos relata a
BÍBLIA. Português. Bíblia sagrada. Trad. Ivo Storniolo e Euclides Martins Balancin. São Paulo: Sociedade
Bíblica Católica Internacional e Paulus, 1991. Gênesis. Cap. 28.v.10 a 13. “ Jacó deixou Bersabéia e partiu para
Solteira, além de marco geográfico, onde as pessoas estabelecem espaços territoriais para
relatar suas histórias vividas na Serra do Tapirapuã, é destaque como símbolo, no hino dos
municípios de Tangará da Serra e Nova Olímpia:
(...) Tangará! Tangará!
Mavioso pássaro que voa
Retumbante a pedra solteira
Que está divisando esta terra tão boa.
(...)
115
(...) Suas campinas, os seus verdes prados
suas colinas Tapirapuã
O Rio Branco sempre alvissareiro
Gera riquezas pro nosso amanhã
O seu progresso é inevitável
a fauna e a flora vamos respeitar
Nova Olímpia, Nova Olímpia
Pedra solteira a lhe contemplar.
(...)
116
Figura n.º 06
Pedra Solteira
FONTE: OLIVEIRA, Carlos Edinei de. Pedra Solteira. 2001. 1 fot..: color.; 9 X 15 cm
Harã. Chegou a certo lugar e resolveu passar a noite aí, por que o sol já se havia posto. Jacó pegou uma pedra do
lugar, colocou-a sob a cabeça e dormiu. Teve então um sonho: (...) Javé estava de pé, no alto da escada e disse a
Jacó: “Eu sou Javé, o Deus de seu pai Abraão e o Deus de Isaac. A terra sobre a qual você dormiu, eu a entrego
a você e a sua descendência. p.42.
115
LUCAS, Hermes Silva e JUNQUEIRA, Fábio Martins. Hino de Tangará da Serra. São Paulo: Jr. Gravações
Edições e Promoções Artísticas Ltda. 2000. Compact disc Digital Audio. 199.005.824. Itálico meu.
116
PRIEBE, Irio. História de Nova Olímpia - MT : 1954 - 1999 - 45 anos. Nova Olímpia: Secretaria Municipal
de Nova Olímpia, 1999. Mimeo. Itálico meu. Destaca-se também que a Serra do Tapirapuã está presente no
brasão e na bandeira do município de Barra do Bugres, compondo com um pé de poaia e duas seringueiras,
representações da natureza presentes nas margens do Rio Paraguai e seus afluentes.
Além de estar presente no hino municipal de Tangará da Serra, a Pedra Solteira
compõe o brasão municipal, criado pela Lei Municipal n.º 13, de 29 de julho de 1977,
presente na Bandeira do município, desta forma representada:
§
Único - O Brasão, descrito neste artigo em termos próprios de
heráldica, tem a seguinte interpretação simbólica:
e) a pedra de goles (vermelho) nascente de um terrado de
sinopla e projetada em abismo (centro ou coroação do
escudo) representa no brasão a Pedra Solteira localizada na
Serra de Tapirapuã, acidente geográfico que se destaca como
baliza natural localizada na divisa com o Município de Barra
dos Bugres, ponto de referência a quem se dirige a Tangará
da Serra;
Em momento algum das práticas históricas produzidas pelas famílias em Tangará da
Serra, a natureza e o ambiente têm sido desconsiderados, ou não estejam presentes nas
representações. Algo que para muitos possa parecer sem valor, cada sociedade em seu tempo
estabelece significados que marcam as configurações e ou reconfigurações do ambiente em
que vivem.
117
Nas poesias produzidas em Tangará da Serra, sejam de caráter ufanista ou não, existe
sempre a presença destes elementos, que se consolidaram como símbolos para a população.
118
O significado atribuído a estes símbolos faz com que as pessoas que os incorporam
passam a ter atitudes políticas em defesa de sua manutenção. Em Tangará da Serra, isso é
possível de ser observado, quando comparamos um texto produzido em um jornal local de
1975, com outro produzido duas décadas em meia depois. Novamente, o símbolo presente é a
Pedra Solteira, marco referencial para lembranças das famílias tangaraenses, desde as
primeiras décadas de sua ocupação.
A presença da Pedra Solteira é destacada como título de rainha no texto abaixo,
elemento que resiste ao progresso:
117
Para conhecer também a dimensão simbólica dos símbolos de Mato Grosso, é fundamental o estudo de
GALETTI, Lylia da Silva Guedes, op. cit. , cap. 9.
118
Isto pode ser observado em várias poesias publicadas em jornais e revistas locais, como em apresentações
elaboradas por escolas, bem como, na COLETÂNEA DE POESIAS. Tangará da Serra: São Francisco, 1999.
(...) Progresso, está de parabéns. E está mesmo de parabéns,
sendo a Princesa da Serra, por ser localizada na planície alta, logo após
a subida da Serra do Tapirapuã, a serra da formosa Pedra Solteira, que
continua sendo respeitada, já que nem mesmo, as poderosas máquinas
da “BETUMARCO”, companhia que abriu a estrada da Serra, não
danificou.
Progresso rendendo homenagem ficou como princesa, deixando
o lugar vago; e na minha opinião, quem tem o direito de merecer esta
vaga é a Pedra Solteira, que já continua com sua altivez e garbo.
Cito aqui alguns nomes de pessoas que podem comprovar minha
opinião, pois na época em que a Serra era praticamente intransponível,
subiram a mesma dirigindo ou empurrando veículos, os pioneiros que
realmente fundaram Nova Olímpia, Progresso e Tangará da Serra. Uns
vieram e aqui fixaram residência outros voltaram, mas nem por isso
deixaram de ser pioneiros e terem conhecimento da penosa escalada da
Pedra Solteira. (...)
119
No ano 2000, a Pedra Solteira vira motivo de celeuma entre parte da população
tangaraense e o Departamento de Viação e Obras Públicas do Estado, que realizava os
trabalhos de duplicação da MT - 358, que corta a Serra do Tapirapuã:
A duplicação da pista da Serra do Tapirapuã deverá estar
concluída até o dia 15 de dezembro e não há riscos de
comprometimento da Pedra Solteira, um dos pontos turísticos e símbolo
histórico de Tangará da Serra. Esta foi a garantia do fiscal de obras do
Departamento de Viação e Obras Públicas do Estado - DVOP, Adélcio
Batista Queiróz.
Segundo ele, que recebeu o prefeito Fábio MARTINS Junqueira
na manhã de ontem no escritório local do DVOP, a área em torno da
pista da MT - 358, na Serra de Tapirapuã, sofrerá uma grande alteração,
mas para melhor, inclusive com melhoramentos urbanísticos nas
imediações da Pedra Solteira, onde será construído um descanso, com
um mirante, com bancos e embelezamento.
Até então, havia uma certa preocupação em relação à Pedra
Solteira, que por estar situada exatamente no caminho das obras, corria
o risco de ser explodida. O prefeito Fábio MARTINS Junqueira
procurou, então, os responsáveis pelo DVOP, que o tranqüilizaram a
respeito do assunto. “Nós estamos realizando vários fogos (explosões),
mas somente no entorno da Pedra Solteira, sem comprometer a mesma.
Contamos com uma equipe especializada neste tipo de trabalho”,
explicou o engenheiro Adélcio Batista Queirróz.
As detonações acontecem em rochas vizinhas para a construção
das duas vias. Há um projeto em que o traçado inclui a Pedra Solteira
entre as duas pistas, e um outro que está sendo estudado, passando mais
119
NEGRÃO, J. Progresso , a princesa da serra. Folha de Tangará. 9.2.1975, p. 3. Progresso foi localidade
transformado em distrito pela Lei 3 852, de 12 de maio de 1979, tendo sido esta lei alterada pela Lei 4 080 de 10
de julho de 1979. Esta última lei, alterou os limites do distrito de Progresso em Tangará da Serra.
a direita de quem desce a serra. O prefeito Fábio MARTINS Junqueira
estará requerendo ao DVOP, através de ofício, cópia do projeto de
duplicação.
120
No dia 14 de setembro de 2001, o mesmo jornal citado anteriormente, publicou uma
matéria, em que o Deputado Estadual Francisco Dantas Garcia apresentava um Projeto de Lei,
propondo o tombamento da Pedra Solteira como sendo Patrimônio Histórico do Estado de
Mato Grosso. Conforme podemos ler na notícia impressa, a preocupação política do deputado
era garantir que este marco referencial de memória não sofra alterações no futuro. No texto, a
pedra além de marco referencial de memória, passa a ser símbolo da identidade do
tangaraense.
Para muitos, desde os primeiros lavradores que subiram a trancos e barrancos a Serra
do Tapirapuã, empurrando seu caminhão de mudança, empoeirados, e com a esperança na
fertilidade do solo, a pedra no meio do caminho era um sinal de novos tempos, novas
experiências, novas práticas, construídas principalmente através da ajuda conjunta de pessoas
que vieram de lugares distantes, mas que compartilhavam quase todos os mesmos objetivos e
perceber as adversidades da natureza e se organizar para confrontar-se com ela, era uma tarefa
a ser realizada.
120
MIRANTE da Pedra Solteira receberá trabalho de urbanização. Diário da Serra, 5.10.200, p. 5. Geral.
PARTE II
A CIDADE SERÁ AQUI
121
:
As famílias entre a vida urbana e a rural
O meu pai era paulista
Meu avô, pernambucano
O meu bisavô, mineiro
Meu tataravô, baiano
Vou na estrada há muitos anos
Sou um artista brasileiro
Chico Buarque
121
Fala de uma senhora paulista, procedente do Paraná, falando sobre sua chegada em Tangará da Serra, em
1961.
Os tangarás se alvoroçaram com a presença de pessoas estranhas no seu ambiente, o
barulho do facão, o motor do Jipe e dos caminhões, produziram ecos dantes nunca vistos
pelos pássaros dançarinos. Os sons produzidos pelas famílias que se amontoavam em
caminhões paus-de-arara rasgavam a serra do Tapirapuã, para produzir práticas de vida no
ambiente do imenso planalto, regado pelo Sepotuba.
Segundo Helmut SICK
122
, o tangará é um pássaro pequeno, um dos menores do
continente americano. Os machos possuem um colorido esplêndido, enquanto que as fêmeas,
em sua maioria, são verdes, maiores que os machos e mais silenciosas. A dança é uma
característica fundamental deste gênero, principalmente em cerimônias pré-nupciais da
espécie. Em Mato Grosso e na região de Tangará da Serra, as espécies que se destacavam
são: Tangará Chilensis (saira-do-paraíso); Tangará Cyanicollis (saira-de-cabeça-azul );
Tangará Nigrocincta (saira-mascarada); Tangará Mexicana ( saira-de-bando); Tangará
Gyrola (saira-de-cabeça-castanha ) e Tangará Cayana (saira-cabocla), este pássaro que, além
de compor parte do nome da cidade que começou a ser edificada nos anos sessenta, assistiu à
chegada das famílias que vieram provocar sua extinção.
O ambiente a ser apresentado, A Cidade Será Aqui, tem portanto, como objetivo
principal, realizar um estudo demográfico das famílias que reocuparam o ambiente em
análise. Um ambiente que extrapola a configuração do espaço urbano, ou seja, um ambiente
que tem como referência a Cidade, mas as práticas familiares pensadas não se encerram
apenas nela, aspectos da vida rural serão apontados. Zona urbana e zona rural estão em
constante sintonia.
A primeira configuração do ambiente da cidade será realizada, apresentando as
famílias que chegaram em Tangará da Serra na década de sessenta e setenta, como estas
famílias chegaram, o que trazia no caminhão de mudança, num trabalho fundamentado nas
122
SICK, Helmut. Ornitologia Brasileira. Brasília: Universidade do Brasil, 1985. v.2
fontes cartoriais, paroquiais e orais. A cartografia da cidade é analisada com auxílio da cópia
do projeto arquitetônico original e de documentos, realizados pelo arquiteto Américo
Carnevali e as táticas das pessoas no ambiente da cidade foram observadas nas fontes
iconográficas e orais.
Para responder as questões sobre a naturalidade das famílias que habitavam o planalto
do Tapirapuã, sua procedência, fez-se um capítulo A demografia das famílias em Tangará da
Serra - MT, com a proposta de apresentar algumas respostas frente as estas questões. A
sazonalidade dos casamentos e o levantamento demográfico realizado pelo P. José Aleixo
Kunraht, vida e morte em família, farão parte de considerações relevantes sobre a
organização das famílias de lavradores de Tangará da Serra.
Em última discussão, será apresentado O ambiente da família: arquitetura,
alimentação e lazer. Este elemento se torna especial, na medida em que é pensado de forma
interligada e possibilita o registro de algumas práticas e táticas das famílias em Tangará da
Serra.
Esta parte não exaure o estudo acerca das famílias, mas apresenta alguns detalhes, que
serão completados nos outros ambientes, pois as famílias é o objeto de estudo, e devem ser
consideradas como móveis, dinâmicas e existentes em todos os momentos juntos à natureza.
Mesmo não expressando de forma direta considerações a respeito da natureza, ela está
presente, a natureza é o ambiente em que as famílias organizaram suas vidas, a natureza
configura-se nos elementos essenciais que possibilitam as invenções de estratégias de viver
das famílias neste ambiente representado por elas como novo, diferente e perigoso, mas fértil
e de esperança, mesmo que essa esperança tivesse que ser adiada para concretização de seus
sonhos.
CAPÍTULO IV
AS FAMÍLIAS E A CARTOGRAFIA DA CIDADE
Eu sou aquele que traz os iludidos e leva os arrependidos, estas foram palavras do
caminhoneiro Duvila, que, segundo Maria da Silva Trettel, foram ditas ao deixar sua
mudança, procedente de Perobal (PR), em Água Branca, área rural de Tangará da Serra, no
ano de 1975.
123
Na década de setenta, foram muitos os caminhões “pau-de-arara” que trouxeram
mudanças de várias famílias para Ta ngará da Serra. Iludidas ou não, estas famílias vieram
individualmente ou em grupos de vizinhos, de amigos, de parentes ou de patrões e
empregados, para habitar e construir suas vidas neste espaço de Mato Grosso.
Os caminhões de mudança traziam, além de pessoas que tinham os corações divididos
entre a saudade do lugar que deixava e a vontade de vencer e melhorar seu futuro no lugar em
que agora iriam estabelecer, alimentos para uma longa viagem em estradas de difícil acesso.
Gatos, cachorros, cavalos, bois, vacas, galinhas, galos, patos, galinhas-d’angola, cabritos,
eram comuns nos caminhões. Também eram trazidas mudas de pla ntas frutíferas e
ornamentais, destinadas a ocupar, exoticamente, o novo espaço e a reconfigurar um ambiente
preponderantemente de cerrado e de matas ciliares.
Ao relatar sobre sua viagem, que durou 29 dias entre Paranavaí (PR) e Tangará da
Serra, em 1962, Talita Corsino lança um olhar ao passado, decifra e reconstrói recordações de
elementos relacionados ao caminhão que trouxe a mudança de sua família:
Em nosso caminhão de mudança trouxemos cachorro, uma mula
e chegamos aqui, era sertão mesmo, não tinha estrada. De Cuiabá para
cá era só chão, a estrada era só chão... Nós viemos em quatro famílias,
no mesmo caminhão. Trouxemos mudas de algumas coisas. Laranja,
que também não podia trazer nós trouxemos, tinha que trazer muito
escondido porque não podia trazer, mas foi só muda de laranja
mesmo.
124
123
TRETTEL, Maria da Silva. Em entrevista ao autor. Tangará da Serra, 16 jun. 2001.
124
CORSINO, Talita. Em entrevista ao autor. Tangará da Serra, 10 jul. 2001.
As pessoas, por sua vez, como na Arca de Noé, se misturavam a uma fauna e flora do
lugar de procedência, tentando transpor para sua nova moradia, elementos com os quais
conviveu no passado. São estes elementos materiais do ambiente que ajudam a permanecer e
atualizar as lembranças registradas na memória destes primeiros moradores de Tangará da
Serra.
Um farto caminhão de mudança poderia ser a garantia de vida em uma terra
desconhecida. Essa era uma prática de famílias que, por gerações, corriam em busca da
ventura e da fartura e também da família de uma das primeiras professoras de Tangará da
Serra:
Eu cheguei em 1963, não tinha nada aqui, só tinha um boteco
pequeno que era de um tal de Antônio Baiano, nós viemos trouxemos
coisa, viemos surtido de lá, de mantimentos, de roupa, de calçado e de
tudo. Mas, com o passar do tempo foi acabando, tinha tempo que ia
comprar coisas e não achava, não achava nada pra comprar era bem
difícil mesmo, passamos às vezes a fazer café com garapa de cana.
Leite também era difícil, não achava leite de vaca pra comprar minha
filha chegou a ficar até doente por falta de leite.
125
Nem sempre as famílias, nos caminhões de mudança, sabiam onde iriam parar. Nem
todos que mudavam para Tangará da Serra já conheciam ou tinham estado no local para
adquirir seu pedaço de terra, nem todos que foram para Tangará da Serra contavam com
dinheiro para comprar um lote urbano ou rural, muitos foram como porcenteiros, meeiros
126
e
ou como aventureiros em busca de serviços. A frase crescer com o lugar focaliza muitas
125
CASAGRANDE, Iracema. Entrevista concedida ao Programa Bastidores da História, apresentado por Silvio Sommavilla.
Rádio Pioneira. Tangará da Serra. 12 maio 2001.
126
Segundo citações de COUTO, Osmair. As relações trabalhistas durante o ciclo cafeeiro na região de Tangará da Serra
nas décadas de 70 e 80. Cuiabá, 1999. Monografia. (Especialização em Direito) Faculdade de Direito, Universidade Federal
de Mato Grosso: “porcenteiro é o chefe de uma família que é remunerado com um percentual da produção do café.
Geralmente é proprietário de parte dos instrumentos de trabalho e pode utilizar uma área da fazenda para a criação de animais
e produção de alimentos. O porcenteiro passou a receber após o terceiro ou quarto ano da produção de café, um percentual da
sua produção, que, predominantemente era de 60% para o proprietário da terra e 40% para o porcenteiro. O meeiro
conceituado por Aurélio Buarque de Holanda Ferreira. “In” Novo Dicionário da Língua Portuguesa, 2 ed., Nova Fronteira:
Rio de Janeiro, 1998. p.1111., como ‘aquele que planta em terreno alheio, repartindo o resultado das plantações com o dono
das terras’, da mesma forma que o porcenteiro tinha uma meação na produção do café na proporção da metade da colheita,
destinando-se a outra parte ao proprietário.” p.14-5.
memórias coletivas de pessoas, a exemplo da família de Francisco Avelino Dantas, que
deixou o Paraná e, no caminhão de mudança, em destaque, chegaram em Tangará da Serra,
em setembro de 1961.
Figura nº 07
Caminhão de Mudança – Tangará da Serra - 1961
FONTE: Acervo Maria das Neves Dantas. Caminhão de Mudança. 1961. 1 fot. 6
X
9 cm
As primeiras famílias a estabelecerem residência em Tangará da Serra, segundo o livro
tombo da Reitoria de Nossa Senhora Aparecida, começaram a chegar a partir de julho de
1959. Das três famílias que chegaram inicialmente, duas delas de dicavam-se à lavoura e a
terceira tinha, como líder, um farmacêutico prático, Erotides Rodrigues Machado,
inicialmente considerado “médico do povo”; sua farmácia começou a funcionar em 13 de
março de 1961, no entanto também se dedicava a uma pequena roça.
A partir de 1960, com intensificação dos trabalhos de propaganda realizados pela
SITA, através de corretores e da divulgação em rádio no norte do Paraná, São Paulo e em
Minas Gerais, várias famílias foram em busca da esperança, da grande colheita do café, do
paraíso perdido. Em 1960, começaram a chegar várias famílias, sendo que as primeiras matas
derrubadas e as primeiras plantações foram realizadas depois de julho de 1959.
Através do álbum intitulado, Desbravadores Tangaraenses - A fé na terra, que
apr esenta 81 fotografias de homens e mulheres que estiveram ou residiram em Tangará da
Serra desde 1956 até 1969, é possível conhecer nominalmente algumas destas pessoas e suas
ocupações.
127
As primeiras famílias, ao chegarem em Tangará da Serra, começaram a requadricular
o espaço, dando uma nova disposição ao ambiente anteriormente ocupado pelos índios. Este
ambiente foi cartografado para ser uma cidade em 1962, em Tupã, cidade do Estado de São
Paulo, pelo arquiteto Américo Carnevali e, posteriormente Belizário de Almeida realizou o
serviço de agrimensura.
O local foi escolhido, a propaganda de terras foi realizada em São Paulo, no norte do
Paraná e em Minas Gerais. O cerrado começou a dar lugar à cidade, com a chegada dos
migrantes.
Quando os migrantes começaram a chegar, encontraram uma cidade quadriculada no
solo, os espaços individuais estavam já pré-estabelecidos, para garantir a disciplina da nova
cidade.
Uma senhora paulista, a primeira parteira em Tangará da Serra, menciona esse
quadriculamento do espaço:
Tinha as picadinhas, os piquetes fincados nos quarteirão onde
ia ser as construção, as coisa, o cemitério, as coisa, porque não tinha
nada. Tinha um tal Benedito que era o gerente, gerenciar, não sei o que
ele iria gerenciar, não tinha nada, só se fosse mosquito (sorriu), mas
ele estava ali para dominar, finca um piquete aqui, finca outro ali.
Onde era a quadra do cemitério ele explicou pra nós tudo. Ele falou a
Cidade será aqui.
128
127
SILVA, Ciriaco da. Desbravadores tangaraense: a fé na terra. N.º 0871, reconhecido pelo decreto 269 de
28/09/1998 - Prefeitura Municipal de Tangará da Serra - MT. Este álbum foi desenvolvido sob o patrocínio do
comércio de Tangará da Serra - MT, inicialmente comercializado nas escolas de Tangará da Serra, sendo que o
comprador, ao completar determinadas páginas com figuras, concorria a vários prêmios.
128
BEAZÓLI, Maria. Em entrevista ao autor. Tangará da Serra, 11 maio 1991.
A concepção de projeto arquitetônico criado pelo arquiteto Américo Carnevali
apresenta uma cidade com traçado moderno, ruas largas, com 168 quadras, sendo cada uma
com 16 lotes, destaca seis avenidas, centro cívico, locais para praças com áreas verdes, grupos
escolares, cinema, mercado, hospital, clube recreativo, delegacia, rodoviária, posto de saúde,
ginásio, estádio de futebol, aeroporto, horto florestal.
129
A nomenclatura original das avenidas destaca três eixos da Marcha para o Oeste, o
migrante ideal, a construção de Brasília e a ocupação do Centro-Oeste. O povo migrante é
representado pelas avenidas Paraná e São Paulo. O espaço a ser ocupado é destacado pelas
avenidas Cuiabá e Mato Grosso e o desenvolvimento é representado pela avenida Brasília.
Todas essas avenidas caminham para outra maior, que corta a cidade ao meio, e só é
interrompida pelo Centro Cívico, espaço em que os “poderes” se edificariam, mas que o
ultrapassa, formando, então, a trajetória do movimento, a avenida Brasil.
De acordo com Américo Carnevali, os nomes das avenidas foram dados por
Wanderle y Martinez, dono da SITA, em homenagem aos Estados em que colonizadores
moraram e também ao Estado em que Tangará da Serra está localizado bem como a sua
capital. As ruas não receberam nomes, pois o arquiteto preferiu numerá-las no projeto original
e os nomes seriam colocados posteriormente, para homenagear os cidadãos que trabalhassem
pela cidade.
130
Quando idealizou o projeto para a cidade de Tangará da Serra, o arquiteto não
conhecia o local, e a planta foi realizada tendo como base informações do proprietário. As
informações eram de que o terreno era regular, plano e com pequeno desnível. Não havia
129
Vide projeto arquitetônico p.90.
130
CARNEVALI, Américo. Tangará da Serra. [Mensagem de trabalho]. Mensagem recebida por:
[email protected]. em 13 nov. 2001.
grandes rios no espaço em que a cidade seria construída, apenas pequenos córregos nas partes
mais baixas, próximas à cidade.
131
No projeto arquitetônico da cidade são evidentes alguns elementos que serviam como
baluarte da representação feita pela colonizadora sobre o futuro do ambiente que estava à
venda. Nele, estão em destaque algumas possíveis riquezas agrícolas que o solo poderia
oferecer, tais com o arroz, a seringueira e o café.
A cidade foi edificada como marca de movimento, de progresso, do resultado
significativo da Marcha para o Oeste, e o seu projeto arquitetônico ajudou a vender esta idéia:
Quanto aos desenhos de plantas existentes no projeto da cidade,
(...) foram desenhados a pedido dos proprietários para dar mais ênfase
aos vendedores a fim de mostrar aos possíveis compradores a
excelência e fertilidade das terras. O sentido é puramente comercial
impressionando aos adquirentes.
132
A cidade arquitetada está em movimento, onde caminhões carregados de madeira
deixam o local levando riquezas, e a comunicação realizada pelo avião elimina a idéia de
isolamento.
A planta da cidade apresenta o modernismo arquitetônico da década de sessenta,
priorizando, como elemento central da cidade, o Centro Cívico, todavia, é perceptível na
planta, uma cidade funcional, onde os lugares para os estabelecimentos públicos e, ou
privados de maior trânsito estão em destaque.
133
131
Estes pequenos córregos, com o crescimento desordenado da cidade, foram tomados por
ocupações urbanas. Não houve uma política ambiental ao longo da história que desse
importância aos pequenos riachos. No presente, eles servem como caminhos para o esgoto e
depósito de transmissores de doenças.
132
CARNEVALI, Américo. Em carta para o autor. Uberlândia, 23 out. 2001. p.2
133
Várias famílias de lavradores tiveram contato com as cidades planejadas durante o seu percurso migratório;
um exemplo é a cidade de Maringá. Conforme LUZ, France. O fenômeno urbano numa zona pioneira: Maringá.
São Paulo, 1980. Dissertação (Mestrado em História Social) – Departamento de História, Faculdade de Filosofia,
Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo.
Figura 08
09 10
14
16
15
07 08
11
13
12
131
Rua (09)
Rua (07)
Rua (05)
13
RUA 19
Rua (17)
Rua (15)
Rua (13)
Rua (11)
R
u
a
0
6
)
A
v
e
n
i
d
a
M
a
to
G
r
o
s
s
o
Rua (03)
119
118
110
R
u
a
(
0
4
)
R
U
A
0
2
Avenida Brasil
R
u
a
(
1
0
)
R
u
a
(
0
8
)
01
07 08
09 10
02
03
04
05
06
11
12
13
14
15
16
R
u
a
(1
2 )
R
(
1 6
)
R
u
a
(
1
4
)
R
u
a
(1
8
)
R
u
a
(
2
4
)
R
u
a
(2
2 )
R
u
a
(
2
0
)
147
04
06
05
03
02
01
148
06
05
04
03
02
R
u
a
(
2 8
)
R
u
a
(
2
6
)
01
06
05
04
03
02
01
06
05
04
03
02
01
06
05
04
03
02
01
06
04
05
03
02
167
165
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
01
96
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
105
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07
08
11
13
12
114
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
123
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
33
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
24
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
15
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
06
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
37
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
38
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
39
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
40
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
120
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
101
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07
08
11
13
12
92
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
86
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
100
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07
08
11
13
12
109
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
111
07 08
11
13
12
85
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
91
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
104
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07
08
11
13
12
121
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
112
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
122
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
113
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
93
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
87
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
88
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
20
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
29
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
19
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
03
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
07 08
11
13
12
28
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
10
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
05
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
04
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
30
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
23
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
14
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
163
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
154
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
145
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07
08
11
13
12
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
55
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
64
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
73
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
46
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
79
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
80
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
42
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
41
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
142
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07
08
11
13
12
151
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
160
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07
08
11
13
12
107
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07
08
11
13
12
108
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07
08
11
13
12
116
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
125
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
124
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
115
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
126
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
117
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
90
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
98
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
89
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
97
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
99
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
143
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07
08
11
13
12
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07
08
11
13
12
161
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
152
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
162
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
153
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
127
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
128
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
07 08
11
13
12
70
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
61
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
52
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
43
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
09
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
08
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
07
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
35
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
26
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
17
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
25
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
34
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
16
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
27
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
36
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
18
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
45
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
44
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
71
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
62
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
53
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
63
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
72
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
84
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
81
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
09 10
14
16
15
07 08
11
13
12
07 08
11
13
12
82
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
159
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
157
07 08
11
13
12
04
06
05
01
03
02
04
06
05
01
03
02
150
09 10
14
16
15
07
08
11
13
12
04
06
05
01
03
02
141
09 10
14
16
15
07 08
11
13
12
140
09 10
14
16
15
07 08
11
13
12
146
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07
08
11
13
12
156
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
164
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
155
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
77
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
69
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
60
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
48
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
47
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
78
04
06
05
09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
57
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
65
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
56
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
49
50
51
02
01
12
11
58
21
67
66
68
32
31
76
130
09 10
14
16
15
07 08
11
13
12
132
94
95
133 134 135 136
137
138
139
R
E
S
E
R
V
A
H
O
R
T
O
F
L
O
R
E
S
T
A
L
22
83
59
A V
E
N I
D
A
PA RA
N
Á
A
V
E
N
I
D
A
C
U
IA
B
Á
A
V
E
N
I
D
A
B
R
A
S
ÍL
IA
49
09 10
14
16
15
07 08
11
13
12
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
09 10
14
16
15
07 08
11
13
12
A
V
E
N
I
D
A
S
Ã
O
P
A
U
L
O
54
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02
07 08
11
13
12
09 10
14
16
15
07
08
11
13
12
166
09 10
14
16
15
07 08
11
13
12
158
168
102
103
TANGARÁ DA SERRA
LOCALIZADA EM BARRA DO BUGRES VALE DO SEPOTUBA COMARCA DE ROSÁRIO OESTE
E. DE MATO GROSSO
PROPRIEDADE DE ____________________________________________
____________________________________________
EMPREENDIMENTO DACOMPANHIA - IMOBILIÁRIA TUPÃ PARA AGRICULTURA "” CITA
75
74
04
06
05 09 10
14
16
15
01
03
02 07 08
11
13
12
LEGENDA
AEROPORTO
28-GRUPO ESCOLAR
31- CINEMA
32- MERCADO
58- HOSPITAL
74- CLUBE RECREATIVO
PROJETO ARQUITETO AMÉRICO CARNEVALI CREA 5.962-D
ESCRITÓRIO CENTRAL À RUA CAETÉS, 805 EM TUPÃ - SP. - FONE: 1777 Cx. POSTAL 295
JOAQUIM OLEA
WANDERLEY MARTINEZ
75- DELEGACIA
94- RODOVIÁRIA
103- POSTO DE SAÚDE
129- GINÁSIO
138- GRUPO ESCOLAR
ESTÁDIO
A funcionalidade da cidade é uma característica das cidades brasileiras pós-guerra.
Tangará da Serra foi projetada, apesar de todas as dificuldades em relação ao transporte e à
comunicação e a Serra do Tapirapuã não foi obstáculo para a implantação de um projeto
arquitetônico que acontecia no sudoeste de Mato Grosso, mesmo que a colonizadora usasse
mais a fertilidade da terra e seus benefícios como propaganda à cidade acontecia, pois, a
população brasileira estava tornando-se urbana, como afirma Dennison de Oliveira:
Em todo Brasil se assistiu a tentativas de instauração de
determinadas políticas permanentes de intervenção no espaço urbano.
Numa palavra, o que se buscava nessa sociedade em permanente
transformação, cuja população se tornava cada vez mais urbana e cuja
economia se industrializava a passos largos, era o urbanismo, ou se
preferirem, a instauração do planejamento urbano. Indubitavelmente, a
marca mais significativa da época foi a construção de uma nova capital,
inteiramente pautada nos pressupostos da “ciência” do urbanismo:
Brasil (1960).
134
Conforme relatos de Wanderley Martinez, o trabalho de colonização da SITA iniciou-
se pelo plano urbano, depois foram realizadas as demarcações da periferia da cidade:
Achamos por bem na periferia do centro urbano chácaras
pequenas chácaras de um alqueire acima, o alqueire Paulista, depois
sítios até 30 alqueires, o alqueire paulista tem 24 mil e duzentos
metros, o Goiano é o dobro 48.400 mil metros, e depois fazendas mais
distantes até 30 km. Que as nossas Glebas pegavam da beira da Serra do
Tapirapuã e iam até o Rio Sepotuba ou Tenente Lira, se estendendo em
torno de 40 km de uma divisa na outra, eram Glebas compridas,
pegavam muitas aguadas, muitos córregos.
135
Américo Carnevali destaca o uso do espaço urbano como forma de realizar a ocupação
rural mais rapidamente, um incentivo que se reverteria em benefício futuro para a
colonizadora:
O proprietário fundador da cidade Sr. Wanderley Martinez teve
uma idéia que considero luminosa. Com intuito de incentivar o
desenvolvimento da cidade, reservou certo número de lotes para serem
doados gratuitamente aos compradores de glebas rurais, com o
compromisso de construir uma casa dentro de um prazo previamente
estabelecido. Acredito que isso deu impulso inicia l e a cidade se
134
OLIVEIRA, Dennisson. Curitiba e o mito da cidade modelo. Curitiba: UFPR, 2000. p.26.
135
COUTO, Osmair. op. cit., p.50.
desenvolveu, tornando-se hoje uma pérola do Estado do Mato Grosso.
A idéia foi muito boa.
136
A estratégia acima é comum nas áreas de colonização recente do Brasil, pois a
Colonizadora, ao incentivar o crescimento da cidade, utilizando-se destes mecanismos,
transferindo, em um curto espaço de tempo, aquilo que era de sua competência, ou seja, a
realização e manutenção da infra-estrutura dos novos projetos de colonização, para o poder
público, pois as cidades crescem e logo se emancipam política e administrativamente.
137
Por
outro lado, deve-se salientar, conforme os relatos orais, que a infra-estrutura inicial de
Tangará da Serra se efetivou muito mais com as ações coletivas de lavradores recém-
chegados, do que de ações da colonizadora ou dos poderes públicos municipal e ou estadual.
A população que chegava em Tangará da Serra alterava a planta original da cidade
conforme suas necessidades; ruas foram criadas em espaços não estabelecidos na planta
original, espaços estes destinados a moradias. Todavia, estes espaços, posteriormente, foram
reocupados com moradias ou estabelecimentos comerciais.
A configuração da cidade não obedeceu em nenhum momento à logicidade
apresentada pelo projeto arquitetônico original. A população foi construindo o significado do
espaço, conforme foi realizando sua ocupação; os resultados desta ocupação não eram
preconcebidos.
As famílias que dão nova dimensão neste espaço, organizando e reorganizando, em
atendimento às suas práticas de vida, parecem realizar a atividade de bricoleur,
138
modificando a cidade sem a elaboração de um planejamento anterior e sem as normas técnicas
136
CARNEVALI, Américo. Em carta para o autor. Uberlândia, 23 out. 2001. p.2
137
Pode-se verificar esta estratégia em OLIVEIRA, Luís R. Cardoso de. Colonização e diferenciação: os
colonos de Canarana. Rio de Janeiro, 1981. Dissertação (Mestrado em Antropologia) Museu Nacional,
Universidade Federal do Rio de Janeiro.
138
Cf. LÉVIS-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. Trad. Maria Celeste da Costa e Souza e Almir de
Oliveira Aguiar. 2 ed. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1976. Capítulo 1.
estabelecidas cientificamente, conforme demostra a fotografia a seguir, em que caminhos,
campos de futebol e outros elementos foram-se impondo na organização da cidade.
Figura n.º 09
Vista aérea de Tangará da Serra- MT. Início da década de 70.
FONTE: Acervo da Secretaria Municipal de Educação de Tangará da Serra – MT.
CAPÍTULO V
A DEMOGRAFIA DAS FAMÍLIAS EM TANGARÁ DA SERRA
5.1 - Naturalidade e procedência
Registrar quantitativamente uma região que recebe constantemente fluxo populacional
e que produz também, em um breve espaço de tempo, refluxos populacionais, não é uma
tarefa muito simples. Para isto, é necessário recorrer a algumas alternativas, pois os censos
demográficos oficiais não acompanham com detalhes os movimentos populacionais, a
exemplo dos ocorridos em Mato Grosso na década de 1960.
Na leitura do Anuário Estatístico do Brasil,
139
bem como nos dados censitários de
1960
140
e 1970
141
e na Monografia dos Municípios - 1975,
142
não é possível encontrar dados
demográficos específicos de Tangará da Serra, pois, até 1976, era um povoado que pertencia
ao município de Barra do Bugres, e os registros existentes sempre destacam o total geral do
município.
Barra do Bugres, entre 1960 e 1970, teve um crescimento populacional anual de
17,93%, ou seja, em 1960, contava com 4.332 habitantes, registrando, em 1970, um total de
139
IBGE, Anuário Estatístico do Brasil, 1955 a 1958.
140
IBGE, O Brasil em números - Apêndice do Anuário Estatístico do Brasil - 1960. Rio de Janeiro, 1965.
141
IBGE. Departamento de Censos. Ministério do Planejamento e Coordenação Geral. Censo Demográfico Mato
Grosso - VIII. Recenseamento Geral - 1970. Série Regional . Volume I - Tomo XXII. Rio Janeiro, 1970.
142
GOVERNO DO ESTADO DE MATO GROSSO. Monografia dos Municípios. Cuiabá: Secretaria de
Planejamento e Coordenação Geral, 1975.
22.250 habitantes, sendo que, em 1974, a população estimada era de 31.578 habitantes,
destes, 9,3% apenas constituindo a população urbana e 93,7% , a população rural.
143
Ao que consta, o fluxo populacional proveniente de famílias de vários Estados do
Brasil para Tangará da Serra contribuiu para o crescimento populacional de Barra do Bugres.
Desta forma, para identificarmos quais e quantas famílias reterritorializaram o planalto do
Tapirapuã e analisarmos algumas práticas realizadas pelas famílias em Tangará da Serra, foi
necessário analisar os livros de registros de casamentos civis dos Serviços Notariais e
Registrais do atual município de Nova Olímpia e do distrito de Progresso, pois, acreditamos
dar maior visibilidade para as famílias, que denominaremos de famílias de lavradores.
144
A denominação lavradores é retirada dos registros de casamentos e a prática das
famílias confere com o conceito apresentado pelo Dicionário Houaiss, que apresenta o
verbete lavrador como “que ou o que lavra terra própria ou de outrem”.
145
O primeiro casamento de moradores de Tangará da Serra, registrado no cartório de
Nova Olímpia, foi de Sebastião Viegas da Silva com Elena Biasin; ele, natural de Várzea
Grande (MT), e ela, de Álvares Machado (SP), em 08 de outubro de 1964.
A maioria dos nubentes saía de Tangará da Serra para realizar seu casamento civil no
cartório de Nova Olímpia. A partir da década de 1970, o juiz de paz passou a deslocar-se,
143
IBGE, O Brasil em números - Apêndice do Anuário Estatístico do Brasil - 1960. Rio de Janeiro, 1965. e
IBGE. Departamento de Censos. Ministério do Planejamento e Coordenação Geral. Censo Demográfico Mato
Grosso - VIII. Recenseamento Geral - 1970. Série Regional. Volume I - Tomo XXII. Rio Janeiro, 1970.
144
As fontes cartoriais sobre a população de Tangará da Serra são encontradas no Cartório do 2º Ofício de Nova
Olímpia-MT, pois o cartório só foi instalado em Tangará da Serra na década de 1980, antes desta data, a
população local procurava o cartório de Nova Olímpia, instalado em 1964, por ser o mais próximo de Tangará da
Serra, embora, algumas pessoas procurassem também o cartório de Barra do Bugres. Ao adotarmos esta
metodologia, concordamos com LUZ, France. A migração através dos dados dos registros de casamentos dos
cartórios da microrregião norte Novo de Maringá. In: DIAS, Reginaldo Benedito e GONÇALVES, José
Henrique Rollo (org). Maringá e o norte do Paraná: estudos de História Regional. Maringá: EDUEM, 1999,
que afirma: “Uma das fontes mais confiáveis a respeito da naturalidade da população é o registro civil.”p.141.
145
HOUAISS, Antônio, VILLAR, Mauro de Salle. Dicionário Houaiss: da língua portuguesa. Rio de Janeiro:
Objetiva, 2001. p.1733.
oficializando a cerimônia civil juntamente com a religiosa em Tangará da Serra.
146
Talita
Corsino, segunda mulher a se casar em Tangará da Serra, relata, assim, sua viagem para o
casamento em Nova Olímpia:
No dia 12 de novembro de 1964, fomos de Jipe, no mesmo dia
que fomos deu pra voltar. Saímos cedo, o horário eu não sei, mas foi
cedo, saímos bem de manhã e viemos chegar aqui de volta a noite, bem
tarde da noite. Todo mundo, que eu lembro os que casaram por aqui
tinham que fazer esse percurso.
O fluxo populacional para Tangará da Serra foi intenso, principalmente na década de
setenta, conforme destaca o quadro abaixo:
Tabela nº 04
Casamentos de Tangará da Serra - 1964 a 1979
Mês 1964 1965
1966 1967
1968
1969
1970
1971
1972 1973
1974 1975
1976
1977
1978
1979
Total
Jan.
1
1
9
6
9
4
9
7
5
12
63
Fev. 1
2
2
2
8
8
7
8
4
4
12
58
Mar. 5
7
3
6
6
8
1
8
44
Abr. 1
1
3
4
13
6
8
9
9
7
61
Maio 1
2
6
11
9
9
19
15
20
15
107
Jun.
1
2
2
8
11
23
20
27
24
11
10
12
151
Jul. 3
2
8
6
22
26
24
43
19
29
17
16
215
Ago. 5
1
3
12
14
4
4
4
14
3
8
72
Set. 2
1
2
1
13
7
13
36
24
29
15
7
20
21
191
Out. 1
1
5
3
2
14
16
11
11
12
10
16
102
Nov.
3
2
3
3
4
10
10
9
8
11
8
9
14
94
Dez. 2
3
1
9
6
19
16
11
12
6
6
26
117
Total 4 8
8 13
8
8 47 53
100 175 148 177
153 124 82 167 1275
FONTE: Livros de Registro de Casamentos de 1964 - 1979. Serviços Notariais e Registrais de
Nova Olímpia, do distrito de Progresso.
Nos anos sessenta, não houve um crescimento diferenciado no número de casamentos,
ou seja, em 1964, foram realizados quatro casamentos; nos outros anos, foram registrados oito
casamentos ao longo de cada ano, com exceção do ano de 1967, quando treze casamentos
foram registrados. Já em 1970, foram assentados 47 casamentos e, nos anos seguintes, o
146
O Cartório mais próximo de Tangará da Serra foi instalado em 20 de setembro de 1979, no distrito de
Progr esso - MT.
crescimento foi bastante significativo, sendo o de maior número de registro o ano de 1975,
com 177 casamentos.
O número de casamentos apresenta declínio em 1976, 1977 e 1978, pois, nestes anos,
apareceram novos núcleos de colonização em Mato Grosso principalmente o de Juína, projeto
de colonização oficial elaborado pela Companhia de Desenvolvimento de Mato Grosso
(CODEMAT), que teve aprovação do INCRA através da Portaria n.º 904, de 19 de setembro
de 1978.
Muitas famílias de lavradores de Tangará da Serra dirigiram-se para Juína em busca da
terra fértil e segura, principalmente em 1978. Antes mesmo do projeto de colonização de
Juína, moradores de Tangará da Serra tentavam a sorte no garimpo de diamante de Juína
desde 1976.
Esta trajetória das famílias é evidente nos livros de registro de nascimentos, em que
estão averbados os registros de casamento, onde constam, com freqüência, casamentos
realizados em Rondônia.
Nos últimos anos da década de setenta, intensificou-se a propaganda de outros projetos
de colonização privados de Mato Grosso, tais como o de Juara (1974), de Sinop (1974), de
Alta Floresta (1976), de Sorriso (1977), de Juruena (1978), dentre outros e também outros de
Rondônia, atraindo paranaenses e outros sulistas para diferentes áreas de colonização
privada.
A propaganda da SITA - Sociedade Comercial Imobiliária de Tupã para Agricultura
Ltda.
147
e a propaganda de familiares residentes no povoado, através de cartas a parentes e
amigos, mobilizou pessoas de vários lugares do Brasil para Tangará da Serra, mas, sobretudo
os naturais de Minas Gerais, São Paulo, Paraná, Bahia, Goiás, Pernambuco e Espírito Santo.
147
A SITA, Sociedade Comercial Imobiliária de Tupã para Agricultura Ltda., colonizadora privada que
colonizou quatro glebas de terras em Tangará da Serra. Até o dia 30 de janeiro de 1969, esta colonizadora
denominava-se CITA - Companhia Imobiliária Tupã para Agricultura, conforme Registro Geral de Imóveis -
Cartório do Primeiro Ofício de Rosário Oeste - MT.
As famílias que vêm para Tangará da Serra são aquelas que seguem o roteiro do
movimento migratório do Brasil, geralmente do Nordeste, que migraram para São Paulo e,
depois, para o Paraná. São paulistas que foram para o Norte Novo do Paraná, em busca do
ouro verde; são mineiros que migraram para São Paulo e depois para o Paraná ou de Minas
Gerais para o Paraná; ou paulistas e paranaenses que foram para o sul de Mato Grosso, atual
Mato Grosso do Sul, e depois chegaram em Tangará da Serra, tendo como nova parada, e não
como porto seguro, Mato Grosso.
148
A compreensão do processo migratório rural-rural, que possibilitou aos lavradores,
particularmente mineiros, paulistas e paranaenses, buscar novas terras, deve ser analisada no
conjunto dos movimentos migratórios do Brasil.
Ao analisarmos os movimentos migratórios brasileiros de 1940 a 1950, percebemos
que existiu um grande fluxo de nordestinos para São Paulo, especialmente após a construção
da estrada Rio-Bahia; neste mesmo período, o Paraná recebeu um contingente populacional
proveniente de São Paulo. Os paulistas migraram para o Paraná devido à política de
colonização adotada pela empresa privada inglesa “Companhia de Terras do Norte do Paraná”
e pela construção da estrada de ferro Noroeste, no norte do Paraná.
149
De 1950 a 1960, o Paraná ainda continuou recebendo um número bastante expressivo
de pessoas devido à colonizadora privada, mas parte da migração já se dirigia para Mato
Grosso e Goiás. A transferência do fluxo migratório acontecia em virtude do declínio da
produção do café, substituído por atividades que usassem menos mão-de-obra, como, por
148
Ao observar o texto de France Luz, em obra já citada, percebemos esta trajetória de paulistas, mineiros e
baianos até o Estado do Paraná. p.148 -152. Esta observação também pode ser verificada em SWAIN, Tânia
Navarro. Fronteiras do Paraná: da colonização à migração. In: AUBERTIN, Catherine e BECKER, Bertha.
(org.), et al. Fronteiras. Brasília: Universidade de Brasília, 1988.
149
Análise mais elaborada sobre a migração no Norte do Paraná pode ser conferida na dissertação de PERARO,
Maria Adenir. Estudo do povoamento, crescimento e composição da população do Norte Novo do Paraná de
1940 a 1970. Curitiba, 1978. Dissertação (Mestrado em História do Brasil) – Departamento de História,
Universidade Federal do Paraná.
exemplo, a pecuária, e da construção de estradas que facilitaram o acesso à região Centro-
Oeste, além de toda política da Marcha para o Oeste.
150
As famílias que vieram para Tangará da Serra, motivadas pela esperança na posse da
terra, seguiram a rota do café, mesmo que, quando chegaram no vale do Sepotuba, tenham-se
dedicado à lavoura branca, em seguida, preparam-se para o plantio do café.
151
Para CASSIANO RICARDO, os cafeicultores do oeste brasileiro são os bandeirantes
do século
XX
; para ele, Mato Grosso foi um foco de atração das bandeiras modernas e o café,
diferente de outros produtos, foi o responsável pela expansão demográfica e cultural:
Já o café caminha, porque uma região se esgota e ele terá que ser
plantado em outra região; o lavrador caminha com ele. Planta
bandeirante, mas cruel, abandona a terra que a produz; não terá sido
sem razão que o poeta comparou o cafezal geométrico a um batalhão
em marcha.
152
Na leitura do livro de registro de casamento de 1964 a 1979, pode-se mapear o
movimento das famílias, de acordo com a sua procedência. Ao se cruzar informações do livro
de registro de óbitos dos cartórios com as da Paróquia de Tangará da Serra ou com as fontes
orais, pode-se perceber, com clareza, a trajetória das famílias.
153
No livro de registro de
nascimento, também é possível verificar este movimento das famílias; com freqüência, em um
mesmo dia, o pai ou a mãe registrou mais que um filho nascido em datas, cidades e Estados
diferentes.
150
COSTA, Iraci Del Nero da. PORTO, Cornélia Nogueira, NOZOE, Nelson Hideiki. Movimentos migratórios
no Brasil e seus condicionantes econômicos. (1872-1980). FIPE - Fundação Instituto de pes quisas econômicas.
São Paulo: 1987.
151
O café é uma planta dicotiledônea de porte arbustivo ou arbóreo de caule lenhoso, folhas persistentes e flores
hermafroditas, pertencem ao gênero coffea da família rubiaceal da espécie arábica.
152
RICARDO, Cassiano. Marcha para o oeste (a influência da “Bandeira” na formação social e política do
Brasil) 4. ed. Rio de Janeiro: Livraria José Olympio, 1970 - v.2. p.623.
153
Ao cruzar fontes orais e escritas inspiro-me também no trabalho de MACHADO, Cacilda da Silva. De uma
família imigrante: sociabilidades e laços de parentesco. Curitiba: Quatro Ventos, 1999, que ao trabalhar com a
micro-história abordando a imigração alemã a partir da família Strobel, em Curitiba- PR, cruza as fontes: listas
de passageiros, livros de memóri as (diários) com entrevistas.
Alguns exemplos destas práticas podem ser identificados no registro de óbitos da
Igreja, quando dois filhos da mesma família morreram em Tangará da Serra, um deles
nascido em São Paulo, e o outro, mais novo, no Paraná.
O padre José Egberto Pereira, que chegou, em Tangará da Serra, em 12 de fevereiro de
1966, com a elevação da capela de Tangará da Serra à Reitoria
154
, pelo bispo da Prelazia
155
de
Diamantino D. Alonso Silveira de Mello, destaca, no Livro tombo da Reitoria de Nossa
Senhora Aparecida, a procedência das famílias que formavam seu grupo de fiéis, diferentes
daqueles da região de sua procedência, formados quase que absolutamente de descendentes de
nordestinos e filhos de mato-grossenses:
Logo na chegada o P. começou a dar aulas a dois meninos que
mostraram desejos de seguir a vocação sacerdotal. Começou entrar
entendimento com certas pessoas do local a fim de construir a matriz
definitiva. Sempre há boa disposição da parte de todos. Geralmente eles
vieram de diversos Estados, assim São Paulo, Paraná, Minas Gerais e de
outros Estados. Constitui a população diferente dos outros lugares da
prelazia, a constar do Alto Paraguai até os dois povoados: Santo Afonso
e Marilândia .
156
A maior parte das famílias que vieram para Tangará da Serra, no período de 1964 a
1979, era natural de Minas Gerais. Um significativo fluxo migratório ocorreu a partir de 1972
e, conforme os relatos orais, as famílias foram motivadas a mudar pela propaganda que
154
Segundo SILVA, P. José de Moura. Missão Prelazia de Diamantino: 22.3.1929 a 16.10.1979. Cuiabá, 1988.
Mimeo. Reitoria é uma Paróquia em formação. “A Paróquia Nossa Senhora Aparecida de Tangará da Serra
também teve início numa Reitoria. Historicamente, foi o segundo núcleo colonizador, portanto, após a Gleba
Conomali, que deu origem a Porto dos Gaúchos. No entanto, devido às boas terras, o desenvolvimento da Gleba
de Tangará da Serra superou o de Porto dos Gaúchos. Após buscar informações de pertença, inicialmente sem
resultados, porque se duvidava da localização em região limítrofe com a Diocese de São Luís de Cáceres, os
diretores da Gleba Tangará da Serra encontram informação fortuita em Nortelândia, uma vez que se abriu linha
de Toyota entre as duas localidades. Após o atendimento a partir de Nortelândia, foi criada a Reitoria em 25 de
Janeiro de 1966, sendo reitor P. José Egberto Pereira, do clero secular. A Paróquia foi criada em 9 de março de
1968, sendo pároco o P. Edgar Henrique Muller, de 17 de março de 1968 a 1976. Devemos perceber também
que, segundo BIENNÊS, D. Máximo. Uma Igreja na fronteira. Loyola: São Paulo”, 1987. Cap. XVII, o
primeiro padre a realizar desobriga no espaço onde está localizado Tangará da Serra, foi P. Antônio Fiol,
sacerdote de Maiorca, que morou em Barra do Bugres por pouco tempo.
155
Ibid. “As Prelazias ‘nullius’ devem ser consideradas como dioceses em formação. O Prelado, portanto, deve
empenhar-se ao máximo no sentido de fundar ou desenvolver aquelas obras e instituições que, em futuro, que se
espera não seja muito remoto, serão necessários para o desenvolvimento normal da vida de uma diocese.”p.16.
156
LIVRO TOMBO DA REITORIA DE NOSSA SENHORA APARECIDA, Tangará da Serra - MT, 1967,
p.04.
amigos e parentes que já residiam em Tangará da Serra faziam da terra fértil. Deve-se
ressaltar que grande parte de mineiros que vieram em direção a Mato Grosso, especificamente
para Tangará da Serra, são procedentes de localidades rurais de Minas Gerais, em direção a
Mato Grosso.
Gabriel Constâncio Ramos, mineiro de Tarumirim, mas procedente de Itanhomi, relata
os motivos de sua mudança para Tangará da Serra em 1968, como sendo influência de
parentes e a esperança de uma vida melhor:
No início de 1964 mudou-se para cá uns parentes meus, e entre
esses parentes em 65 veio meu sogro, e eles chegaram contando como é
que eram as terras, o volume de gente que chegava, pequenas
propriedades, e onde tem pequenas propriedades tem movimento. Nós
tínhamos uma certa cultura, de tanta coisa que podia ser realizado,
com pequenas propriedades uma cidade com muito futuro, porque o
futuro há 20, 30 anos atrás ele era mais no sentido da agricultura,
porque atrás da agricultura é que vem essa tecnologia .
157
As cidades de Minas Gerais, de maior destaque no livro de registro de casamentos,
Itanhomi e Tarumirim, são limítrofes e ficam a noroeste no Estado de Minas Gerais, próxima
à cidade de Governador Valadares e do rio Doce, bastante próximas ao Estado do Espírito
Santo.
Além das fontes documentais, nos depoimentos orais são freqüentes as referências a
estas duas cidades. Os relatos evidenciam uma disputa política e econômica entre ambas.
Conflitos políticos e econômicos como estes também aconteceram no final da década de
sessenta e no início da década de setenta, entre a localidade de Tangará da Serra e a sede do
município, a cidade de Barra do Bugres.
158
É significativo o contingente de famílias que são naturais de São Paulo, Paraná e de
Estados da região nordeste, sobretudo da Bahia, Pernambuco, Ceará e Alagoas. Os paulistas,
em sua maioria, seguem a rota do café; também estão nesse fluxo os nordestinos, cuja parte
157
RAMOS, Constâncio. Em entrevista ao autor. Em 30. maio. 2001.
158
O município de Itanhomi conta com 11.970 pessoas e Tarumirim tem uma população de 16.342 pessoas.
Dados de 1998. Cf. http://www.cidades.mg.gov.br/cidades/owa/social. Acesso em 17 nov. 2001.
dos filhos daqueles que migraram para Tangará da Serra são paranaenses. Alguns
depoimentos ajudam a percorrer melhor estes caminhos:
(...) nasci em São Paulo, morei em Catanduva (SP), nós fomos
para Osvaldo Cruz (SP), nós fomos para o Paraná, Paranavaí, de
Paranavaí a gente veio para Tangará da Serra. (Manoel Torres, 1963)
Eu morava no Paraná, eu nasci em São Paulo mais morava no Paraná, quando eu
mudei para Paraná tinha 15 anos de idade ... fiquei muitos anos em Maringá, depois mudei
para Paranavaí ... de pois vim para cá. (Maria Beazóli, 1961)
Eu nasci em São Paulo do Potengi no Rio Grande do Norte, mas
morava em Amaporã no Paraná, cheguei em 7 de setembro de 1961.
(Lindalva Avelino Dantas, 1961)
A região sudeste lidera a naturalidade da corrente migratória para Tangará da Serra no
período de 1964 a 1979, sendo que o nordeste é também responsável por um grande fluxo
migratório para esta região.
Está em destaque, no livro tombo, registro de 02 de outubro de 1996, a presença de
famílias capixabas: Chegaram famílias vindas do Estado do Espírito Santo. Todas estiveram
à noite na capela, mostrando piedade. Segundo informações, podemos bem esperar com a
vinda desta gente e outras 50 famílias que de lá deverão vir.
159
A atual região sul do Brasil só é expressiva devido à naturalidade do Estado do Paraná,
sendo que os gaúchos e catarinenses vão-se estabelecer neste ambiente na década de oitenta, o
que denomino então de segundo fluxo migratório, pois seus interesses estavam no domínio do
cerrado e na utilização em grande escala da tecnologia mecanizada, voltando-se mais para a
região da Chapada dos Parecis, e ocupando-se com a monocultura da soja.
160
Os dados retirados do Livro de Registro de Casamentos do Serviço Notarial e
Registral de Nova Olímpia e do distrito de Progresso possibilitam observar a naturalidade
159
Reitoria de Nossa Senhora Aparecida, op. cit., p.20.
160
Este segundo fluxo migratório não será objeto de análise deste estudo.
das famílias, dados esses indicativos do rápido crescimento populacional da localidade em
estudo.
Tabela n.º 05
NATURALIDADE DOS CÔNJUGES EM TANGARÁ DA SERRA – 1964 - 1979
Pessoas que se casaram
Sexo
Naturalidade Total Homens Mulher
% % %
Minas Gerais 846
33,2%
414
32,5% 432 33,9%
São Paulo 553
21,7%
280
22,0% 273 21,4%
Paraná 338
13,3%
131
10,3% 207 16,2%
Bahia 170
6,7%
113
8,9% 57 4,5%
Goiás 115
4,5%
54
4,2% 61 4,8%
Pernambuco 91
3,6%
58
4,5% 33 2,6%
Espírito Santo 79
3,1%
30
2,4% 49 3,8%
Mato Grosso 69
2,7%
33
2,6% 36 2,8%
Ceará 67
2,6%
38
3,0% 29 2,3%
Mato Grosso do Sul 64
2,5%
33
2,6% 31 2,4%
Alagoas 49
1,9%
28
2,2% 21 1,6%
Rio de Janeiro 21
0,8%
10
0,8% 11 0,9%
Sergipe 20
0,8%
11
0,9% 9 0,7%
Paraíba 19
0,7%
11
0,9% 8 0,6%
Rio Grande do Norte 17
0,7%
13
1,0% 4 0,3%
Santa Catarina 13
0,5%
6
0,5% 7 0,5%
Rio Grande do Sul 8
0,3%
7
0,5% 1 0,1%
Piauí 6
0,2%
3
0,2% 3 0,2%
Rondônia 1
0,0%
1
0,1% 0 0,0%
Maranhão 1
0,0%
0
0,0% 1 0,1%
Brasília 1
0,0%
0
0,0% 1 0,1%
Espanha 1
0,0%
1
0,1% 0 0,0%
Japão 1
0,0%
0
0,0% 1 0,1%
Total 2550
100%
1275
100,0% 1275 100%
FONTE: Livros de Registro de Casamentos dos Serviços Notariais e Registrais- Nova Olímpia e Progresso.
Os dados acima são fundamentais para este estudo, pois as pessoas que se casam
representam, como afirma France LUZ, uma parcela significativa da população: aquela que
se concentra nas faixas etárias de 15 a 30 anos e na qual se incluem quase 30% das
pessoas.
161
Na tabela número 05, é possível verificar a naturalidade dos nubentes. No contato com
as fontes primárias, ou seja, com os registros cartoriais, foi percebido que os casamentos
161
LUZ, France, op. cit., p.148.
foram muito freqüentes entre pessoas oriundas do mesmo Estado ou região. Os Estados de
Minas Gerais e São Paulo apresentam maior número de migrantes para Tangará da Serra,
Dentre os 414 homens de naturalidade mineira que se casaram em Tangará da Serra,
62,1% contraíram núpcias com mulheres mineiras, 12,6%, com mulheres paranaenses, 12%
casaram-se com mulheres paulistas e 13,3%, com mulheres dos demais Estados da federação.
As mulheres mineiras também preferiram homens mineiros. De 432 mulheres
mineiras, 59,5% delas se casaram com mineiros, outras 13,2, com paulistas, 5,8%, com
paranaenses, 5,8%, com baianos e 15,7%, com homens de outras naturalidades.
A prática de escolha do cônjuge não foi diferente para os naturais do Estado de São
Paulo, tanto para os homens quanto para as mulheres, confirmando os dados já
exemplificados pelos casamentos realizados pelos naturais de Minas Gerais.
Os homens paulistas se casaram mais com mulheres de São Paulo, 36,1%. Os paulistas
desposaram 21,1% de mulheres paranaenses e 20,4 % de mulheres mineiras.
As mulheres paulistas também se casaram mais com homens de sua terra natal, 37%,
já 19%, com mineiros e 12,8%, com paranaenses.
Este estudo demográfico, configurado em dados que evidenciaram a naturalidade dos
nubentes, veio comprovar a dinâmica do fluxo e refluxo populacional em estudo,
consolidando o roteiro da migração rural que ligava São Paulo, Paraná e Mato Grosso e
também Minas Gerais, São Paulo e Mato Grosso, ou Minas Gerais, Paraná e Mato Grosso, e
outros caminhos, que configuram a predominância de casamento entre pessoas de
naturalidades iguais ou diferentes em Tangará da Serra.
162
162
Para marcar esta demografia das famílias que ocupavam o espaço em estudo, é
fundamental a conf iabilidade nos registros civis, embora sabemos que muitas pessoas não
tiveram seus dados catalogados nestes livros de registros.
5.2 – Levantamento demográfico do P. Kunraht
Além destes dados demográficos ligados aos registros de casamentos, que evidenciam
uma região de fronteira dinâmica e em constante mobilidade em Mato Grosso, é importante a
leitura da representação contida nos levantamentos demográficos elaborados pelo P. José
Aleixo Kunraht, no ano de 1966, em alguns núcleos rurais ligados ao centro urbano de
Tangará da Serra.
163
No livro tombo, percebe-se que o padre fez levantamento demográfico em diversas
ruas do povoado, além de sítios e fazendas. Mas os recenseamentos encontrados no Arquivo
da Missão Prelazia de Diamantino dizem respeito apenas às localidades rurais de Água
Branca, Sítio Recanto, Reserva, São Paulino, da Vila Progresso e do Grupo Escolar, este
último localizado no povoado de Tangará da Serra - MT.
164
No recenseamento demográfico, o padre faz um levantamento do número de famílias
legítimas e ilegítimas
165
, sacramentos de batismo e comunhão ministrados e registra o número
de pessoas flutuantes, tais como os garimpeiros, os poaieiros e os peões. O padre também
registra dados relacionados à saúde, mortalidade infantil, causas de mortes e doenças, bem
como o nível de vida e de educação da população. Os registros mais apurados dizem respeito
às questões religiosas e é evidenciado uma preocupação em acompanhar e conter o
crescimento das famílias protestantes nestas áreas de fronteira, de domínio da Prelazia de
Diamantino.
163
O conhecimento do censo demográfico realizado pelo P. José Aleixo Kunraht foi possível devido às
indicações registradas no Livro tombo da Reitoria de Nossa Senhora Aparecida, nos dias 11 a 18 de outubro de
1966. É importante informar que os levantamentos demográficos analisados encontram-se no Arquivo da Missão
Prelazia de Diamantino, na sede Regional de Mato Grosso l - Rua do Ouro, 64, Araés, Cuiabá - MT.
164
O P. José Aleixo Kunraht, chegou em Tangará da Serra, em plena festa da Igreja, quando a
população organizava leilões em benefício das construções da futura Igreja Matriz.
165
Conforme dados do recenseamento, família ilegítima era aquela em que os parceiros não eram casados no
religioso. Uma análise mais completa sobre a questão da ilegitimidade em Mato Grosso é fundamental no estudo
de PERARO, Maria Adenir. Bastardos do Império: família e sociedade em Mato Grosso no século XIX. São
Paulo: Contexto, 2001. p.69–87.
Assistir religiosamente as famílias migrantes seria uma condição sine qua non para
impedir o avanço do protestantismo, na tentativa de se efetivar o projeto romanizador da
Igreja Católica. Isso é observado também no livro tombo, em que o P. José Egberto Pereira,
ao descrever a situação dos templos protestantes no povoado, considera-os com o número de
fiéis reduzidos, embora o P. Kunraht, em notas de observação do seu recenseamento, sempre
deixa evidente a falta de atendimento religioso. Para a prelazia de Diamantino, uma das
formas de ampliar o atendimento religioso seria transformar a reitoria de Nossa Senhora
Aparecida em Paróquia de Nossa Senhora Aparecida; foi o que aconteceu em 1968.
A preocupação latente, contida no recenseamento feito pelo P. José Aleixo Kunraht, é,
sobretudo, com a causa religiosa, arrebanhar à Prelazia novos fiéis que se dirigiam à procura
de propriedade e serviço, como ele descreve, ao estabelecer os motivos da migração. O
registro do número de famílias protestantes é evidente, como também a preocupação com a
assistência e o conhecimento religioso, que é muitas vezes destacado como sofrível.
Conforme o padre, mesmo com a deficiência da assistência religiosa, o que ajuda a manter os
preceitos da fé católica são as boas famílias vindas do Sul. A procedência das famílias é quase
a mesma indicada no registro de casamento: são famílias procedentes de Paraná, São Paulo,
Minas Gerais e Espírito Santo. Seriam famílias que atendiam o ideal católico esperado pela
Igreja.
No dia 02 de outubro de 1966, o P. José Egberto Pereira mostra, através do registro no
livro tombo, mais um alívio, com a chegada de famílias católicas, que povoariam o lugar
dominado por protestantes:
Assim Tangará considerado núcleo protestante, não mais será.
Aqui atualmente existe talvez 10% de protestantes, dentre as seitas
Congregação Cristã do Brasil, batistas, presbiterianos, Assembléia de
Deus. Antes de vir o padre eles conseguiram reunir o povo. Assim a
Batista ficava o templo repleto que mede 7X10 metros, hoje reduzido
para algumas pessoas.
Ainda a mais numerosa é Cristã do Brasil. Os presbiterianos
começaram o templo, mas apenas está nos alicerces. Eles podem contar
com o pastor que vem de Rosário Oeste de avião. A Congregação Cristã
possui avião e Jeep. A Assembléia tem o foco principal no Progresso,
aqui poucos elementos.
Não tenho condução, só posso contar com a graça de Deus. Sei
que tivesse condução poderia multiplicar o meu trabalho.
166
A representação do espaço protestante elaborada pelo padre é edificante devido ao uso
da tecnologia utilizada pelas outras igrejas, que, naquele momento, ele não possuía. Desta
forma, a assistência religiosa católica ficava prejudicada, evidenciando o crescimento das
famílias protestantes. A solução para produzir uma inversão destes movimentos seria a
chegada de famílias migrantes católicas. A Igreja era sempre a parada obrigatória, lugar de
mostrar piedade, como registrou o padre, para aqueles que buscavam a fertilidade do solo do
planalto do Tapirapuã.
O recenseamento apresenta as práticas da Igreja para a manutenção do catolicismo e os
mecanismos que ela utiliza para garantir sua expansão, garantida pela necessidade da
assistência religiosa. O padre José Egberto Pereira deixa claro, em suas anotações no livro
tombo, a quantidade de comunhões e batismos realizados em suas visitas, principalmente nas
localidades rurais.
Estes registros quantitativos de comunhões e batismos servem como balizas para
configurarmos a quantidade de pessoas que habitavam Tangará da Serra na década de
sessenta; todavia, o padre registra, no dia 1º de julho de 1966, o seguinte dado demográfico:
Primeira Sexta-feira houve em Tangará 52 comunhões. Tangará com toda redondeza conta
com 1.800 habitantes. Muitos moram longe do povoado, por esta razão diminui a freqüência
aos sacramentos.
167
166
LIVRO TOMBO DA REITORIA DE NOSSA SENHORA APARECIDA, Tangará da Serra - MT, 1967, p.
10-1.
167
Ibid., p.6.
Os dados apresentados pelo padre José Egberto Pereira não são devidamente
fundamentados em sua origem. Todavia, podemos comparar com os dados do levantamento
realizado pelo Pr. José Aleixo Kunraht.
Tabela n.º 06
Recenseamento em Tangará da Serra - MT - 1966.
Setor Reserva São
Paulino
Grupo
Escolar
Vila
Progresso
Sítio
Recanto
e
Água
Branca
Total
Geral
Data
do recenseamento
13/10/66 14/10/6
6
14/10/6
6
16/10/66 17/10/66
Total de Moradores 263 127 127* 178 44
739
FONTE: KUNRAHT, José Aleixo. Recenseamento. Prelazia de Diamantino - Reitoria de
Tangará - Núcleo do Interior. 1966. Mimeo.
NOTA : * Estes dados correspondem ao total de alunos matriculados no Grupo Escolar.
Ao cruzarmos as fontes paroquiais, o livro tombo, com o recenseamento, percebe -se
que o Pr. José Aleixo Kunraht realizou, no dia 12 de outubro de 1966, um levantamento em
diversas ruas do povoado, e esse trabalho foi continuado no dia 15 de outubro, no povoado e
nas propriedades vizinhas. Neste dia, o padre foi acompanhado de Expedito Lopes dos Santos,
funcionário da SITA e do professor José Nodari. Porém, no levantamento demográfico
encontrado, realizado pelo representante da Prelazia, não constam os dados referentes à
população urbana de Tangará da Serra, com exceção dos alunos matriculados no Grupo
Escolar, bem como as pessoas que residiam em núcleos rurais mais próximos do povoado,
que já existiam na década de sessenta, como as localidades do Ararão e Queima Pé, bastante
citadas pelo P. José Egberto Pereira nos seus registros, a exemplo da anotação do dia 26 de
julho de 1966:
Estava para sair e chegar até o Ararão a 6 km daqui a fim de
visitar as famílias. Lá é um foco de espiritismo e de tal Congregação
Cristã do Brasil. Os protestantes estão meio paralisados. Não estou
satisfeito com o movimento católico em geral. Desejava ver aumentar o
número de comunhões. Até agora houve apenas 1.557 comunhões para
uma população de 1.800 almas.
168
Depois destas considerações, é possível imaginar que o número de habitantes pudesse
chegar, em 1966, próximo a 1.800 pessoas, como afirmava o P. José Egberto Pereira, pois,
além dos 739 habitantes destacados no levantamento demográfico, faltam registros sobre a
maior parte da população total da cidade e de algumas comunidades rurais. Até o ano de
1966, foram registrados 40 casamentos, 108 registros de nascimentos, cinco óbitos
registrados no cartório e 20 óbitos registrados na Igreja; estes dados nos ajudam a configurar
um pouco mais a quantidade de pessoas em Tangará da Serra.
A citação anterior, além de demostrar o número de habitantes, volta a destacar a
preocupação do P. José Egberto Pereira com as outras igrejas e sua tendência na expansão do
catolicismo. Ao ser indagado sobre a relação da Igreja Católica com outras Igrejas, no período
em que foi padre em Tangará da Serra, as lembranças do P. José Egberto confirmam seus
registros do livro tombo:
“Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua descendência
e a dela. Ela te pisará a cabeça, e tu armarás traição ao seu
calcanhar” (Gênesis: 3,15) De acordo com a citação acima, havia um
grande zelo missionário da Igreja. Por isso, nunca houve culto
ecumênico, mas através de orações e apostolados procurava ajudá-los
a vir para o bom caminho.
169
Católicos, protestantes, espíritas, ateus ou praticantes de outras religiões configuraram
religiosamente o povoado de Tangará da Serra e fizeram com existisse um mosaico de
religiões, reconfigurando-se sempre com a chegada de novas famílias que desocupavam
vários lugares do Brasil, enredados pela expulsão e ou atração promovida pelo capitalismo.
5.3 - Homens e Mulheres: profissão e casamento
168
Ibid, p.8.
169
PEREIRA, José Egberto. Em carta para o autor. Bom Jesus do Itabapoana - RJ. 13 nov. 2000.
Em sua grande maioria, as famílias que foram para Tangará da Serra são do
movimento migratório rural-rural; os homens, em sua maioria, eram lavradores antes de se
mudarem para Tangará da Serra e depois continuaram a sê-los, mesmo quando moravam na
cidade, em Tangará da Serra; mantinham uma propriedade rural ou trabalhavam na lavoura.
As mulheres ocupavam-se dos serviços da casa e ajudavam no plantio e na colheita e algumas
tinham atividades rotineiras ligadas à agricultura.
Observando os livros de registros de casamentos, percebemos que as famílias que
reterritorializam o ambiente de Tangará da Serra são famílias nucleares ligadas à terra, que se
autodenominam de lavradores. São pequenos proprietários de terras ou mesmo famílias que
estavam a serviço de outro proprietário com o qual já mantinham vínculo empregatício e de
compadrio desde o Estado de procedência.
170
O depoimento exemplifica a abordagem anterior e ilustra a coexistência entre a frente
pioneira e a frente de expansão:
Essas famílias vieram conosco, porque a mão de obra aqui era
difícil e não tinha condição de arrumar pessoal adequado para o
manuseio na lavoura. E eram pessoas que já moravam com a gente lá
em São Paulo em outras fazendas de lá. E quando nós propusemos a
vir para o Mato Grosso, essas pessoas, essas famílias dispuseram
também a nos acompanhar. Haja visto, que naquela época a lavoura lá
estava em declínio. Era algodão e amendoim, devido as terras estarem
cansadas e o aproveitamento com a mecanização lá era improcedente,
porque as terras eram areia, quanto mais tombava as terra mais erosão
aparecia. Devido isso essas famílias se dispuseram a nos acompanhar
até aqui, em vistas das terras, da perspectiva de boas lavouras de um
futuro melhor.
171
Esses fluxos populacionais onde a fronteira entre a frente de expansão e a frente
pioneira coexiste, obriga estas categorias a produzir novas relações culturais entre elas e
170
A família aqui é pensada como: HAREVEN, Tamara K. Tempo de família e tempo histórico. In: Questões e
Debates. APAH. Curitiba: Gráfica Vicentina, 1984. p.6. Autora destaca que “... na verdade, a família está em
fluxo constante. Ela é cenário de interação entre várias vidas individuais fluentes.”
171
TAVARES, Hélio. Em entrevista ao autor, Tangará da Serra, 23 abr. 1991.
com a natureza com que passam a conviver. Neste mesmo espaço, configuram-se as frentes de
expansão e pioneiras; a primeira, destacada pelos que se intitulam lavradores, pequenos
proprietários de terras, agregados ou meeiros, que trabalham na terra de capitalistas maiores,
os fazendeiros, os quais podemos caracterizar como frente pioneira, conforme afirma
MARTINS:
(...) a frente de expansão está mais próxima da economia
mercantil simples do que da economia capitalista e, ao mesmo tempo,
está próxima da mera economia de subsistência. O camponês produz aí
seus próprios meios de vida, além dos excedentes comercializáveis. Ele
não pode se inserir plenamente na divisão social do trabalho que rege o
conjunto da economia. Por que, se o fizer, terá de se especializar,
dedicar-se de preferência aos produtos mais rentáveis naquela terra e
naquele lugar. E adquirir no mercado seus meios de vida.
172
Os registros de casamentos, entre 1964 e 1979, destacam 46 profissões diferenciadas
exercidas pelos homens, sendo que, de um total de 1.275 casamentos, a profissão registrada é
de 1.036 lavradores, as outras profissões estão relacionadas ao cotidiano do trabalho de
pessoas ligadas a regiões de colonização agrícola. É significativo o número de comerciantes,
48, deixando claro o movimento de capital que começa a ser gerado pelas pequenas
propriedades que são produzidas no vale do Sepotuba. Além dos comerciantes de produtos
industrializados, muitos homens eram envolvidos com a compra e venda do arroz e do café,
com exceção dos proprietários de serrarias, que se autodenominam de industriários.
O plantio do café e do arroz não impedia o lavrador de manter, na sua propriedade
rural ou na de seu patrão, um espaço onde pudesse produzir outros elementos necessários para
a sobrevivência de sua família, o terreiro
173
da casa. Ele vai estar incorporado nesta relação de
sobrevivência, pois seu espaço é ocupado pelo gado miúdo, como galinha, porco, pato, ganso
e outros animais, como por plantação de frutas, hortaliças e ervas medicinais. É também o
espaço das rudimentares construções, como galinheiro, chiqueiro e paiol.
172
MARTINS, José de Souza. Fronteira: A degradação do outro nos confins do humano. São Paulo: Hucitec,
1997. p.188.
173
Expressão obtida nas fontes orais, usada pelos lavradores da região para designar quintal.
Essa estrutura da organização do quintal não se aplicava apenas à área rural, mas parte
dessa estrutura, quando não toda, encontrava-se também na cidade. O quintal passa a ter uma
função cultural e política na organização da estrutura familiar.
Ao estudar o espaço do quintal em Mimoso - MT, Joana Aparecida Fernandes da
SILVA destaca também o destino e a utilidade deste espaço, algumas também percebidas nos
relatos dos moradores do povoado de Tangará da Serra:
(...) Além das plantas úteis cultivadas por seus moradores, o
quintal revelou-se também como um espaço de trabalho, de encontro,
de festas e de cultura. O quintal presta-se para uma multiplicidade de
elementos e de atividades, tais como engenho, varal para secar peixes,
pilão para preparo do arroz, do milho e da paçoca de carne, preparo do
fumo, da criação de porcos, reses, preparo de doces e licores, que se
traduzem em aproveitamento dos produtos gerados no próprio quintal.
As festas, danças, cururu e siriri também são aí realizadas; a categoria
de animais de terreiro, onde incluem-se cães, gatos, galinhas, porcos e
vacas, encontram neste lugar, seu espaço para viver e para se
alimentar.
174
Atrelada à função cultural e à política das manifestações realizadas no quintal, tanto
em Tangará da Serra como em Mimoso, percebe-se a função econômica dos quintais. No
povoado e, especialmente, na zona rural de Tangará da Serra, são os quintais que ajudam na
sobrevivência destas famílias que acabavam de chegar no novo território. Construir,
organizar, fazer produzir o quintal era uma urgência, uma questão de sobrevivência. Os
produtos que o caminhão da mudança traziam escasseavam rapidamente, o ambiente era
desconhecido, o aproveitamento que poderia retirar-se dele completava a alimentação, mas
não atendia a dieta dos lavradores, habituados a práticas alimentares, cujo complemento era
retirado também dos quintais, como afirma Márcia Aparecida de Brito:
A função econômica dos quintais agroflorestais está
representada, principalmente, pela produção de alimentos para
174
SILVA, Joana Aparecida Fernandes. Aqui tudo é Parente! um estudo das práticas e idéias em relação ao
tempo e ao espaço entre camponeses do Pantanal de Mimoso. São Paulo, 1998. Tese (Doutorado em
Antropologia Social) Universidade de São Paulo, p.160.
subsistência e para comercialização, podendo contribuir para a melhoria
da alimentação das populações rurais e urbanas de baixa renda.
175
Além do contato direto com o manejo da terra, uma profissão de muito destaque nestas
regiões de colonização da Amazônia brasileira, é a de motorista; justamente, os Livros de
Casamento em Tangará da Serra registram 37 deles, pois a grande quantidade de madeira de
lei, na mata ciliar do rio Sepotuba, proporcionava o emprego de muitos “toreiros,”
176
condutores de caminhões de extração de toras de madeira.
Figura n.º 10
Caminhões de Tora - Década de 70
FONTE: Acervo da Secretaria de Educação e Cultura de Tangará da Serra – MT.
Outras profissões, tais como as de carpinteiro, pedreiro, mecânico, marceneiro, tratorista,
agenciador, balconista, operário, operador de máquinas e funcionário público, são destaques.
Os operadores de máquinas são especialmente aqueles que trabalham nas serrarias
locais e nas máquinas de beneficiamento de arroz. Os agenciadores eram os “gatos”,
175
BRITO, Márcia Aparecida de. Uso social da biodiversidade em quintais agroflorestais de Aripuanã - MT.
Cuiabá, 1996. Dissertação. (Mestrado em Biologia) – Universidade Federal de Mato Grosso.
176
A expressão “toreiro” era usada popularmente para designar tanto os caminhões especiais que carregavam
toras de madeira como seus condutores.
responsáveis pelo agenciamento de pessoas para trabalhar nas fazendas próximas ao
povoado.
177
A tabela a seguir apresenta todas as profissões dos homens, registradas nos
Livros de Casamentos, no período de 1964 a 1979.
Tabela n.º 07
Profissões dos homens, segundo os Livros de
Registros Cartoriais – Tangará da Serra -MT
1964– 1979 continua
Profissão Total Geral
1964 – 1974
Lavrador 1.036
Comerciante 48
Motorista 37
Agricultor 25
Carpinteiro 13
Pedreiro 09
Mecânico 09
Operário 08
Marceneiro 07
Balconista 06
Funcionário Público 07
Operador de Máquinas 06
Tratorista 06
Agenciador 05
Bancário 04
Escriturário 04
Pintor 04
Eletricista 03
Fotógrafo 03
Industrial 03
Professor 03
Técnico em
Contabilidade
03
Auxiliar de Escritório 02
Rádio Técnico
02
Agropecuarista 01
Alinhador 01
177
Segundo MARTINS, José de Souza. Expropriação e violência: a questão política no campo. São Paulo:
Hucitec, 1982.“O gato como é conhecido em amplas regiões opera como agenciador de trabalhadores.
Geralmente, possui ou aluga um caminhão para transportar os peões, recrutando-os sob promessas de salários e
regalias que não serão cumpridas. Como não há nenhuma fiscalização, o trabalhador quanto mais se aproxima
do local de trabalho, mais longe fica de qualquer proteção ou garantia quanto a seus direitos trabalhistas.” p.53
Aposentado 01
Auxiliar Veterinário 01
Barbeiro 01
Cocheiro 01
Encanador 01
Enfermeiro 01
Estudante 01
Farmacêutico 01
Folheiro 01
Funileiro 01
Médico 01
Militar 01
Prensista 01
Representante
Comercial
01
Sapateiro 01
Serralheiro 01
Serrador 01
Serventuário da Justiça 01
Serviços Gerais 01
Técnico Agrícola 01
Total de Casamentos 1.275
FONTE: Livros de Registro de Casamento dos Serviços
Notariais e Registrais - 1964 - 1979.
Quando se analisa a profissão das mulheres, no mesmo registro citado anteriormente,
percebe-se uma menor variação, pois são registradas apenas doze diferentes profissões, sendo
que o maior número é de mulheres que se ocupam com os serviços da casa; a profissão é
registrada como do lar e doméstica, ressaltando que não há diferença de significado da
nomenclatura para a profissão da mulher da época. Era freqüente, no Livro de Casamentos,
uma ou outra expressão, dependendo principalmente de quem lavrava o registro.
178
É
possível essa percepção, pela caligrafia dos escriturários; alguns preferiam usar a expressão
“do lar”, e outros, a palavra “doméstica”; ambas designavam principalmente as mulheres de
lavradores, não sendo exceção para mulheres de homens que exerciam outras profissões.
178
É possível essa percepção pela caligrafia dos escriturários; alguns preferiam usar a expressão “do lar”, e outros, a palavra
“doméstica”, ambas expressões designavam principalmente as mulheres de lavradores, não sendo exceção para mulheres de
homens que exerciam outras profissões.
Foram registradas 1.231 mulheres que exerciam a profissão de doméstica ou do lar;
outro destaque é para as professoras, que somam 21. Percebe-se também estudantes,
costureiras, balconistas, auxiliar de escritório, bancária, comerciante, enfermeira e funcionária
pública municipal.
Tabela n.º 08
Profissões das mulheres, segundo os Livros de
Registros Cartoriais – Tangará da Serra -MT
1964– 1979
Profissão Total Geral
1964 – 1979
Do Lar 671
Doméstica 565
Professora 21
Estudante 06
Costureira 04
Balconista 02
Auxiliar de Escritório 01
Bancária 01
Comerciante 01
Enfermeira 01
Funcionária Pública Municipal 01
Psicometrista 01
Total de Casamentos 1.275
FONTE: Livros de Registro de Casamentos dos Serviços
Notariais e Registrais - 1964 – 1979.
Eram poucas as mulheres que trabalhavam fora de casa, mesmo como domésticas, pois
a sociedade era formada por famílias de pequenos proprietários de terras. Ressalte-se, porém,
que existia um pequeno número de mulheres que exerciam atividades de doméstica, como
também as de lavadeira de roupas para senhoras de famílias mais ricas, cujas casas geralmente
se destacavam em tamanho e uso de recursos materiais, na arquitetura da cidade.
As mulheres da zona rural geralmente trabalhavam nas lavouras, principalmente nos
momentos especiais de plantio e colheita. Elas também eram responsáveis pela manutenção
do que se plantava próximo à casa, como pomar, horta e criação de galinhas, patos, gansos,
porcos e outros animais. Algumas, inclusive, realizavam o serviço de ordenha das vacas e se
ocupavam com a produção do queijo, requeijão e pão. Torravam e moíam o café, cortavam a
lenha para abastecer o fogão e cuidavam do abastecimento de água, puxando do poço para
realizar todos os serviços domésticos e para o banho dos filhos.
Este quadro do trabalho familiar e suas representações é destacado por Hilda Píivaro
STADNIKY, ao discutir o papel da mulher no norte do Paraná, de onde grande parte das
mulheres que vieram para Tangará da Serra, é procedente:
A hierarquização das tarefas estabelecia-se em função da
sazonalidade das culturas que, entretanto, tem o poder de impor à
condição feminina maior polivalência ao não excluir do rol de suas
obrigações as tarefas com o serviço doméstico. Isto pressupõe a super
exploração do trabalho feminino na órbita da família. Nos momentos de
colheita de café, tornava-se imprescindível o trabalho da mulher e
mesmo o de crianças. As jornadas de trabalho respeitavam apenas a luz
do dia. Para o trabalho das lavouras de subsistência, recorre-se às
mulheres e crianças, cujo ritmo se acentua em conseqüência da
sazonalidade própria das culturas. As culturas de arroz, feijão, milho,
algodão e mandioca contam sistematicamente com o trabalho feminino,
em todas as etapas, do cultivo à colheita.
179
Estas mulheres, com pouca idade, se ocupavam com estas atividades domésticas em
Tangará da Serra, estando solteiras ou casadas. O casamento era necessário para unir força de
trabalho, nesta terra que se mostrava de fácil aquisição e de muito futuro.
Diante dos 1.275 casamentos analisados em Tangará da Serra, percebemos que as
mulheres se casavam entre 16 e 22 anos; 221 mulheres, com 16 anos e 217, com 21 anos de
idade. Por outro lado, percebe-se que 145 de mulheres casaram-se após os trinta anos, a maior
parte delas eram viúvas que voltavam a constituir novas famílias.
O rapto de mulheres é muito marcante nos registros, pois não era rara a oficialização
de casamentos cujos cônjuges já viviam maritalmente juntos. A expressão fugir era usada
pelas famílias para designar este rapto para o matrimônio. O rapto era um acordo entre os
cônjuges, para constituir -se em família. As moças sempre estavam de acordo com a ação de
179
STADNIKY, Hilda Pívaro. Trabalho e expropriação em uma área de colonização recente: os discursos da
diferença de gênero no cotidiano. In: UNICÊNCIAS. Cuiabá: Unic, 1998. v.2. p.37-8.
seus futuros maridos. A fuga, muitas vezes, afrontava o pai da noiva, e servia como uma
confirmação do machismo do noivo. Outras vezes, a fuga era um recurso que driblava o
compromisso social do casamento, evitando os gastos com as festas.
Os homens casavam-se mais velhos que as mulheres e, com raras exceções, as
mulheres, mais velhas que os homens. O destaque da idade para casamento dos homens é aos
21 anos. Ressalte-se que 142 casaram-se com esta idade, 119, com 22 anos e 118, com 23
anos. Muitos homens, ou seja, 245, também se casaram após os 35 anos, 245 homens,
particularmente homens viúvos; geralmente desposam mulheres mais jovens, e estas
continuam a colaborar no índice de fecundidade destas famílias de lavradores.
Figura nº 11
Idade ao Casar – Tangará da Serra – 1964-1979
FONTE: Livros de Registros de Casamentos dos Serviços Notariais e Registrais – Nova
Olímpia e
Progresso 1964 a 1979.
Em regra geral, no Brasil, a nupcialidade é caracterizada por uma idade ao casar
feminina mais precoce que a masculina. Observando os dados de Tangará da Serra, podemos
contrariar o argumento de Maria Silvia C. Beozzo BASSANEZI, quando afirma que os
camponeses se casam em idade precoce:
Já nas camadas camponesas e entre os colonos do café, os
casamentos se realizam em idades precoces, tanto para o homem como
0
100
200
300
400
500
600
700
800
14-19 15-19 20-24 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49 50-54 55-59 60-64 65-69 70-76
Homens
Mulheres
para a mulher. Quando e onde a posse e ou acesso à terra ocorre com
facilidade de mão-de-obra familiar é importante para a sobrevivência do
grupo, o casamento se realiza para, inclusive, unir força de trabalho,
não há porque adiá-lo.
180
É fundamental definir-se o que seria idade precoce para uma sociedade, em que, desde
criança, homens e mulheres estão acostumados a lidar na lavoura, ajudando os pais na tarefa
de abastecer economicamente a família. Para as famílias em que o trabalho caracterizava-se
como elemento preponderante da estrutura familiar e a preocupação com a escola formal era
secundária, a idade média de acesso ao casamento, de 16 anos para mulheres e de 21 anos
para homens, não pode ser considerada precoce, mas uma prática de vida, em um tempo
histórico específico.
Figura nº 12
Sazonalidade de Casamentos – Tangará da Serra – 1964-1979
FONTE: Livro de Registro de Casamentos dos Serviços Notariais e Registrais.
Nova Olímpia e Progresso – 1964 a 1979.
O mês das núpcias também está ligado ao calendário do mundo do trabalho do
lavrador. A sazonalidade do trabalho em Tangará da Serra obedece claramente ao calendário
agrícola, e se pode observar que o maior número de casamentos está concentrado após a
180
BASSANEZI, Maria Silvia C. Beozzo. Considerações sobre os estudos do celibato e da idade ao casar no
passado brasileiro. In: ANAIS, IX. Encontro Nacional de Estudos Populacionais. Belo Horizonte: ABEP, 1994.
v.1. p.389.
1
0
50
100
150
200
250
1
Sazonalidade dos Casamentos
Janeiro
Fevereiro
Março
Abril
Maio
Junho
Julho
Agosto
Setembro
Outubro
Novembro
Dezembro
colheita do café, nos meses de junho, julho e setembro. Casou-se muito também no mês de
maio; justifica-se a relação cultural do mês de maio como o mês das noivas. É possível
observar um respeito evidente ao período da quaresma, geralmente nos meses de março e abril
e uma rejeição supersticiosa ao mês de agosto, relatada por muitos como um mês ligado ao
azar, chamado por alguns como o mês do desgosto.
Mesmo sendo uma sociedade do século XX, as marcas do calendário religioso são
fundamentalmente observadas pelos nubentes. Ana Silvia Volpi SCOTT, ao estudar as
famílias do noroeste português da freguesia de São Tiago de Ronfe, nos séculos XVIII e XIX,
também observa o mesmo fenômeno:
(...) Desde os trabalhos pioneiros de demografia histórica,
notou-se uma íntima relação entre o calendário Católico, os períodos de
tabus religiosos e a realização dos casamentos. Os dois períodos nos
quais a Igreja Católica proibia a solenidade de consagração do
casamento cobriam o período do primeiro Domingo do Advento até
depois do Natal, e depois, da Quarta-feira de Cinzas até ao Domingo da
Páscoa.
181
O período que antecede o Natal, denominado no calendário católico como período do
advento, mesmo em menor incidência, também era observado em Tangará da Serra, pois a
maioria dos casamentos que se realizava neste período e também na quaresma era de pessoas
protestantes e/ou evangélicas, como podemos observar no Livro de Registros de Casamento
Religioso com efeito civil; poucos eram os católicos que escolhiam estes períodos para o
casamento.
A data da escolha do casamento era caracterizada por elementos culturais cujos
calendários religioso e econômico são fundamentais, pois o casamento é um evento social, um
rito, em que a participação de parentes, amigos e vizinhos de todas as idades era fundamental,
portanto, deveria ser escolhido um momento adequado em que houvesse condições
financeiras e possibilidade de alegria para a realização de uma festa. Uma festa não seria
181
SCOTT, Ana Silvia Volpi. Famílias, formas de união e reprodução social no Noroeste Português. (séculos
XVIII e XIX ). Guimarães: NEPS - Universidade do Minho, 1999, p.181.
alegre se realizada na quaresma ou no advento e não se tornaria real se a colheita não provesse
os noivos e suas famílias. No calendário do católico, deveria ter o espaço para as festas, mas
também para a religiosidade como destacou Ir. Osvalda: No advento e na quaresma as
famílias faziam grupos de reflexão.
182
5.4 – Vida e morte em família
As famílias que organizaram sua vida em Tangará da Serra também contribuíram para
o aumento populacional, produzindo filhos. Os registros de nascimentos demonstram que os
nascidos e registrados de 1964 a 1979, nos serviços notariais e cartoriais de Nova Olímpia e
de Progresso, somam um total de 5.285 crianças.
183
Tabela nº 09
Nascimentos por ano e sexo – 1979 - 1964
Ano Feminino Masculino
Total
1964
04 06 10
1965
12 24 36
1966
29 33 62
1967
36 34 70
1968
44 63 107
1969
75 83 158
1970
102 112 214
1971
135 129 264
1972
205 215 420
1973
224 256 480
1974
281 258 539
1975
279 311 590
1976
278 317 595
1977
308 319 627
1978
318 368 686
1979
196 231 427
47,80% 52,20%
Total 2526 2759 5285
FONTE: Registros Notariais e Registrais de Nova Olímpia Progresso.
182
KROTEZ, Ir. Osvalda. Em carta para o autor. São Miguel D’Oeste (SC). Em 16 jan. 2001. 6.f.
183
É importante considerar que a pesquisa foi realizada apenas nos registros de nascidos e registrados de 1964 a
1979, pois muitas famílias tinham o costume de registrar seus filhos apenas quando acontecia mutirão do
cartório, ou quando a criança fosse para a escola. Geralmente, registravam-se todos os filhos de uma única vez.
Em média, as famílias tiveram 4,14 filho durante este período de 16 anos. Há um
pequeno predomínio de nascidos do sexo masculino sobre o feminino, de 4,4%. As famílias
residentes em Tangará da Serra não se constituíam em famílias numerosas.
O gráfico abaixo evidencia o percentual anual dos nascidos em Tangará da Serra e
houve certo equilíbrio entre os nascimentos ano a ano:
Figura nº 13
Percentual dos Nascidos por ano, 1964 – 1979
0,19%
0,68%
1,17%
1,32%
2,02%
2,99%
4,05%
5,00%
7,95%
9,08%
10,20%
11,16%
11,26%
11,86%
12,98%
8,08%
0% 2% 4% 6% 8% 10% 12% 14%
Ano 1964
Ano 1965
Ano 1966
Ano 1967
Ano 1968
Ano 1969
Ano 1970
Ano 1971
Ano 1972
Ano 1973
Ano 1974
Ano 1975
Ano 1976
Ano 1977
Ano 1978
Ano 1979
FONTE: Registros Notarias e Registrais de Nova Olímpia e Progresso
De 1964 a 1978, houve um crescimento médio de nascimentos de 0,86% ao ano; a
diferença maior está de 1971 para 1972, somando 2,95%; comparado com o número de
casamentos no período, a partir de 1970, temos um aumento significativo de casamentos em
Tangará da Serra. No ano de 1979, registra-se uma diminuição de 4,0% no número de
nascimentos em relação a 1978; ao verificarmos a tabela de casamentos em 1978, aconteceu
uma diminuição considerável das núpcias em relação aos seis anos anteriores. Esta
diminuição de núpcias se deve ao refluxo populacional para novas áreas de colonização de
Mato Grosso e Rondônia.
Os nascidos em Tangará da Serra foram registrados, em sua maioria, com
denominação de cor morena. É necessário salientar que o item “cor” não consta em todos os
registros. O pai informava, ou mesmo o escrivão, na ausência de um documento médico,
registrava a cor do nascido. Os registros dos nascidos do sexo feminino apontam que 41,30%
foram registrados como de cor branca e 58%, de cor morena, enquanto que, em relação aos do
sexo masculino, 47,71% foram assentados como brancos e 56,29% como morenos. Em ambos
os sexos, há um predomínio da população de nascidos de cor morena.
As mães das crianças nascidas, especialmente até meados da década de setenta do
século XX eram atendidas por parteiras, pois a medicina convencional era praticamente
inexistente.
Os primeiros médicos a se instalarem em Tangará da Serra vieram do Rio de Janeiro e
construíram um hospital privado, além de manterem propriedade de terras. Conforme alguns
depoimentos , estavam ligados a grilos de terra. Estes médicos deixaram Tangará da Serra logo
após o processo de emancipação política e por complicações ligadas à grilagem de terras.
Poucos lavradores tinham acesso ao hospital, pois o serviço médico era bastante caro,
embora os médicos esperassem a colheita para receber pelo serviço prestado. Diante da
dificuldade enfrentada pelos moradores de Tangará da Serra, algumas pessoas, em conjunto
com membros da Igreja Católica, resolveram montar uma associação e criar um serviço de
atendimento médico.
A Associação, criada em 28 de setembro de 1973, recebeu a denominação de
Associação Tangaraense de Ajuda aos Indigentes – ASTAI. Os idealizadores deste projeto
foram o Padre Renato Roque Barth, o Padre Edgar Henrique Mueller e Gabriel Constâncio
Ramos. A associação recém-criada teve seu estatuto baseado na Missão Anchieta – MIA,
associação da Prelazia de Diamantino, embora não tivesse vínculo com a MIA, pois ela se
destinava apenas a trabalhos com povos indígenas.
184
Alguns problemas de saúde da população de Tangará da Serra foram amenizados com
o trabalho executado pela ASTAI, pois além de atendimentos hospitalares, a população
também recebeu informações para prevenção de doenças comuns no ambiente.
A vegetação de mata e cerrado possui insetos em quantidade e variedade
desconhecidas pelos migrantes de outras regiões do Brasil e que não tinham imunidade aos
perigos que estes lhes pudessem provocar.
Na memória coletiva dos que abriram as clareiras nas matas para fazer suas casas, em
Tangará da Serra, está registrado que tinham que enfrentar insetos em nuvens e como ficava a
pele de quem era picado por uma quantidade imensa de insetos. Os insetos aterrorizavam os
primeiros moradores. No entanto, ao realizar a propaganda do lugar para parentes e amigos
não revelavam tais fatos, ou seja, os moradores produziam uma representação positiva do
lugar, mesmo que seu corpo físico mostrasse o contrário.
A presença abundante de insetos é também relatada por BADARIOTTI, no final do
século XIX, em sua viagem pelo vale do Sepotuba e planalto dos Paresí:
Feliz seria a vida no sertão se não fosse a extraordinária
abundancia de insectos chupadores. Ora tem-se que sustentar um
verdadeiro pugilato com mutucas; alli a victória consiste
184
A ASTAI foi uma associação eminentemente de caráter religioso. Segundo alguns relatos orais, algumas
pessoas que professavam outra igreja, além da católica, também participavam. Este trabalho contribuiu na
tentativa de consolidação do projeto romanizador da Igreja Católica, entretanto a ausência das pessoas nas
reuniões e a falência do projeto em 1976 não demonstraram êxito. A Associação Tangaraense de Auxílio ao
indigente sobreviveu inicialmente com colaborações fixas dos sócios, mas ainda no início da sua formação o
valor das contribuições não era pré-estabelecido. O povo mantinha uma atitude muito solidária com aqueles que
eles denominavam de indigentes. Além do núcleo central, a localidade de Tangará da Serra era formada por
vários subnúcleos rurais. Os núcleos rurais faziam sua arrecadação e juntavam o dinheiro à tesouraria central,
para realizar os atendimentos solicitados. Os atendimentos variavam desde a compra de remédios,
encaminhamento para o Hospital em Tangará da Serra, denominado de Hospital Bom Samaritano,
encaminhamento para hospitais em Nortelândia, Cuiabá e São Paulo, acolhimento de crianças abandonadas,
construção de casas e ajuda de funeral. As famílias realizavam festas, leilões e rifas para atender as necessidades
da população que julgavam mais carentes. Em 1975, a ASTAI começou a organizar um hospital para prestar
algum atendimento aos associados. Por dificuldades financeiras, o hospital não se concretizou como os
associados esperavam.
exclusivamente na fuga tal é o numero que ataca o viajante; ora é uma
nuvem de mosquitos borrachudos que produzem às vezes pústulas e
úlceras gangrenosas. A estes insectos importunos ajuntam-se o
mosquito pólvora ainda mais terrível que o precedente porque quasi
invizivel, o mosquito agulha etc.
185
Além do mosquito, outros elementos também compõem a memória de uma senhora
paulista, que residiu inicialmente na zona rural do empreendimento agrícola de Tangará da
Serra, em 1961:
Os mosquitos nos atacavam de tal forma que cobriam braços e
pernas, empretecendo em certos momentos e deixando os locais
inchados em conseqüências de suas picadas. Além disso, o risco de
sermos devorados por onças ou picados por cobra era constante. Para
se ter uma idéia, a pintada vinha apanhar porcos no mangueiro
localizado no quintal de nossa casa. E quando voltávamos da roça, por
uma picada víamos perfeitamente rastros de onça em cima dos nossos,
como se nos tivesse seguido o tempo todo a espera do melhor local
para dar o bote. As cobras então, eram de arrepiar cruzavam nosso
caminho seguidamente e sem qualquer temor, ao contrário de nós que
só faltávamos cair de costas quando uma das enormes cascavéis ou
surucucus passavam na nossa frente.
186
Esta senhora, em seu relato, constrói uma representação do ambiente, pois, segundo
ela, proveniente das “terras civilizadas” de Dracena em São Paulo, encontrou o bruto sertão
mato-grossense muito bem representado pelas misteriosas matas de Tangará da Serra. Esta
representação é composta como ambiente de perigo e de temor. Seu marido, complementando
sua declaração, refere-se à fartura do ambiente encontrado na “mata misteriosa”.
Havia muita fartura nessa época, especialmente no que se refere
a caça e peixe. Para comer um bom fritado de piau, bagre ou
piraputanga não era preciso ir longe, bastava chegar ao Queima pé
para ter o necessário.
187
Nesse mesmo córrego onde hoje não se pesca
um lambari. Com relação a carne de caça era mais fácil ainda. No
caminho da roça era comum deparar com numerosos grupos de
veados, pacas, queixadas, tatus e até mesmo de antas, a nos contemplar
tranqüilamente parados na margem do caminho, geralmente na beira
de alguma grota. Dava pena matar. Só fazíamos quando havia
necessidade, assim mesmo durante esperas em galhos de árvore.
188
185
BADARIOTTI, op. cit. p. 121.
186
SOLIDÃO Atemorizante. Tangará da Serra, [197?.]; [s.ed.] (mimeo)
187
Rio que atualmente abastece a cidade de Tangará da Serra.
188
Id.
Na memória coletiva do povo que reterritorializa o platô do Tapirapuã, estas imagens
de sertão inóspito e ambiente rico em “farturas naturais” são significativas e chegam a
produzir, por vezes, percepções contraditórias, como as destacadas nos relatos anteriores. Para
construir este ambiente de fartura, homens e mulheres tiveram que interagir com esta
natureza desconhecida e construir recursos que pudessem garantir sua sobrevivência.
Além das formigas, que atacavam plantações e jardins recém-plantados com as mudas
trazidas nos caminhões de mudanças, os mosquitos eram os insetos mais inconvenientes,
principalmente pela transmissão da malária e da leishmaniose.
189
Para evitar o contato com o mosquito, as casas deveriam ser construídas cerca de 500
metros de distância da mata. Isso não acontecia e o contato com o mosquito se dava porque o
serviço inicial do trabalhador aconteceu dentro da mata e sua residência, em muitos casos, era
circundada pela mata fechada. Homens, mulheres e crianças tiveram feridas nos braços e
pernas e algumas foram a óbito devido à picada de mosquitos.
A partir de meados da década de sessenta, as casas da zona urbana e rural de Tangará
da Serra tinham suas paredes esbranquiçadas pelo Diclorodifenol – Tricloroetano, o DTT,
inseticida sintético usado para combater o vetor do anopheles, transmissor da malária. A
malária está presente em áreas que envolvem localidades em implantação, especialmente no
início de desmatamentos.
Marina Atanaka dos SANTOS destaca o padrão de atividade do anopheles, nas áreas
em que a mata começou a ser substituída pela roça de toco:
189
A leishmaniose (Leishmania Braziliensis) é geralmente encontrada em áreas
florestais.Normalmente não leva o paciente à morte, mas, devido às graves lesões cutâneas e
orofarígenas, pode dificultar ou impedir a alimentação da pessoa contaminada, diminuindo
sua capacidade de trabalho, deixando seu organismo fraco, propício a outras doenças,
podendo chegar a óbito. A transmissão da leishmaniose é feita pela picada de insetos-fêmea
do gênero Lutzmia , produzindo lesões iniciais nos braços e pernas, ou em qualquer parte
descoberta do corpo. Outras informações podem ser encontradas em NEVES, David Pereira.
Parasitologia humana. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1979.
Em áreas de desmatamento recente e em situação em que a
residência ainda está muito próxima da mata, é constatado um padrão
de atividade diurno e noturno. A medida em que a ocupação do terreno
vai ocorrendo à atividade diurna vai se extinguindo proporcionalmente.
Na dependência do ritmo de ocupação e distanciamento da mata em
relação à casa, a atividade vai se restringindo ao perigo noturno.
190
A borrifação intradomiciliar não acaba com o mosquito, mas interrompe a transmissão
através da eliminação do mosquito contaminado, pois, depois do seu repasto sanguíneo, os
mosquitos pesados procuram as paredes para pousarem, entrando em contato com o
inseticida.
Sendo as casas borrifadas com o DTT, todos os residentes estavam em contato com o
inseticida. Os borrifadores informavam que não se encostassem às paredes da casa, mas que o
DTT não produzia efeitos colaterais.
191
O Livro de Registro de Óbitos do Serviço Notarial de Nova Olímpia registra a morte
de um lavrador de 46 anos, no ano de 1976, por intoxicação por inseticida antimalária. No
mesmo Livro, são anotados outros dez casos de intoxicação, embora não destaque o produto
químico utilizado. Conclui-se, porém, que as famílias, em Tangará da Serra, tanto tiveram
problemas com a malária e também com o inseticida usado para combatê-la.
Na tentativa de analisar as mortes em Tangará da Serra, além de dados das fontes orais
que enfatizam a leishmaniose e a malária, buscamos um paralelo entre as fontes cartoriais e
paroquiais analisando os livros de óbitos.
Nos Livros de Registro de Óbitos dos cartórios, percebemos que, até 1979, não havia
um livro padrão para o registro, ficando a critério do escrivão anotar os dados, lavrando um
termo que nem sempre seguia os mesmos critérios. Desta forma, apresenta ausência de dados,
190
SANTOS, Marina Atanaka. Malária: algumas considerações ecológicas. Cuiabá, 1993. 72f. Monografia
(Especialização em Saúde e Ambiente) – Instituto de Saúde Coletiva, Universidade Federal de Mato Grosso.
p.25.
191
Segundo SANTOS, Marina Atanaka, op. cit., o DTT tem ação residual prolongada, devido a sua degradação
muito lenta; desta forma, o inseticida tem aspectos negativos para o homem, mesmo que não se observem
concentrações capazes de exibir uma ação tóxica aguda para o homem, o inseticida interfere no metabolismo do
homem e de animais, como se comprovou em experiências bioquímicas (...) p.40.
de forma variada. No período de ausência de médicos para expedir o laudo, os parentes ou
amigos informavam a suposta causa da morte ou era registrado o sintoma que o doente tinha e
não a doença. A presença médica garantiu registros um pouco mais completos, embora o uso
de abreviaturas e a letra do médico produzissem erros na lavratura do registro de óbitos.
Na Paróquia Nossa Senhora Aparecida, foram realizados 684, registros de óbitos, de
24 de abril de 1966 a 25 de dezembro de 1979. Muitos registros feitos na Igreja não estão
registrados no cartório. A população mais carente não registrava no cartório, pois, além do
pagamento, tinha dificuldades de locomoção até o cartório mais próximo, até 1979, em Nova
Olímpia.
Os dados dos registros paroquiais são quase completos até 1976, depois os registros
são bastante ausentes. A causa da morte consta em apenas cinqüenta registros, embora o livro
tipograficamente elaborado para o registro de óbitos não contemplasse este item; quando
aconteceu, era por observação do próprio padre, que registrou seguidamente, com poucas
ausências de 1966 até 1968.
Para melhor configurar as causas das mortes, conforme disposto nos registros
cartoriais, foi dividido em grupos de doença, seguindo mais o perfil de como as pessoas, em
Tangará da Serra, agrupavam culturalmente as doenças do que o perfil da medicina oficial.
192
Ressalte-se, porém, que, além das diversidades de causas de morte, uma parte dos
dados dos óbitos destaca a morte com causa ignorada e outros não apresentam registro da
causa da morte, outras causas foram lavradas como naturais e outras, sem assistência médica.
Diante dos grupos de doenças constatadas, podemos tornar possível, a partir das fontes
cartoriais, apresentar o número de mortes de adultos e crianças:
192
O critério adotado para a elaboração da tabela foi o agrupamento de doenças cujos sintomas são semelhantes,
pois, em muitos óbitos, estão registrados sintomas e não doenças. A população atribuía a um sintoma do doente o
motivo da morte.
Tabela nº 10
Tipos de Doenças que levaram a óbito em Tangará da Serra
1965 - 1979
Tipos de Doença
Números de
Mortes
Doença Infecciosa
98
Doença Cardio Vascular
Cerebral
96
Acidente
89
Doença Nutricional e
Metabólica
63
Perinatal
58
Doença Neurológica
48
Doença Pulmonar Obstrutiva
31
Atos Violentos
23
Doença Oncológica
21
Doença Renal
21
Parto
16
Doença de Fígado
11
Doença Endócrina
03
Morte Ignorada
93
Sem Registro
25
Sem Assistência Médica
07
Morte Natural
05
Total 708
FONTE: Livros de Registros de Óbitos dos Serviços Notariais e
Registrais de Nova Olímpia e Progresso.
Na leitura dos dados da tabela anterior, percebe-se a quantidade de mortes por
infecção e o destaque maior é para as crianças que morriam com infecção intestinal,
pneumonia, bronquiolite; a malária matou mais adultos. É fundamental destacar que, nos
registros de óbitos, aparecem alguns sintomas de doenças que foram classificadas como
doenças infecciosas, especialmente o sintoma febre.
Doenças ligadas ao coração também fizeram muitos óbitos; outro destaque deve ser
dado às doenças nutricionais e metabólicas; o alvo maior também foram às crianças que
morreram de anemia, desnutrição aguda e verminose. Estes demonstrativos, que enfatizam a
desnutrição e as infecções, são indicadores da qualidade de vida dos moradores de Tangará da
Serra. A precariedade, a ausência de medicamentos e de uma dieta diversificada
influenciaram este quadro.
Um número considerável de assassinatos compõe a galeria dos atos violentos; o uso de
projétil de fogo e de arma branca é apresentado nos laudos e se deve também considerar
alguns traumatismos como homicídios. A violência era um retrato social desta região de
fronteira.
O contato mais direto de homens e mulheres em seu ambiente de trabalho também
provocou mortes; as picadas de insetos, os afogamentos e também as intoxicações com
inseticidas, usadas para matar as pragas das lavouras, deixaram as famílias de lavradores
menos numerosas.
Outras doenças, ceifaram a vida de vários migrantes que buscavam a esperança da
posse da terra, sobretudo de crianças. O período em que se organiza a colonização de Tangará
da Serra é marcado por um aumento da mortalidade infantil; o ambie nte não é o responsável,
a forma política de enfrentamento que as famílias migrantes utilizaram para se digladiar com
a natureza não foi benéfico para ambas as partes. O capital e a tecnologia utilizada pelos
lavradores não caracterizam a propaganda econômica do governo ditatorial.
O período que engloba o chamado “milagre brasileiro” e os anos da década de setenta,
são marcados por ampla expansão da economia. Durante este período de regime autoritário,
houve uma combinação de crescimento econômico, com piora na distribuição de rendimentos
e queda no salário mínimo real. A taxa de mortalidade infantil subiu de 59,3 para 86,9 mortes
por mil nascimentos vivos, entre 1960-64 e 1970-73. Este aumento de 46,5%, num período
tão curto, sugere, não só uma deterioração no poder de compra da população, mas também
uma piora nas condições de moradia. A incidência de mortes decorrentes de doenças
respiratórias e associadas à desnutrição aumentou no período.
193
O número de crianças mortas em Tangará da Serra exemplifica a política econômica
da época. Além de crianças, muitas mulheres morreram ao dar à luz aos seus filhos. O
trabalho de parto era assistido, principalmente na zona rural, por parteiras, que eram a solução
para muitas mulheres, antes da chegada dos médicos em Tangará da Serra. Quando um parto
se complicava, existindo um veículo, a mulher era encaminhada para o hospital em
Nortelândia, o mais próximo de Tangará da Serra.
Muitas crianças nasceram mortas, outras morreram de anemia, tétano umbilical,
doenças infecto-contagiosas, traumatismo de parto, anóxia fetal e também de outros acidentes.
Dos 708 registros de óbitos, 288 correspondem a natimortos e a crianças até quatro anos de
idade. Neste último dado, podemos destacar que 33 crianças foram retiradas mortas do útero
materno e 177 tinham menos de um ano de idade. Outros dados podem ser conferidos na
tabela a seguir
Tabela nº 11
Números de óbitos em Tangará da Serra:
Idade e sexo (1965 – 1979)
Idade Homens MulheresTotal
Natimorto
17
16
33
0 a 11 meses
111
66
177
01 a 04 anos
39
39
78
05 a 09 anos
18
10
28
10 a 14 anos
6
6
12
15 a 19 anos
12
12
24
20 a 24 anos
14
16
30
25 a 29 anos
14
7
21
30 a 34 anos
20
13
33
35 a 39 anos
11
13
24
40 a 44 anos
19
10
29
45 a 49 anos
26
7
33
50 a 54 anos
16
5
21
193
RIOS NETO, Eduardo Luiz Gonçalves. MOREIRA, Maxwel Ribeiro. Crise econômica e seus impactos na
mortalidade infantil: um estudo comparativo das diferenças socioeconômicas regionais. In: ANAIS, IX Encontro
Nacional de Estudos Populacionais. Vol.1. Belo Horizonte: ABEP, 1994. p.102.
55 a 59 anos
20
8
28
60 a 64 anos
23
12
35
64 a 69 anos
23
7
30
70 anos e +
33
19
52
Sem registro de Idade
15
5
20
Total 437 271 708
FONTE: Livros de Registros de Óbitos dos Serviços Notariais e
Registrais de Nova Olímpia e Progresso.
A mortalidade atingiu quase o dobro de homens em relação às mulheres; Os homens
estavam mais suscetíveis aos acidentes e mortes violentas do que as mulheres, pois a
mobilidade masculina fora do âmbito doméstico foi maior que a feminina, devido às
diferentes atividades que os homens exerciam. As mulheres foram mais sujeitas às mortes
ligadas a doenças oncológicas e mortes no ato ou no pós-parto.
Os dados dos óbitos da Igreja, quando comparados aos dos cartórios, confirmam uma
grande mortalidade de crianças; dentre os 684 óbitos registrados no mesmo período nos livros
da paróquia, 227 foram de crianças, que não chegaram a completar um ano de vida.
Tabela nº 12
Comparação entre registros de óbitos paroquiais e cartoriais
1965 – 1979
Idade Paróquia
Cartórios
Natimorto
16
33
0 a 11 meses
211
177
01 a 04 anos
107
78
05 a 09 anos
31
28
10 a 14 anos
13
12
15 a 19 anos
22
24
20 a 24 anos
19
30
25 a 29 anos
19
21
30 a 34 anos
16
33
35 a 39 anos
20
24
40 a 44 anos
14
29
45 a 49 anos
25
33
50 a 54 anos
9
21
55 a 59 anos
22
28
60 a 64 anos
20
35
64 a 69 anos
30
30
70 anos e +
61
52
Sem registro de Idade
29
20
Total 684 708
FONTE: Livros de Registros de óbitos dos Serviços
Notariais e Registrais de Nova Olímpia e
Progresso e livro de óbitos da Paróquia N.
S. Aparecida, Tangará da Serra – MT.
Ao esclarecer as causas de mortes em Tangará da Serra, nos momentos iniciais de sua
colonização, conseguimos visualizar a saúde da população e avaliar que não aconteceram
ações por parte do Estado e nem da colonizadora que garantisse à população uma qualidade
de vida satisfatória, e que Tangará da Serra, não representou exceção quanto à mortalidade
infantil em áreas de colonização da Amazônia na década de sessenta e setenta do século XX.
Os registros de mortalidade são parciais, pois muitos moradores distantes do perímetro
urbano enterravam seus mortos na zona rural. Outros por não professarem a doutrina católica,
não tiveram seus mortos registrados no livro paroquial. Além disso, não havia um controle no
cemitério local antes de 1976, e muitos mortos eram enterrados sem registros, às vezes, a
abertura da cova era realizada pelos parentes e amigos do falecido.
CAPÍTULO VI
O AMBIENTE DA FAMÍLIA: ARQUITETURA, ALIMENTAÇÃO E LAZER
Para compor o quadriculamento da cidade, caminharemos nas trilhas da história
comparada
194
, demonstrando como era o ambiente domiciliar ocupado pela família pobre, em
sociedades de tempos diferentes. Ao narrar a vida do caipira paulista dos séculos XVIII e
XIX, Antônio CÂNDIDO afirma que:
A sua casa (significativamente chamada rancho por ele próprio,
como querendo exprimir o seu caráter de pouso) é um abrigo de palha,
sobre paredes de pau-a-pique, ou mesmo de varas não barreadas,
levemente pousado no solo.
As casas dos lavradores são miseráveis choupanas de um andar,
o chão não é pavimentado nem assoalhado, e os compartimentos são
formados de vigas trançadas, emplastadas de barro e nunca
regularmente construídas - observa Mawe em 1808, nas redondezas de
São Paulo.
195
Não muito diferentes das casas dos paulistas destacadas por Antônio CÂNDIDO, nos
séculos anteriores, são as casas das famílias que vieram para Tangará da Serra, nas décadas de
sessenta e setenta do século XX.
196
Podemos conhecer suas representações através das fontes
escritas, iconográficas e, especialmente, através das fontes orais. Mesmo sendo esta última, a
fonte oral, marcada pela descontinuidade temporal, possibilita-nos conhecer referências
significativas, pois, como afirma Regina Beatriz GUIMARÃES NETO, as “histórias
relatadas” são, antes de tudo, vidas ou acontecimentos lembrados.
197
194
Cf. HAUPT, Heinz-Gerhard. O lento surgimento de uma História Comparada. In: BOUTIER, Jean e
DOMINIQUE, Julia.(orgs.) Passados Recompostos: campos e canteiros da História. Rio de Janeiro: Editora da
UFRJ/FGV, 1998. “(...) a história comparada busca, além do caso individual, traços comuns ou estruturas gerais,
visa mesmo aprender os mecanismos de funcionamento de diferentes sociedades em sua importância respectiva
(...)”,p.212.
195
CANDIDO, Antônio. Os parceiros do Rio Bonito: estudo sobre o caipira paulista e a transformação dos seus
meios de vida. 6. ed. São Paulo: Livraria duas Cidades Ltda, 1982, p.37.
196
Para conhecer um pouco da casa de famílias mato-grossense, em especial de famílias do Pantanal é
importante a leitura da obra de SILVA, Joana Aparecida Fernandes da. op.,cit., p. 171-7.
197
GUIMARÃES NETO, Regina Beatriz. Artes damemória, fontes orais e relato histórico. p.04. Mimeo.
As lembranças de alguns moradores destacam a arquitetura das primeiras construções
edificadas em Tangará da Serra, a partir de 1959:
Progresso começou com uns ranchinhos escorados com
forquilha, foi quase uns dois anos antes de nós vim, começou o
Progresso. Meu marido falou assim, tem Nova Olímpia, depois tem o
Progresso, pensei que era um patrimônio, quando cheguei lá era uns
ranchinhos que tinha feito de tabuinha, ai o nome Progresso. ...mas,
nós subiu a serra chegou nesse Progresso não tinha nada. Nós
entramos aqui fizemos esse ranchinho enfiemos debaixo das folhas que
nem formigas. Os grilos começou a furar quando eu estava dormindo a
goteira da chuva estava pingando em nós. Daí precisou tirar estas
folhas, por de sapé. Ai cobriu de sapé, moramos tempo, aí começou a
estragar o sapé. Tiramos tabuinha no mato e cobrimos de tabuinha Foi
tempo que nasceu meu filho, já estava na coberta de tabuinha. (Maria
Beazóli, 1961)
198
A cidade era muito pequenina tinha uns três ranchos, um lugar
assim, campo, cerrado. Então não era bom lugar na época. Aí foi
crescendo e tá a cidade que tá. (Lindalva Avelino Dantas, 1961)
As casas em Tangará da Serra, tanto na cidade como na zona rural, eram, em sua
maioria, de madeira; quando os paulistas, mineiros e outros chegavam, improvisavam uma
casa, denominada por eles de rancho, até construírem sua casa definitiva, que, por ser rústica,
era também denominada de rancho, denominação muito utilizada por mineiros e paulistas.
Na cidade, até os anos sessenta do período em estudo, as casas eram geralmente de
madeira; poucas foram as casas feitas de alvenaria. Os moradores denominam as casas de
alvenaria de casa de material. Estas casas de madeira eram, em sua maioria, cobertas de
tabuinhas retangulares, poucas eram construídas de telhas de cerâmica, denominada de telhas
francesas. O material para a construção de casas mais sofisticadas começa a chegar com as
primeiras colheitas de arroz, quando caminhões traziam materiais para construção,
principalmente telhas provenientes da cidade de Diamantino e voltavam carregados de arroz.
198
. Progresso é hoje um distrito de Tangará da Serra, próximo a Serra do Tapirapuã.
A casa do então padre José Egberto Pereira é exemplo desta arquitetura. Construída de
madeira e coberta de tabuinhas como destaca o documento abaixo:
Tudo faz crer de uma florescente paróquia para um próximo
futuro. Além da capela, já está com uma casa de tábuas de 6 X 7 ms.,
oferecida pela população para residência do Padre. A casa é cimentada,
isto é, piso coberta de tabuinhas. Infelizmente ficou cheia de goteiras. O
P. Com alguns meninos começou a tirar as goteiras com papelões da
caixa de leite untadas com óleo queimado. O primeiro quarto ficou
reservado ao Sr. Bispo. O P. Adquiriu uma cama e redes para hospedar
quem viesse.
199
As tabuinhas da casa canônica só foram substituídas, em 23 de agosto de 1966, por
telhas francesas trazidas de Diamantino por caminhões que vinham comprar arroz em Tangará
da Serra:
Terça-feira, 23 continuou o trabalho de trocar as tabuinhas pelas
telhas francesas ontem começado. Às 14 horas já estão terminado o
trabalho só ficando os espigões. A casa é de 4 águas medindo 7 x 6
metros. Ontem estiveram alguns meninos auxiliando os trabalhos. Dois
senhores dedicaram o dia de ontem: Francisco Avelino Dantas e Satíles
de Oliveira. Hoje continuando os trabalhos: Francisco Dantas e Sr.
Júlio.
200
A figura a seguir, retrata a primeira Igreja construída em Tangará da Serra. Percebe-se
a presença de alguns fiéis e crianças, e de uma freira, provavelmente a Ir. Miriam, a primeira
religosa a estabelecer residência em Tangará da Serra, em julho de 1967.
199
REITORIA DE NOSSA SENHORA APARECIDA, op. cit., p.04.
200
Ibid., p.17
Figura n. º 14
Primeira Igreja Católica de Tangará da Serra - MT
FONTE: Acervo da Secretaria Municipal de Educação de Tangará da Serra – MT.
A abundância de madeira de lei no vale do Sepotuba, como cedro (Cedrela odorata L)
e araputanga (Swietenia macrophyla King) e outras, facilitava na construção de casas e servia
de barganha para a aquisição do lote rural. Alguns madeireiros construíam a casa para o
comprador de um lote rural, em troca de explorar parte dos recursos vegetais da área
adquirida.
A arquitetura das casas não seguia uma norma padrão própria, tanto na cidade como na
zona rural. Geralmente, eram construídas de uma forma retangular ou quadrada, com sala,
quartos e cozinha. A quantidade de quartos era de acordo com o número de filhos ou para
separar os “filhos homens das filhas mulheres”
201
. Com raras exceções, havia um quarto para
cada membro solteiro da família. A sala, composta de sofá e/ ou bancos, mesas, era o
201
Expressão muito comum na zona rural dos Estados de São Paulo e Paraná.
ambiente reservado para receber visitas mais ilustres, pois a televisão em poucos lares só foi
possível depois da instalação da energia termoeléctrica, que se concretizou definitivamente no
dia 26 de abril de 1975, dando à sala de visitas uma nova configuração, um espaço para ver
televisão.
A cozinha, presa geralmente ao corpo da casa, inicialmente, contava com fogão de
lenha feito de barro ou de azulejos, ou fogão econômico, um fogão industrial feito de ferro e
alimentado à lenha; poucas pessoas possuíam fogão a gás. Eram poucas as casas que tinham a
cozinha fora do corpo principal da casa. Geralmente, as casas que não contavam com uma boa
chaminé, resultavam em paredes da cozinha pretas, devido à fumaça do fogão.
A geladeira era um eletrodoméstico raro nas casas tangaraenses, até meados da década
de setenta. Ela vai se popularizar após a instalação da energia elétrica, mesmo porque a
energia funcionava apenas por 16 horas, ainda assim, com intervalos. Ter geladeira não era a
garantia de conservação do alimento e salgar ou fritar a carne e acondicioná-la em latas com
banha era uma maneira mais segura de conservá-la e, para quem morava na cidade, uma
alternativa era comprar diariamente carne no açougue. Em algumas localidades rurais, como
por exemplo, em Água Branca, também existiram açougues para abastecer a população de
carne fresca diariamente. Na década de sessenta, conforme relatos orais, existia um açougue
que vendia carne de anta (Tapirus terrestri).
A casa era iluminada com lamparinas feitas artesanalmente de latas ou adquiridas no
comércio local. As notícias nacionais eram acompanhadas pela população através da Rádio
Nacional de Brasília, depois, Rádio Nacional da Amazônia. Os programas favoritos das
famílias, principalmente das mulheres e moças que ouviam o rádio durante a realização dos
seus afazeres domésticos, eram os programas do Edélson Moura e da Márcia Ferreira, que,
além de entretenimento, veiculavam cartas e recados para diversas pessoas que moravam em
pontos diferentes da Amazônia Legal, enquanto que o programa da “Tia Leninha” agradava
também às crianças e aos adolescentes. Podia-se ouvir neste programa histórias e novelas
infantis. O rádio da cozinha durante o dia, às vezes, em algumas casas, passava para a sala,
momento em que o pai sintonizava programas jornalísticos. O futebol era acompanhado pelo
rádio no domingo à tarde.
A cozinha, onde também ficavam prateleiras ou armários com louças e panelas de
alumínios, recebia tratamento especial aos sábados, quando as mulheres realizavam a faxina
geral da casa, e também arriavam todos os objetos de alumínio, uma prática cotidiana da
maioria das famílias tangaraenses.
A dieta da família em Tangará da Serra era baseada em arroz, feijão e carne. Na
década de sessenta em estudo, usualmente abatiam-se animais silvestres, preferencialmente
anta, pois a carne bovina era rara. O boi e a vaca eram usados mais para o trabalho e como
provedores de leite, do que como alimento e, no início da reocupação de Tangará da Serra,
tinham preços muito altos.
O documento abaixo ilustra a presença quase inusitada do boi, nos primeiros anos em
que famílias migrantes chegaram a Tangará da Serra, em um relato de Brazilino Gomes
Amado, baiano, mas procedente de São Paulo:
Um outro fato que lhe chamou atenção fazia um ano que
estavam na região, onde, pelo isolamento imposto por falta de rodovias,
não havia gado ou outros animais semelhantes. Certa vez, vindo para o
povoado, viram no caminho rastro de uma vaca e um bezerro. Ficaram
admirados. Era o sinal da primeira vaca a ser trazida para Tangará,
posteriormente levada para o Progresso. Ele não se lembrou o nome do
proprietário. Sabe apenas que a vaca era famosa e muito cobiçada.
202
A presença da vaca, em Tangará da Serra, é percebida ainda no livro tombo da
Reitoria Nossa Senhora Aparecida, quando o P. José Egberto Pereira descreve que sua viagem
de Nova Olímpia, no dia 18 de julho de 1966, para Tangará da Serra, atrasou por dois
202
TRÊS Casinhas e uma igreja de tábua. Tangará da Serra, [197?]; [ s. ed..];
motivos, dificuldade para o caminhão subir a serra do Tapirapuã e porque houve dificuldade
para colocar uma vaca no caminhão no qual ele estava de carona.
Sempre aos domingos, ia para a panela um frango ou uma galinha, criados
soltos no quintal de casa; o uso de ovos na alimentação também era muito freqüente. Algumas
famílias faziam hortas para melhorar a dieta com verduras frescas, principalmente alface,
couve, almeirão, cebolinha verde e salsa. A batata doce e a mandioca eram pratos constantes
nas mesas tangaraenses. Toda a comida era preparada com gordura de porco, denominada
pelas famílias de banha de porco.
Talita Corsino relata como conseguiram o arroz e como era o comércio realizado pela
primeira casa comercial do povoado, quando chegou em Tangará da Serra, em 1962:
Quando nós chegamos comíamos arroz, conseguíamos de
outras pessoas que já tinha chegado antes, só que para limpar o arroz
não tinha máquina, a gente limpava no pilão, muitos não sabem o que
é, não sabe o que é isso, mas era muito sofrido mesmo, era socado no
pilão. Tinha também o José Muniz, que era dono de uma vendinha. Ele
comprava os cereais dos sítios e armazenava, os caminhoneiros que
vinham de fora e traziam óleo, açúcar, sal, todas essas coisas que não
tinha, eles traziam tudo isso e levava os cereais para fora.
203
A cozinha era o espaço privilegiado para o encontro da família, para saborear, logo
pela manhã, um bom gole de café, a bebida preferida das famílias que reterritorializaram
Tangará da Serra. Entre uma e outra caneca de café, muitos causos locais ou dos lugares de
origem eram relatados. Algumas vezes, o ocorrido durante o dia era conversado durante o
encontro noturno entre membros da mesma família e de vizinhos.
Muitas histórias contadas pelas famílias possibilitam conhecermos as representações
do ambiente das décadas de sessenta e setenta, em que a fauna e a flora e seres sobrenaturais
povoavam o universo de homens, mulheres e crianças no mundo rural e urbano do planalto do
Tapirapuã:
203
CORSINO, Talita. Em entrevista para o autor. Tangará da Serra, jul. 2001.
Não se sabe se foi onça
Índio, cobra ou dragão
Sabe-se só que um mistério
De enorme proporção
Apavorou meio mundo
Nas gargantas do sertão.
Meu avô Antônio Pinto
Que viveu setenta anos
Me contou esta passagem
No Ribeirão dos Tucanos
Onde hoje uma cidade
Cresce forte e sem enganos.
Foi na década de 20
No tempo em que Tangará
Não passava de uma mata
Dessas feias de lascar
Onde somente os valentes
Se atreviam a penetrar.
....
E durante muitos anos
Permaneceu desabitada
Essa floresta riquíssima
Que diziam ser tomada
Por monstros de grande porte
Que engoliam uma manada.
204
A segunda história, intitulada Mãos de Chumbo, relata aspectos da fauna de Tangará
da Serra, histórias como esta aparecem nos relatos orais, quando a maioria dos entrevistados
hoje lamentam a não existência de animais que alguns deles ajudaram a eliminar:
Mãos de Chumbo
Este fato aconteceu naquela época de Tangará da Serra. Era o
ano de 1960. Um dia meu pai vinha da roça com Nenga, meu irmão
mais moço.
Na beira do rio “Estaca” os cachorros acoaram uma onça. O
velho sempre com espírito de caçador se mandou para o local dos
latidos. Para espanto, percebeu que se tratava de uma onça parda meia
erada.
Nenga, sorrateiro, ficou de longe como quem diz: será
que vou? Não contando que o mesmo estava com uma
tremedeira danada.
204
DIAS, Ely. Duas histórias reais! o mistério do sertanejo devorado em Tangará da Serra. [s d.]
Meu pai como de costume sempre carregava consigo sua
espingarda e o sapicuá cheio de munições.
A coisa ficou preta quando o velho disse ao meu irmão:
− Menino, estenda as mãos! Este aviso era para que o
mano abrisse as mãos e segurasse os grão de chumbo, enquanto
o velho ia socando a pólvora na “mata passarinho”.
Tudo parecia estar em perfeita ordem quando o caçador virou
para o menino e disse:
− Cadê o chumbo menino!
− O Chumbo ... Nervoso o menino não sabia mais o que dizer.
Papai verificando que na mão de Nenga não havia nem sequer
um caroço de chumbo gritou indignado:
− Me dê o chumbo, diabo!
O menino de cabeça baixa não respondeu mais nem a uma
pergunta, tremia como vara verde. O punhado de chumbo que estava
em suas mãos caíra quando vira a onça. Tremia demais e jamais
conseguiria se conter. Suas mãos tremiam... tremiam.
Enquanto isso os cachorros latiam loucamente, impedindo que
sua presa se arredasse dali um palmo sequer.
A operação mata-onça demorou um pouco mais, uma vez que o
caçador dispunha apenas daqueles chumbos.
Meu irmão todo choroso (quem duvida que ele não tenha levado
algumas coronhadas?) catava o chumbo que se encontrava esparramado
por entre as folhas.
Minutos depois um tiro soou na mata fechada e um berro
ensurdecedor em seguida se fez ouvir. Era a onça que havia sido
baleada e agora mergulhada nas águas do “Estaca”, sangrava como um
touro no matadouro.
Qual não foi a surpresa do meu irmão, quando papai bradou:
− Pula no rio e puxa a onça pelo rabo, seu sem vergonha!
Ajudado pelo cabo da espingarda, meu irmão depois de muito
choramingar, entrou na água, sarrabieiro e segurou o rabo da fera. Uma
nuvem de água esparramou por todo lado. E meu irmão, talvez, sentido
a sensação de estar sendo comido, gritou:
− Me acode papai!
− Está morta, seu burro, disse.
−
Pegue a onça!
Naquele dia toda nossa família saiu na porta para ver papai
chegar trazendo nos ombros, uma onça que mais parecia um bezerro de
ano e meio.
205
Histórias como estas nos permitem pensar um pouco do cotidiano da vida de Tangará
da Serra, pois podemos afirmar que a vida da população urbana estava intimamente ligada à
vida rural. Acredito não poder afirmar a existência de uma vida apenas urbana em Tangará da
205
COSTA, Almerindo. Mato Grosso seu universo primitivo. Cuiabá: Editora Vista Matogrossense: 1977.
Serra, mesmo sabendo que, inicialmente, a colonizadora tinha iniciado pelo projeto urbano.
Urbano e rural, pode -se dizer, não tem fronteiras nesta área de colonização.
Estas histórias ultrapassavam muitas vezes o espaço da cozinha, podiam ser contadas
na sala, ou em algumas casas no espaço do quintal, ou da área dos fundos.
Próximo à porta da cozinha, ficava uma área de serviço, denominada de área dos
fundos. Espaço de trabalho feminino, nessa área ficavam geralmente o poço, o moinho de
café, o jirau para a lavagem de louças (uma espécie de mesa, cujos pés são fixos no solo) e/
ou e panelas e o batedor (um tronco de árvore cortado ao meio, liso, em que a roupa era
esfregada e batida, durante a sua lavagem). Dos dois lados do batedor, havia três paus fixos
no chão onde as bacias eram colocadas, uma com a roupa ainda suja e molhada e a outra onde
a roupa deveria ser enxaguada. Em alguns casos, tanto na cidade como na zona rural, o
serviço de lavagem de roupas e vasilhas era executado em pequenos córregos. Os pequenos
córregos, Rico, São João e o Buriti, serviam para essas atividades de limpeza de utensílios,
roupas, banho e fornecimento de água para alguns moradores da cidade de Tangará da Serra.
Quando cheguei a cidade tinha apenas 6 ou 7 casebres feitos de
bambus e recobertos de barro ou pau-a-pique cobertas de tabuinhas
(lascas largas de madeira) sem piso, um poço para fornecer água para
as sete famílias. Quando o poço secava pegávamos água da mina no
bosque de madrugada para não ficar sem água.
206
(Lindalva Avelino
Dantas, 1961)
Em oposição à área dos fundos, tínhamos a área da frente , espaço nem sempre
contemplado por todas as casas. Nesta área, usava -se colocar latas com plantas ornamentais e,
às vezes, algumas cadeiras ou bancos, para as conversas ou encontros nos finais da tarde. Nas
casas da zona rural, especialmente nos lugares em que havia colônias de casas, na frente das
casas ou próximo delas, havia também um terreirão, local usado coletivamente para secagem
do café e de cereais, se necessário. O terreirão era usado como espaço para bailes nos
206
A palavra bosque é uma referência ao atual bosque municipal Ilto Coutinho, localizado no centro da cidade.
momentos de festas, principalmente de casamentos. Em época de chuvas para tais eventos, o
terreirão geralmente era coberto de lonas plásticas ou enceradas.
No fundo do quintal, era construída a “privada” e, em algumas casas, servia para o
banho.
207
Em outras casas, havia dois pequenos cômodos, um, mais próximo à casa, destinado
ao banho e outro, no fundo do quintal, usado como “privada”. Na zona rural, em alguns
domicílios, usava-se a mata próxima à casa ou à plantação para realizar as atividades
fisiológicas.
Na cidade, o lote da casa era denominado de data. Data é uma parte da quadra ou
quarteirão, o qual é formado por 12 datas de 15 metros de frente e 30 metros de fundo
(450m
2
)
e 4 datas de 15 metros de frente por 45 metros de fundo (675 m
2
), conforme-se pode
observar na planta original da cidade. O lote era cercado por balaústres, cercas feitas de
madeira, em que ripas com pontas afiadas são usadas como forma de proteção do espaço da
casa e do seu quintal. Na zona rural, o quintal era separado da lavoura ou do pasto, por secas
de arame farpado.
A mulher e o homem, em Tangará da Serra, tanto na lavoura como na cidade, além de
suas tarefas e papéis específicos, desempenham muitas atividades. A mulher não está presa
apenas à casa e ao seu quintal, mas é parte da mão-de-obra da lavoura, e os homens também
ajudavam nos serviços domésticos, moendo café, puxando água do poço para lavagem de
roupas, revezando os trabalhos entre a tulha e a casa com as mulheres. Mas sempre a jornada
de trabalho da mulher foi maior que a dos homens.
O trabalho no campo exige uma especificidade diferenciada, pois, enquanto a mulher,
na cidade, estava mais presa às atividades domésticas, no campo, há uma adaptabilidade de
funções, como destaca STADNIKY:
207
A expressão “privada” era usada pela população de Tangará da Serra para designar a latrina, pequena
construção em madeira, sobre um buraco cavado no solo no fundo do quintal, usado para realizar as atividades
fisiológicas, em alguns casos, também no espaço se realiza o banho.
Os ajustes e acomodações de tarefas e funções revelam que
objetivamente na lavoura, ao contrário do que se supõe, não há
separação de atividades tipicamente masculinas ou femininas. A
dinâmica das demandas por força de trabalho acabam por pulverizar os
pretensos seccionamentos de espaços do masculino e do feminino na
esfera da produção. Esta simbiose está na relação direta da maior
pressão da demanda por mão-de-obra na órbita da família. A mulher
acresce à sua lide domiciliar as tarefas na agricultura, operando-se uma
combinação de trabalho doméstico e trabalho agrícola. Tal
adaptabilidade feminina revela o movimento imposto pela sazonalidade
das culturas no campo, rompendo os rótulos e representações acerca do
trabalho masculino trabalho pesado e do trabalho feminino/trabalho
leve. Aqui a condição feminina adquire os atributos do masculino e a
mulher gera outras noções de valor/qualidade. Ela passa a ser
computada efetivamente no conjunto da prole, onde o número de
membros aptos para o trabalho agrícola independe da condição
sexual.
208
Quem chegou em Tangará da Serra na década de setenta, em estudo, encontrou uma
cidade sendo construída, casas sendo construídas, homens e mulheres que, quotidianamente,
organizavam novas práticas e relações sociais, com pessoas de diferentes lugares; as casas, o
jeito de viver, foram-se organizando, de acordo com o que as novas relações culturais
exigiam. A entrada da cidade se fazia pela parte sul, ou seja, pela atual Vila Alta, bairro da
cidade, hoje a entrada, para quem vêm de Cuiabá ou de Diamantino, é realizada pelo leste.
Chegando pela entrada antiga, o Padre Edgar Henrique Müller, primeiro pároco de Tangará
da Serra, dá um testemunho da de quando avistou o povoado, em 1968:
Lá no alto da Vila Alta, enxergava Tangará da Serra, era tudo
casa de madeira, coberta de tabuinha, eu me lembro bem, que tinha
duas casas, duas casas cobertas de telha francesa, o resto era tudo
tábua. Tinha muita casa era uma vila grande, até era bonito de se ver
lá de cima. Um monte de casa, uma vila bem grande, principalmente ao
longo da avenida Brasil, que era o campo de pouso, na avenida
pousava os aviões. Era uma vila bem comprida ao longo da Avenida.
Muita, muita casa sendo construída, daquele ano em diante,
começaram a construir casa de material.
209
208
STADNIKY, Hilda Pívaro. op., cit., p. 38-39.
209
MULLER, P. Edgar Henrique. Em entrevista ao autor. 07 set. 2000.
A avenida Brasil, destacada pelo padre, é o ponto de referência para demarcar o
endereço das casas da cidade. A avenida não era apenas ocupada por moradias, mas pelo
comércio local; quase todo ele estava estabelecido na Avenida Brasil.
A atividade comercial, por excelência, em Tangará da Serra, foi efetivada em função
da produtividade do solo, pelo resultado do trabalho das famílias de lavradores, que, diante
das adversidades de um ambiente desconhecido, produziram suas vidas, reorganizando-o e
sendo também reorganizados pelos elementos que compõem o ambiente.
PARTE III
RIO SEPOTUBA:
AMBIENTE DE POAIA E DE TERRA FÉRTIL
“Os teus tangarás
a dança, o cantar
A poaia onde está?
O clima alterado
verdes prados
e o sabiá?”
João Paulo
(Poeta em Tangará da Serra)
O Kazazorezá, como os índios Paresí chamam o rio Sepotuba, também denominado
pelos não-índios de rio Tenente Lira, é um dos maiores afluentes do rio Paraguai, próximo à
sua nascente.
Desde a nascente no município de Nova Marilândia até encontrar o rio Paraguai, em
Cáceres, percorre aproximadamente 396 quilômetros, sendo navegável por embarcações de
médio calado apenas na época das cheias, que vai do mês de janeiro a março. O período das
águas baixas, que corresponde à seca no Centro-Oeste, é de junho a outubro, com menor
vazão em agosto e setembro.
Antes de pensarmos na paisagem das matas ciliares do Sepotuba como uma paisagem
exuberante, é importante considerá-la como um ambiente de lutas, visto que, no século XIX,
houve em suas margens vários quilombos, formados por negros, mestiços e índios.
Este ambiente de luta foi intensificado durante a Guerra do Paraguai, pois vários
desertores da guerra engrossavam a população quilombola. O crescimento populacional no
quilombo do Sepotuba, conforme destaca Luiza Rios Ricci VOLPATO, tornou-o um dos mais
temidos de Mato Grosso:
O Quilombo do Sepotuba era o mais antigo e mais temido dos
ajuntamentos de escravos existentes em Mato Grosso naquele período.
As informações contidas nos documentos o tornam mais específico
ainda. Entre elas é importante destacar a presença de um oficial
graduado da Guarda Nacional entre os fugitivos – o capitão Antônio
Vieira d’Asevedo. Cabe salientar que a Guarda Nacional era um
segmento paramilitar, montado por proprietários com objetivo de
garantir a eles próprios o poder e a responsabilidade de promover a
defesa da vida e do patrimônio dos cidadãos. A patente de oficial da
Guarda Nacional era de grande prestígio social e, por isso mesmo,
reservada aos proprietários. Portanto, era de estranhar a presença de um
deles entre os quilombolas.
210
Estes vetores que compunham o diagrama da sociedade escravista mato-grossense
foram elementos constitutivos para a invenção da paisagem do Sepotuba. Um território
210
VOLPATO, Luiza Rios Ricci. Cativos dos sertão: vida cotidiana e escravidão em Cuiabá em 1850 – 1888.
São Paulo: Marco Zero/ Cuiabá: EdUFMT, 1993. p.191–2.
tradicionalmente ocupado por índios Paresí, que plantavam nas terras férteis de suas margens.
Os Paresí também mantinham uma relação mítica com o rio Sepotuba, conforme relata Daniel
Mantenho Cabixi:
O rio Sepotuba tem uma relação mitológica, quase que
milagrosa em relação a sociedade Paresí, só para contextualizar essa
relação dos índios Paresí com o rio Sepotuba, uma história
extravagante, havia uns olhos d`água que borbulha que na nossa
língua chama-se Kukumaise, aquelas bolinha d’água que sai do chão e
na nossa crença dos antepassados a cabeceira ela continha pedras
preciosas, todo tipo rubis, esmeraldas e ouro, para ter acesso a essas
pedras tinha que fazer todo um ritual, oferecer maxixe, a comida para
Deus se não você não tinha acesso as pedras. Essa é uma história que
os Paresí guardam até hoje.
211
Foi em busca de pedras preciosas que o mato-grossense José Soares da Silva, partindo
de Santo Afonso, veio, em 1958 para as margens do rio Sepotuba. Não encontrou ouro, mas
resolveu estabelecer moradia próxima à Serra do Tapirapuã:
Eu cheguei aqui em 1958 com quatro companheiros viemos
explorar o rio Sepotuba de diamante e ouro, mas não encontramos
forma nenhuma, só encontramos poaieiro. Nós ficamos em quatro, um
baiano de Brejinho, outro mineiro de Araguari, outro piauiense,
tocador de violão, tocador e cantador. Esse se apartou entrou pra
Serra Pelada nunca mais ouvimos falar dele. Agora, esses colegas, nós
todos eram garimpeiros. O baiano bamburrou no Alto Paraguai e foi
embora para a Bahia, casou comprou terras e não precisou mais voltar
para Mato Grosso. E o mineiro de Araguari, também pegou uma
mancha de diamante em Alto Paraguai foi para a terra dele, casou
comprou terra e não quis mais voltar para Mato Grosso. E agora de
cuiabano, só eu, o Zé Soares, eu não pude sair, não bamburrei e fiquei
aqui. Deus me deu onze filhos com minha véia também, criados tudo em
Tangará, desde que entrei aqui nunca sai de Tangará, nunca mudei um
ano.
212
211
CABIXI, Daniel Mantenho. Entrevista concedida pelo administrador Executivo Regional da FUNAI de
Tangará da Serra. 21 set. 2001.
212
SILVA, José Soares da. Entrevista concedida ao Programa Bastidores da História. Edição Especial em
Homenagem a Tangará da Serra. Apresentação Sílvio José Sommavilla. Tangará da Serra, 12 maio 2001.
José Soares da Silva não saiu de Tangará da Serra; de garimpeiro passou a ser agente
de poaia. A mata da poaia é o primeiro ambiente a ser analisado nesta parte da dissertação,
cujo enfoque principal está no rio Sepotuba. A mata da poaia é a mata ciliar do Sepotuba; é
nela que se encontra a fertilidade do solo exuberante, passou a ser cobiçada pelas famílias que
vieram requadricular o ambiente das roças Paresí. Como escreveu ROQUETTE-PINTO, as
terras do Sepotuba são entremeadas de campos e de cerrado. No cerrado, cajueiros em flor
iluminando a tristeza da flora.
213
No solo do vale do Sepotuba, as famílias construíram sua história, em contato com a
fauna e flora, e produziram representações variadas e contraditórias sobre o mesmo ambiente;
momentos de alegrias e de tristezas, de vida e de morte, de festas e de febres, compuseram a
sinfonia de parte da vida das famílias de lavradores, de 1959 a 1979, no planalto do
Tapirapuã.
213
ROQUETTE-PINTO, E. Rondônia. 6 ed. São Paulo: Editora Nacional/ Brasília: INL, 1975. p.66
CAPÍTULO VII
A FLORESTA FRIA, MOLHADA, FECHADA E ESCURA:
O AMBIENTE DA POAIA
O Album Gráphico do Estado de Mato Grosso apresenta a Poaia (Cephaeles
Ipecacuanha), no conjunto das plantas medicinais, como um recurso a ser explorado, uma
grande vantagem da natureza mato-grossense.
214
O texto apresentado no Album Gráphico nomeia cinco características de plantas
medicinais: tônicas amargas, tônicas estimulantes, depurativas, vomitivas e purgativas. A
poaia, considerada como planta vomitiva, é assim conceituada:
Ipecacuanha - Poaia (uragoga ipecacuanha) é uma planta
rampante que cresce na sombra das mattas humidas, especialmente na
zona pouco ao norte de São Luiz de Cáceres, onde o seu commercio
está centralizado; a exportação d’esta planta forma uma cifra bem
elevada no quadro da exportação do porto de Corumbá. Encontramos
no N. º I do “Boletim da Associação Commercial de Corumbá” (1912),
com relação à esta industria, o seguinte: “Tornando-se decadente a
mineração na então Província de Matto-Grosso, depois do decantado
apogeu à que tinham chegado as minas de ouro de Miguel Sutil e as de
diamantes do Alto Paraguay-Diamantino, era preciso encontrar um
industria extractiva succedanea aquella, pois os valentes pioneiros do
desbravamento das nossas pomposas florestas não podiam ficar
inactivos, acostumados como estavam a romper os obstaculos
interpostos pela natureza.
Assim foi que José Marcellino da Silva Prado nas suas
explorações no rio Areias ou Affonso, subafluente do rio Paraguay,
onde descobriu diamantes de valor, teve occasião de notar que alguns
de seus garimpeiros usavam, quando doentes, de um chá preparado com
a raiz de um arbusto muito frequente n’aquellas paragens e que tinha
propriedades vomitivas.
Espirito investigador, tratou logo de colher uma certa quantidade
d’aquellas raízes e levou as á um negociante da então Villa Maria, hoje
cidade de São Luiz de Cáceres, pedindo-lhe para remetter a amostra
para a Europa.
Estava iniciada a indústria extractiva da ipecacuanha.
Em poucos annos centenas de homens dedicavam-se a extrair a
raiz d’esse arbusto, encontrando até hoje um lucro compensador as
fadigas.
215
214
Foi impresso em Hamburgo, com 532 páginas, organizado por comerciantes de Corumbá, cidade de Mato
Grosso do Sul no ano de 1914 e publicado com o objetivo de fazer propaganda das riquezas existentes em Mato
Grosso na tentativa de eliminar os preconceitos de isolamento do Estado.
A poaia é da família da Rubiácea; seu nome científico é Cephaelis Ipecacuanha e tem
os seguintes nomes populares: cagosanga, cipó-emético, ipeca, ipeca-cinzenta, ipeca-de-
Cuiabá, ipeca-do-rio, ipeca-oficinal, ipeca-preta, ipecacoanha, ipeca-amarelada, ipeca-
canela-da-menor, ipeca-do-Brasil, ipeca-legítima, ipeca-verdadeira, papaconha, pecacuem,
picacuanha, poaia-cinzenta, poaia-das-boticas, poaia-de-Mato-Grosso, poaia -do-Brasil,
poaia-do-mato, poaia-legítima, poaia-preta, poaia-verdadeira, raiz-do-Brasil, raiz-preta,
raiz-vomitiva. Sua ação: modificadora das secreções, cardíaca, emética, expectorante, anti-
desintérica, sedativa, diaforética, hemostática, anti-hemorrágica, antiparasitária. Pode ser
usada contra hemoptise, hematúria, hemateme se, leishmaniose, dispnéia, difteria,
envenenamento, catarro crônico intestinal, cólica, tenesmo, infeção intestinal, disenteria
amebiana, irritação da garganta, irritação dos brônquios, irritação dos pulmões, febre gástrica
e febre biliosa.
216
Marcel Jules THIEBLOT, ao produzir um estudo sobre a mata da poaia e os poaieiros
de Mato Grosso, caracteriza o arbusto da poaia:
A planta não passa de 25 ou 30 cm de altura, mas ela sempre se
arrasta um pouco, de forma que o caule atinge uns 40 cm. As folhas são
opostas, simétricas, de um verde vivo. As flores brancas arroxeadas, de
um centímetro, dão nascença a um cartuchinho de sementes vermelhas.
Mas é a raiz que interessa ao poaieiro. É uma raiz preta por fora e
branca por dentro, formada de anéis bem juntinhos. O trabalho consiste
em descobrir e arrancar essa raiz de 20 a 30 cm de comprimento que
corre horizontalmente debaixo da terra. Extraída a raiz o caule fica no
chão e volta a brotar. Qualquer pedaço de raiz que também fique, volta
a dar um novo pé. Por ser muito mais fácil mexer com a planta quando
a terra está molhada, é costume “poaiar” no tempo da chuva.
217
215
ÁLBUM GRÁFICO do Estado de Mato Grosso (EEUU do Brasil). Corumbá/Hamburgo, Ayala & Simon
Editores, 1914. p.259.
216
Estas informações podem ser conferidas e ampliadas através do site Esalq/USP-Plantas Medicinais.
http://WWW.ciagri.usp.br/planmedi/planger,htm. Acesso em 15 dez. 2001. Quanto aos aspectos demográficos
da poaia, é importante o TCC de SILVA, Valdethe Prado da. Aspectos demográficos da cephaelis ipecacuanha
em Mato Grosso. Cuiabá: Faculdade de Engenharia Florestal /UFMT, 1993. (Trabalho de Conclusão de Curso
em Engenharia Florestal).
217
THIEBLOT, Marcel Jules. Poaia, ipeca ipecacuanha: a mata da poaia e os poaieiros do Mato Grosso. São
Paulo: Escola de Folclore/Livramento, 1980. p.16.
O ambiente em que ocorre a frente extrativa da poaia, ou seja, a mata da poaia, em que
parcela da população, especialmente até os anos setenta do século XX, esteve ligada à
atividade de “poaiar”, é delimitada por THIEBLOT:
(...) podemos dizer que a região da poaia se acha delimitada
pelos paralelos 14 ao Norte e 16 ao Sul, e os meridianos 57 ao Leste e
60 a Oeste. A mata se concentra da margem direita do rio Paraguai, que
corre do Norte ao Sul, até a margem direita do Guaporé, 300 km a
Oeste, que corre do Sul ao Norte; esses dois rios estão separados pela
chapada dos Parecis. Os rios mais famosos dessa mata são o Sepotuba e
o Cabaçal, que desembocam no Paraguai, acima de Cáceres. Nas
cabeceiras do Cabaçal, convém citar o rio do Bugres, o rio Branco e o
rio Vermelho. Depois o Jauru que também desemboca no Paraguai, à
jusante de Cáceres. Na bacia do Guaporé, está o mesmo rio Guaporé
que banha Vila Bela, a cidade das minas de ouro de outrora, e o rio
Galera mais ao Norte.
218
Os poaieiros conheciam as matas desta região desde o século XIX, época em que a
ipeca foi responsável pelo povoamento do atual município de Barra do Bugres, por volta de
1878. Quando chegaram os primeiros habitantes não-indígenas em Barra do Bugres,
iniciaram uma agricultura de subsistência, para que pudessem se manter no local e, ao mesmo
tempo, trabalhar na colheita da poaia.
219
Por volta de 1896, Barra do Bugres foi elevada à condição de paróquia, através da Lei
145, de 08 de abril do mesmo ano, com a denominação de Paróquia de Barra do Rio dos
Bugres, pertencente ao município de São Luís de Cáceres. Barra do Bugres só foi elevada a
município em 1943, conforme Decreto-Lei 545, de 31 de dezembro de 1943.
Conforme Graci Ourives de MIRANDA, as paróquias criadas em 1896 obedeciam ao
interesse do governo em realizar a reocupação do interior de Mato Grosso e contribuir no
processo de pacificação dos índios. As paróquias seriam criadas juntame nte com os Distritos
218
THIEBLOT, Marcel Jules. op. cit., p.15.
219
Segundo RAMOS, Jovino S. Barra do Bugres: história, folclore, curiosidades. Cuiabá: Gráfica Ataláia,
1992. A concentração de alcalóides da poaia de Barra do Bugres alcançava 2,0%, enquanto as de outras regiões
do Brasil tinham uma concentração de 0,02% a 0,8% em seus teores, daí a preferência pela poaia desta região no
comércio de exportação. p.16. A importância da poaia e da seringa para Barra do Bugres pode ser observada no
brasão do município, exposto em sua bandeira. Um pé de poaia está entre duas seringueiras.
Policiais; desta forma, em 1910, de acordo com o Decreto n. º 541, publicado na Gazeta
Oficial de Mato Grosso, o Estado desapropriou uma área de 2.000 hectares de terras, para
utilização dos moradores de Barra do Bugres.
220
Em 1940, pelo Decreto-lei 348, é criada a
coletoria de Barra do Bugres, em decorrência das arrecadações provenientes do comércio da
ipeca.
221
A exploração da poaia em Barra do Bugres, no século XIX, vai causar também a quase
completa extinção dos Umutina, grupo Macro-Gê, da família lingüística Bororo. A destruição
desse povo indígena foi patrocinada por comerciantes que tinham grande interesse pela
exploração da poaia, nesta época uma mercadoria valiosa.
222
Conforme THIEBLOT, a exploração da poaia pode ser dividida em três épocas; a
primeira, denominada por ele como a das grandes expedições, vai até o início da Primeira
Guerra Mundial, quando a extração era feita por grupos de poaieiros que usavam bois de
cangalha e tropas de burros; procedentes da cidade de Rosário Oeste, as expedições cruzavam
do rio Sepotuba ao rio Galera. O momento das comitivas é cronologicamente demarcado pelo
autor, de 1914 a 1970, quando, por sua vez, aparece a figura do “patrão” de poaia, geralmente
o mesmo patrão da borracha. O patrão é aquele que “mantém” o poaieiro e sua família no
período da extração da poaia ou fora dela. O desligamento do poaieiro do seu patrão só
acontecia quando ele saldasse suas dívidas.
Romana Maria Ramos COSTA evidencia a relação entre a extração da poaia e da
borracha, analisando o caráter complementar de ambas as atividades extrativas, no momento
das comitivas:
As modificações que vieram a se produzir na estrutura da frente
extrativa da poaia deveram-se, não só, ao aumento da demanda devido
220
MIRANDA, Graci Ourives de. A poaia: um estudo em Barra do Bugres. Cuiabá: UFMT, 1983. (Monografia
de Especialização em História e Historiografia de Mato Grosso) p.20.
221
MIRANDA, Graci Ourives de. op. cit. p.21.
222
É referência para este estudo o texto de JESUS, Antônio João. Os Umutina. IN: Dossiê Índios de Mato
Grosso - OPAN/CIMI/MT. Cuiabá, 1987.
às guerras mundiais e conseqüentemente acréscimo no valor do
produto, mas também à interação desta frente com a indústria extrativa
da borracha. O fato de as duas atividades se caracterizarem como
explorações sazonais − a extração da borracha nos meses secos (março
a outubro) e a extração da poaia no tempo chuvoso (novembro - março)
− possibilitou em grande parte, esta interação. Alguns relatos
mencionam que seringalistas, em épocas de chuvas, se tornavam
“patrões” de poaia, apontando o caráter complementar entre ambas as
atividades.
223
A terceira época, destacada por THIEBLOT, é a do trabalho individual, a qual
aconteceu depois que o Departamento de Terras concedeu títulos de terras para grandes
proprietários, cujo interesse pela poaia era completamente inexistente. Com o propósito de
especular a terra ou mesmo, transformá-la em monocultura ou fazenda de pecuária, a poaia
existente não tinha nenhum valor. Neste momento, conflitos políticos aconteceram entre os
recentes moradores de Tangará da Serra e os tradicionais exploradores da poaia de Barra do
Bugres. Conforme os relatos orais, a moeda corrente em Barra do Bugres era a poaia, mesmo
tendo o papel-moeda, alguns moradores foram obrigados a poaiar, para conseguir comprar
alimentos e outros utensílios no armazém em Barra do Bugres. Esta extração individual ou
familiar, desligada diretamente do “patrão” e executada até a década de setenta, efetivada,
inclusive, por famílias de lavradores, é que pode ser denominada de época do trabalho
individual.
A poaia, até meados do século XX, era fonte econômica bastante significativa para
Barra do Bugres. Alguns comerciantes de poaia daquele município vão manter um padrão de
vida superior ao da maioria da população. O poaieiro, explorado, vive de forma quase
desumana, durante a extração da poaia (outubro a maio) e, principalmente, durante o período
em que não se fazia a extração, ou seja, a entressafra.
Ao final de abril ou maio, os trabalhos na mata se encerravam,
ocasião em que o poaieiro saía da mata escura, onde não recebia luz do
223
COSTA, Romana Maria Ramos. Cultura e contato: um estudo da sociedade Paresí, no contexto das relações
interétnicas. Rio de Janeiro, 1985. Dissertação. (Mestrado em Antropologia Social) – Museu Nacional,
Universidade Federal do Rio de Janeiro. v. 2. p.219.
sol e se dirigia para a beira dos rios, com destino à cidade ou distrito
mais próximo. Geralmente, o poaieiro chegava doente, muitas vezes
com malária, pálido e magro. Sem condições de se manter às próprias
custas, pois restava-lhe pouco capital, ao final da safra, era comum que
ele fosse trabalhar para o patrão, junto às suas roças, a meia. O poaieiro
plantava em terras alheias e, ao final da produção, dividia-a ao meio,
com o dono das terras.
224
Adolpho Jorge da CUNHA faz uma narrativa que destaca a viagem de quatro poaieiros
do rio Sepotuba até o córrego dos Macacos, um afluente do rio Vermelho. A história
representa o cotidiano de poaieiros vivido durante 35 dias de 1937, em que estes sofrem as
intempéries climáticas do excesso de chuvas, o ataque de mosquitos, principalmente do
lambe-ollhos, um amigo fiel do poaieiro, assim como os carrapatos, micuins e as pulgas,
habitantes de ranchos abandonados.
225
O ideal para o poaieiro era encontrar espaços na mata em que a erva ainda não tinha
sido extraída, ou que tivesse há muito tempo sido esquecido pelos poaieiros, por isso as
viagens de grupos de pessoas a lugares diferentes dos habituais da mata da poaia, em que a
erva pudesse estar com a raiz mais grossa, volumosa.
A extração da poaia no período chuvoso é caracterizada pelos poaieiros como o ideal,
pois a terra está mais fofa e facilita o trabalho. As chuvas também espantavam os carrapatos,
possibilitando mais êxito na romaria em busca da ipeca, porém, quando caiam em excesso,
faziam com que os poaieiros adoecessem mais rapidamente. O barro, geralmente vermelho e
liguento, sujava o poaieiro e ficava preso ao saraquá, principal instrumento de trabalho, o que
obrigava o trabalhador a limpá-lo constantemente nos galhos ou troncos de árvores,
atrasando a coleta da raiz.
A extração da poaia exigia um domínio preciso da floresta, pois o poaieiro geralmente
se distanciava da picada principal, em busca dos folgões de poaia, espaço em que se
224
SIQUEIRA, Elizabeth M. et al. O processo histórico de Mato Grosso. Cuiabá: Guaicurus, 1990. p.6.
225
CUNHA, Adolpho Jorge da. O poaieiro de Mato Grosso. São Paulo: Resenha Tributária, 1981.
avolumava uma quantidade significativa de plantas. Neste percurso, o encontro com animais
ferozes era uma incógnita, a presença de cobras venenosas, uma constante, fazendo-se
necessário o uso de roupas que pudessem minorar o sofrimento do poaieiro. Não tendo
recursos necessários para comprar roupas adequadas, as famílias de poaieiros, ao inventar sua
forma de viver neste período, balizado pelo tempo das chuvas e da seca, reinventaram
vestimentas constituídas de um capuz ou boné amarradas por baixo do queixo, calças
compridas e camisas longas, usualmente com muitos remendos. No início da exploração da
poaia, eles usavam alpargatas de couro e, depois, passaram a usar botinas ou outros calçados
fechados.
Na extração da poaia, além da vestimenta que facilitasse a vida na mata, alguns
instrumentos eram necessários para a sua exploração:
As ferramentas são o facão, o saraquá e o bornal. O bornal de
lona é levado a tiracolo e serve para carregar as raízes. O facão é usado
para abrir a picada, mas na hora de arrancar poaia, é passado no cinto,
do lado esquerdo, de forma a segurar o bornal e evitar que ele caia para
frente quando o poaieiro se inclina para pegar nas plantas. A ferramenta
principal, o saraquá, é um ferro afunilado e pontudo de 25 cm de
comprimento, adaptado a um cabo de madeira de um metro e cinqüenta.
O homem pinica e afofa a terra por baixo das raízes com o saraquá ao
mesmo tempo em que, com a outra mão, ele puxa a planta devagar até
extrair a raiz inteira. Andando na mata, o poaieiro arrasta o saraquá
atrás dele, mas sempre pronto a usá-lo como arma. Falando em arma,
até há pouco tempo, os poaieiros andavam de revólver na cintura. Pela
mesma razão que o chapéu atrapalha, também a espingarda é
inadequada, tendo em vista o emaranhamento da mata.
226
O convívio com uma fauna imensa e por poaiar nas matas ciliares de grandes rios
como Sepotuba, Cabaçal, Branco, Vermelho, Paraguai e Galera, a carne de animais, o mel e o
peixe faziam parte da alimentação dos poaieiros, sendo comidos com os alimentos básicos,
arroz, feijão, carne seca e farinha. O poaieiro realizava duas refeições, uma pela madrugada,
chamada de “quebra torto” e a segunda, no início da noite, com os mesmos alimentos. Não
226
THIEBLOT, Marcel Jules, op. cit., p.36.
levavam nada de alimento para a mata; às vezes, comiam frutos silvestres que encontravam. O
guaraná era uma bebida apreciada pelos poaieiros, assim como a aguardente.
O mundo do poaieiro era também cheio de símbolos, era um espaço liso
227
nessa
ordem social que imperava nas cidades, pois mergulhavam na mata, enganando muitas vezes
os comerciantes da poaia:
Geralmente o poaieiro não entregava ao patrão toda produção
extraída, mantendo em sigilo determinada porção do produto, ficando
indiferente, se continuasse devedor. Com esta mercadoria sigilosa o
poaieiro estabelecia comércio com os mascates que transacionavam
mercadoria na beira do Rio Paraguai com suas pequenas lanchas ou nos
armazém de médios proprietários.
228
Suas histórias de assombrações, suas relações com a natureza, registradas na memória
coletiva de alguns poaieiros ainda vivos, nos permitem buscar elementos essenciais para
compreender as representações deste solo fértil, o vale do Sepotuba.
Nas lembranças dos poaieiros ainda vivos, há uma entidade sobrenatural guardiã da
mata e de seus mistérios, o Pé-de-Garrafa. Um ex-poaieiro, natural de Jangada - MT,
residente no município de Nova Olímpia, dá o seguinte depoimento:
Agora sobre as histórias assim de feras nunca aconteceu, a não
ser cobra, que nem os poaieiros falavam de um Pé-de-Garrafa. A gente
não podia, os mais velhos ficavam bravos se déssemos um grito assim
u,u,u,u,u. tinha de dizer assim ô,ô,ô,ô,ô, porquê diziam que era o Pé-
de-Garrafa que gritava do primeiro jeito. Tem uma história que diz que
o poaieiro gritou u,u,u,u,u e ele respondeu u,u,u,u,u. Um poaieiro
desconfiado subiu num pau e o Pé-de-Garrafa passou e estava com o
companheiro debaixo do braço, o que gritou, de vez em quando dava
uma bocada comendo o rapaz.
229
227
Para DELEUZE, Gilles. GUATTARI, Félix. Mil Platôs. Capitalismo e esquisofrenia. Ed. 34. v.5. Coleção
TRANS. p. 179. “O espaço liso é o espaço nômade, onde se desenvolve a máquina de guerra e o espaço estriado
é o espaço sedentário, espaço instituído pelo aparelho de Estado”.
228
MIRANDA, Graci Ourives de, op. cit., p.36.
229
SANTOS, Vivaldino Gomes. Entrevista com Armindo Barbosa da Costa poaieiro morador de Nova Olímpia.
Tangará da Serra, 2001. Trabalho de Graduação. (Metodologia do Ensino de Ciências Humanas) - Pedagogia,
Faculdade de Educação, Instituição Tangaraense de Ensino e Cultura.
Os poaieiros relatam os perigos que enfrentavam nas matas da poaia e as práticas
cotidianas que produziam para conseguir sobreviver. O depoimento a seguir é de descendente
de índios, nascido na Fazenda São José, nas margens do Rio Sepotuba, município de Cáceres:
O negócio é o seguinte, o patrão fornece para o mês, então
vamos para a mata, lá faz o barraco, entra na mata cedo, cedinho,
passa o dia na mata, chega no barraco já de noite, com frio, com
chuva, com sofrimento, longe de casa, na mata. Então, nos passávamos,
mês, dois meses, tirava aquela quantia de poaia levava lá no barracão
entregava a poaia e tirava fornecimento novamente para o mês. Assim
era a vida do poaieiro, essa vida não tem hora, nem dia, é direto
arrancando aquela poaia um sofrimento, sofrendo, passando muitas
coisas, muitos perigos de bichos. O ramo que tinha naquele tempo era
a poaia, não tinha outra coisa. Nada valia, o que valia era a poaia. Eu
poaiava livre. Eu tirava o fornecimento ia para a mata da poaia. Lá
tirava aquela poaia vendia aquela poaia. Então era muito longe a
distância nesse mundo do Galera, uns trezentos quilômetros. Faltava
comida lá pra nós, o que nós fazíamos, na cabeceira tinha aqueles
palmito nós comíamos para vê se dava tempo de chegar a tropa com
recurso. E passava dez, quinze dias naquela vida, arriscando a vida,
morrer sem nada no barracão.
230
O universo da poaia não era formado apenas por homens, principalmente na segunda
metade do século XX, algumas mulheres também seguravam com firmeza no saraquá
afofando a terra para retirar a raiz que pudesse trazer alimentos para sua família. Maria
Benoilza Alves da Silva foi testemunha do trabalho com a extração da poaia:
Foi muito difícil porque nós não tínhamos o costume de andar
na mata, o medo era maior que o interesse de arrancar poaia, mas nós
não queríamos ficar sozinha em casa, então entravamos na mata junto
com marido, pai, irmãos, primos a família toda. No primeiro dia que
nós entramos na mata, nós tínhamos medo de se perder, mas algumas
pessoas indicaram para nós a bússola, tipo de um reloginho, você
coloca no cabo do saraquá que ele está enterrado no chão ela aponta
certinho e você vai entrando pro nascente ou pro poente ela indica o
certinho aquele ponteirinho. O que levou a gente a explorar a poaia foi
porque aqui na nossa região era só o ramo que dava pra ganhar
dinheiro, e se plantasse arroz e feijão não tinha saída para vender. E se
230
SANTOS, Vivaldino Gomes. Entrevista com Antônio Chamameu Espírito Santo poaieiro de Nova Olímpia.
Tangará da Serra, 2001. Trabalho de Graduação. (Metodologia do Ensino de Ciências Humanas) - Pedagogia,
Faculdade de Educação, Instituição Tangaraense de Ensino e Cultura.
você não arrancasse a poaia você não tinha como comprar outra
alimentação.
231
O depoimento acima registra outra aspecto fundamental que aconteceu na região de
Barra do Bugres, especialmente na década de 40, 50 e 60 do século XX, cuja principal moeda
de circulação era a poaia. Os donos das casas come rciais eram também os exportadores de
poaia. Toda a sociedade estava presa ao domínio do comércio imposto por eles. Muitos são os
relatos orais que abordam este controle comercial, em que o sal, o açúcar, a aguardente, todos
os alimentos, tecidos, estão condicionados à exploração da poaia.
O patrão da poaia sempre estava no comando político local. A relação de compadrio
também existia entre poaieiros e patrões. Os patrões da poaia sempre estiveram interessados
na manutenção de seus negócios com eficácia, pois, além de estabelecer os preços de mercado
para a compra da poaia, foram responsáveis pela criação de decretos-leis municipais que
garantissem a conservação da mata da poaia.
232
Graci Ourives de MIRANDA específica a diferença entre o patrão e o poaieiro, no
município de Barra do Bugres:
A figura do patrão apresentava-se em Barra do Bugres quase
sempre como a do cacique político, hábil e de fala fácil. Além de
possuir a terra ele detinha também em suas mãos o comércio. Assim
fechava-se o círculo vicioso. O homem simples e sem instrução estava à
mercê daquele que a qualquer momento podia ditar sua sorte. Começa
aqui a relação indissolúvel entre o poaieiro e o patrão. De um lado
encontramos aquele que por herança detinha o monopólio da terra,
usando-a como melhor lhe aprouvesse e de outro lado, o poaieiro
homem pobre, sofrido e esperançoso.
233
231
SANTOS, Vivaldino Gomes. Entrevista com Maria Benoilza Alves – Poaieira de Nova Olímpia. Tangará da
Serra, 2001. Trabalho de Graduação. (Metodologia do Ensino de Ciências Humanas) - Pedagogia, Faculdade de
Educação, Instituição Tangaraense de Ensino e Cultura.
232
O patrão da poaia quase sempre fazia o jogo político local, tornando-se prefeito, comerciante e exportador. A
relação de compadrio se realizava quando o patrão tornava-se padrinho de batismo ou de casamento dos filhos
ou filhas de poaieiros.
233
MIRANDA, Graci Ourives, op. cit., p.32.
A Prefeitura Municipal de Barra do Bugres passa a ser a protetora da mata da poaia a
partir de 1939, com o Decreto-Lei nº 1.202, de 08 de abril, publicado no Diário Oficial do
Estado de Mato Grosso no dia 18 de abril de 1939. No Decreto-Lei está explícito o controle
que a prefeitura faria na mata da poaia, impedindo sua derrubada e queima, mesmo que
pertencesse a particulares. O Decreto-Lei n. º 01, de 05 de abril de 1939, registrado no Livro
de Decretos da Prefeitura Municipal de Barra do Bugres, estabelece o período para a extração
da poaia e exige que o poaieiro faça obrigatoriamente a replanta da rama. Estes dados
reforçam o vínculo de dominação que o patrão exercia sobre os trabalhadores da poaia.
Os patrões da poaia de Barra do Bugres, por terem considerável recurso econômico e
querendo aumentá-los sempre mais, vão dificultar o avanço das famílias de lavradores no
início da década de sessenta, para o planalto do Tapirapuã. Para os comerciantes da poaia, a
mata não poderia dar lugar à lavoura, pois, desta forma, a extração desapareceria.
São vários os relatos orais em Tangará da Serra que evidenciam estes conflitos com as
elites políticas de Barra do Bugres, pois, ao chegarem em Barra do Bugres, alguns tentavam
impedir que as famílias subissem a serra, fazendo discursos contrários àquele propalado por
quem tinha a esperança de ver o vale do Sepotuba reocupado, conforme depoimento:
Quando as mudanças que vinham para Tangará da Serra
chegavam em Barra do Bugres, o povão lá, colocava maior dificuldade
em Tangará da Serra. Diziam que aqui era muito perigoso, aqui
matava gente, dava maleita, mas isso é que eles não queriam que
Tangará da Serra não crescesse, porque se Tangará da Serra crescesse
derrubava as matas, derrubando as matas, acabava a poaia, quando
acabasse a poaia, acabava o comércio deles.
234
Estas dificuldades estavam também em conseguir os gêneros alimentícios, obrigando
as primeiras famílias de lavradores que vieram para Tangará da Serra a realizar a extração da
poaia para poderem comprar sal, açúcar, banha e outros, pois a moeda de troca no comércio
234
TORRES, Manoel. Em entrevista para o autor. Em 13
de maio 1991.
de Barra do Bugres era a raiz da ipeca. Homens e mulheres eram obrigados a conhecer o
funcionamento da bússola e entrar mata adentro em busca da raiz, a qual poderia ser vendida
em Nova Olímpia ou, até mesmo, em Tangará da Serra.
As famílias que chegavam em Tangará da Serra percebiam a presença de poaieiros no
mesmo espaço, pois estes passavam pelo perímetro urbano ou por propriedades rurais em seus
carroções de bois, com os instrumentos e mantimentos para montar acampamento nas matas
ciliares; estes eram geralmente mato-grossenses e foi com eles que mineiros, paulistas,
paranaenses e nordestinos aprenderam a poaiar.
A poaia foi também o atrativo para que pessoas comprassem glebas, pois lugar de
poaia é lugar de terra boa, esta representação ajudou a configurar o vale do Sepotuba como
espaço fértil. A poaia atraia compradores não mais interessados na erva, mas especialmente
nas terras, pois elas deveriam se transformar em grandes lavouras ou grandes pastagens.
No final da década de cinqüenta, mesmo com o controle imposto pela Prefeitura de
Barra do Bugres, a extração da poaia entra em decadência, conforme destaca a Revista
Brasil-Oeste:
A poaia nativa das florestas dos vales do Paraguai, Cabaçal,
Jauru e Sepotuba e seus afluentes era abundante no município de
Cáceres, mostrando-se, mesmo nas proximidades da cidade, mas que já
se distanciou por dezenas de léguas do centro inicial de extração,
afundando-se nas selvas.
São apontadas como causas determinantes do desaparecimento
da poaia, a falta de sistematização na sua exploração, a inobservância
do replantio e o fogo ateado anualmente nas matas de poaia.
Queremos destacar, como o maior responsável pelo
aniquilamento da poaia e, talvez, o próprio desaparecimento da espécie,
o fogo, ou seja, a queimada.
235
A extração da poaia, posterior aos anos cinqüenta em estudo, não era uma preocupação
do Estado, interessado na ocupação dos espaços vazios de Mato Grosso, conforme já
235
PRECÁRIA a situação da indústria extrativa da ipecacuanha no Estado de Mato Grosso. Revista Brasil -
Oeste, São Paulo, n. º 13 , Ano II, maio de 1957.
estabelecia a Marcha para o Oeste no governo Vargas, desde a década de trinta do século XX.
A propaganda do Estado de Mato Grosso era justamente para incentivar as correntes
migratórias sulistas, embora esbarrassem nos poderes locais, como ocorreu no caso da poaia,
o de Barra do Bugres.
O poder local de Barra do Bugres tentou impedir até mesmo a efetivação da
colonizadora SITA, dificultando a passagem de alimentos e de pessoas, efetuando uma
propaganda inversa à executada pela colonizadora.
Uma das formas mais rápidas de se chegar até Tangará da Serra nos anos sessenta e
setenta, vindo de Cuiabá, era passar por Barra do Bugres, atravessar de balsa o rio Paraguai,
controlado pelos patrões de poaia do município, o que dificultava o acesso a migrantes, cujo
destino era o planalto do Tapirapuã. Muitas são as histórias relatadas pelos membros das
famílias de lavradores sobre a relação com Barra do Bugres; isto fez com que criasse uma
desavença política entre pessoas de Tangará da Serra, ligadas diretamente à venda de terras, e
patrões de poaia de Barra do Bugres até 1976, quando acontece a emancipação política do
primeiro. Parte da população de Barra do Bugres denominava os habitantes tangaraenses de
“macacos”, por viverem em cima da serra, já os barra-bugrenses eram chamados de “tatus”,
por estarem embaixo da serra. No mês de maio de 1976, durante a festa da emancipação
política, uma bandeira carregada por populares ostentava uma figura de um macaco em cima
de uma árvore, segurando o rabo de um tatu; em forma circular estava escrito: Chegou a vez
do macaco mandar no tatu.
236
A mata da poaia, quadriculada desde o século XIX por homens e mulheres, continuou
a oferecer, por quase um século, a sobrevivência de muitos. Os medos e os perigos relatados
pelos poaieiros do século XIX configuravam, posteriormente, na memória dos novos
236
COSTA, Maria Luiza Fregadolli et al. Iniciação política de Tangará da Serra - MT. Trabalho apresentado no
curso de Metodologia do Trabalho Didático nas áreas do Conhecimento, Tangará da Serra: SEE/MT, ago. 1999.
p.16.
poaieiros, a mata fértil, mesmo sem a poaia, continuava a existir e a produzir muitos sonhos e
esperança para muitos. A principal esperança era ver a mata substituída por plantações e que
essas pudessem trazer um futuro melhor para os seus descendentes.
CAPÍTULO VIII
A FERTILIDADE DO SOLO
8. 1 - As Madeiras de Lei
O Rio Sepotuba, o marco divisor de glebas, foi considerado como um grande
álibi dos corretores de terras, quando da abordagem do discurso da terra fértil, fundamentado,
inclusive, na presença da poaia. Segundo afirmação de antigos poaieiros e de alguns dos
primeiros migrantes que participaram desta extração, lugar de poaia é lugar de terra boa.
BADARIOTTI ,
237
em sua obra, aponta a abundância de ferro no solo e o considera fértil para
a produção do café. Esse discurso é retomado posteriormente na década de cinqüenta do
século XX, nas propagandas de vendas de terras feitas em Barra do Bugres, conforme a
imprensa da época.
As terras férteis do planalto do Tapirapuã foram a grande atração para os primeiros
moradores que vieram continuar suas vidas em Tangará da Serra, mas, quando chegavam,
encontravam um ambiente muito diferente daquele prometido pela Colonizadora.
Uma senhora paulista, mas proveniente do Paraná, em 1970, relata:
Quando estava no Paraná ouvia falar bem de Tangará que lá
era um paraíso, lugar de terra boa, falavam que lá “arroz dava em
toco”. Quando cheguei deu vontade de voltar na hora. Fomos morar
num rancho de sapé no meio do mato, só tinha mato e bicho e vaga-
lume à noite, solidão total.
238
Na leitura das fontes, percebemos a relação deste ambiente com o conceito de sertão
presente em BADARIOTTI e também no discurso do próprio dono da colonizadora e, ainda,
na fala dos primeiros moradores não-índios.
Destacam-se, desta forma, somando-se os expedicionários já mencionados
anteriormente, os diferentes sertões registrados por GALETTI: sertão da peregrinação (de
237
BADARIOTTI, Nicolao. Exploração no norte de Matto Grosso: região do Alto Paraguay e planalto dos
Parecis. Apontamentos de História Natural, Etnographia, Geographia e impressões. Cuiabá: Biblioteca
Katukulosu - Missão Anchieta, 1898. p.53.
238
SILVA, Maria José da. Em entrevista ao autor. Tangará da Serra, 31 ago. 2000.
vários tipos de andarilhos e de marginais, espaços de liberdade e resistência), desertores de
milícias, fugitivos, quilombolas, tropeiros, artistas; sertão dos que buscam terras para se
fixarem (vaqueiros, fazendeiros, agregados, posseiros, garimpeiros); sertão dos brasileiros
cultos (a serviço do Estado brasileiro, em comissões e expedições).
239
Pensando nestes múltiplos olhares sobre o ambiente, é importante ressaltar o enfoque
que os primeiros moradores deram à floresta, ou seja, às matas ciliares. Na descrição, estes
ambientes geralmente são caracterizados como lugares virgens e inexplorados,
desconhecendo-se seu estriamento, principalmente realizado pelos índios e poaieiros, a
memória coletiva constrói a presença significativa de muitas “madeiras de lei”. Um migrante
relata que não precisava andar meio quilômetro para encontrá-las. Os compradores de
madeira, alguns deles, proprietários de serrarias locais, residente no município desde 1970, só
compravam as melhores madeiras; o resto era queimado, virava cinza, dava lugar à roça de
arroz e de café: “sobre a madeira só queriam o que era a gema, a clara jogava fora - só
queriam mogno de toco”.
240
A figura a sguir retrata a sobrevivência de um tronco de mogno
241
(araputanga),
venerado por dez homens, que, num gesto de grandeza, posam frente à sua exuberância. O
senhor que está em destaque no meio da grande árvore (camisa mais escura), é o paulista
proprietário da fazenda onde aconteceu a derrubada da mata ciliar; dos outros nove homens,
alguns são amigos e outros trabalhadores da fazenda, responsáveis pelo serviço de
desmatamento. Percebe-se que a grande área desmatada também foi queimada e outra parte
terá o mesmo destino, pois a necessidade da produção do café era urgente.
239
GALETTI, Lylia da Silva Guedes. Nos confins da civilização: sertão, fronteira e identidade nas
representações sobre Mato Grosso. São Paulo, 2000. Tese. (Doutorado em História) - Departamento de História,
Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas Universidade de São Paulo.
240
MENDES, Manoel. Em entrevista ao autor. Tangará da Serra, 31 ago. 2000.
241
Conforme Dicionário Houaiss de Língua Portuguesa, mogno é árvore da América tropical (família das
meliáceas), cuja madeira é muito apreciada em marcenaria. p.1944. Em Tangará da Serra, mogno é também
conhecido como araputanga, (Origina-se do tupi “ari” e significa árvore, tronco, mais pytanga, que designa cor
avermelhada: madeira vermelha.) segundo moradores.
O fotógrafo desconhecido registrou esta cena no ano de 1965, quando, às margens do
Sepotuba, a mata ciliar já começava a desaparecer e o tom branco das roupas contrastava com
o preto do carvão da madeira, que, em sua maior parte, virava cinza, para receber a semente
do arroz da roça de toco.
Figura nº 15
Colonos na frente de um tronco de mogno - Tangará da Serra - 1965
FONTE: Colonos na frente de um tronco de mogno, 1965.1 fot.17X11. Fotógrafo
desconhecido.
A madeira, principalmente o mogno, conforme relatos orais, era muito procurada,
sendo inclusive roubado de fazendas por madeireiros de outros lugares:
Chama, chama-se araputanga, o mogno aqui, a araputanga era
vendida pra fora, era cerrada e vendida pra fora, a nossa madeira, da
nossa fazenda foi toda roubada, o pessoal entrava da serraria pulava lá
e ia roubando as madeiras, não estava pra tomar conta. E o pessoal
naquela corrida pra ganhar dinheiro.
242
242
SAKUYOSHI, Uraci. Em entrevista para o autor. Tangará da Serra, 10 out. 2001.
A existência de grande quantidade de madeira de lei deve-se ao fato de que a
vegetação de Tangará da Serra pertence à floresta amazônica, caracterizada como floresta
estacional semidecidual.
243
Estas exuberâncias das madeiras do vale do Sepotuba são relatadas por vários
lavradores como fortes elementos que impulsionaram a aquisição de terras. A existência de
madeira de qualidade nas terras dava aos compradores alguns privilégios, pois alguns
comerciantes, em troca da exploração da madeira, construíam casas na cidade e/ ou nas
propriedades rurais dos compradores dos lotes de terras, ricos em ma deiras de lei.
A madeira, em Tangará da Serra, fora utilizada de diferentes formas, mas o destaque
está na arquitetura da cidade, pois a maior parte da construção urbana e rural era feita de
madeira. Uma parte considerável de madeira fora vendida para outros Estados do Brasil.
A abundância de madeira de lei contribuiu para a instalação de algumas serrarias. A
derrubada e o comércio contribuíram para a extinção quase total da madeira nobre em
Tangará da Serra, entretanto, a técnica da coivara, praticada em larga escala pelos
tangaraenses, também foi responsável pelos danos irreversíveis ao ambiente. A floresta virou
cinza, homens e mulheres araram a terra, plantaram, a lavoura surgiu, áreas de pastagem
substituíram os troncos grossos e nobres das árvores de mogno (swetenia macrophylla), do
cedro (Cedrela odorata L.) e da peroba (Aspidosperma sp.).
A figura a seguir retrata o desmatamento e o fogo na mata ciliar do Sepotuba, um
exercício em nome do progresso e da prosperidade, com o objetivo de adequar o espaço aos
interesses do capital da época. Um contraste, especialmente com a Lei N. º 4.771, Código
243
Floresta estacional semidecidual, as características gerais deste tipo de floresta relacionam-se como o clima
de duas estações, uma chuvosa e outra seca ou com acentuada variação térmica, são semicaducifólias, isto é,
perdem parcialmente folhas em determinadas estações do ano (inverno e outono). Apresenta-se como um
prolongamento da floresta amazônica especialmente nas áreas setentrionais do centro-oeste. Na sua composição
florística apresentam espécies de alto valor comercial, tais como mogno (Swietneia macrophylla), cerejeira
(Torresia acreana), cedro ( Cedrela odorata e Cedrela macrocarpa) e bálsamo ( Myocaraps frondosas).
Florestal, que acabava de ser sancionada pelo Presidente da República, em 15 de setembro de
1965, que, em seu artigo 2º, dispõe sobre a necessidade de se proteger as matas ciliares.
Figura n.º 16
Colonos em cima de uma figueira – Tangará da Serra - 1965.
FONTE: Colonos em cima de uma figueira branca, 1965.1 fot.17X11. Fotógrafo
desconhecido.
O que parece destruição, como registra a figura acima, é percebida de outra forma
pelos depoentes. Para eles, o desmatamento e o fogo eram necessários, pois a família
precisava construir o seu futuro e a mata não poderia lhes garantir a sobrevivência, se
continuasse intacta. Muitos já haviam realizado este trabalho de derrubada e queima em
outros dois Estados, como Minas Gerais e São Paulo, e isso era visto como sinônimo de
progresso.
O contato com a mata ciliar do Sepotuba e de seus afluentes fez com que várias
famílias pudessem organizar-se neste território, aprimorando ou construindo novas práticas de
vida, representadas por elas como um tempo de dificuldades, mas que foi bom, embora os
lucros esperados não se tenham efetivado.
Entretanto, afirmamos que a natureza não existe por ela mesma; ela existe a partir de
um olhar da sociedade, pode ser pensada de forma diferente em tempos diferentes, ou então
receber olhares diferentes no mesmo tempo cronológico.
8.2 – Da “roça de toco” ao café
A floresta foi dividida inicia lmente em grandes propriedades denominadas glebas,
depois requadriculadas em lotes de diferentes tamanhos. As famílias, motivadas pelas
representações positivas do local, começam a povoar, individualmente ou em grupos, os lotes
rurais.
Ao citar a divisão das áreas rurais de Tangará da Serra, Osmair COUTO destaca o
seguinte depoimento de Wanderley Martinez, dono da colonizadora SITA:
(...) a divisão territorial das glebas ao redor onde iria se localizar
o centra da cidade, foi em propriedades com áreas progressivas.
Primeiro dividiu-se a área em chácaras com um alqueire
aproximadamente, depois em sítios de até 30 alqueires e por fim, em
fazendas, distantes a 30 quilômetros. Note-se que o alqueire utilizado na
região era o alqueire paulista com 24.200 m
2
(ou 2,42 hectares),
enquanto que o alqueire mineiro ou goiano possui o dobro da área
48.400 m
2
.
244
As famílias que chegavam em Tangará da Serra podem ser classificadas em
proprietárias e não-proprietárias de terras. As famílias proprietárias também eram
proprie tárias de área de terra na região de procedência, geralmente tinham uma área inferior a
que compraram em Tangará da Serra, sendo esse um dos aspectos que motivou suas
mudanças.
Pelo recenseamento de outubro de 1966, realizado pelo Padre José Aleixo Kunraht, em
três localidades rurais de Tangará da Serra, pode-se perceber a situação da posse de terra das
famílias que migraram para o planalto do Tapirapuã. Em sua grande maioria, as famílias de
244
COUTO, Osmair. As relações trabalhistas durante o ciclo cafeeiro na região de Tangará da Serra, nas décadas
de 70 e 80. Cuiabá, 1999. Monografia. (Especialização em Direito) – Faculdade de Direito, Universidade Federal
de Mato Grosso. p.17.
lavradores eram sem posse de terras e viviam como agregados de outras famílias, com a
esperança de adquirir propriedade.
Nesse recenseamento, 78 famílias foram contabilizadas e, destas, apenas 16 eram
donas de propriedades rurais, as outras 62 eram agregados, dentre estas, nove viviam em
extrema miséria. Estas pessoas, para garantir sua sobrevivência, foram dedicar-se à lavoura,
inicialmente, a roça de toco, a plantação de arroz, feijão e milho.
245
O arroz, primeiro produto a ser plantado em Tangará da Serra pelos lavradores, foi
fertilizado no vale do Sepotuba, após queima da mata, entre tocos feitos em carvão, homens e
mulheres entre os meses de outubro e novembro, pulavam restos queimados da mata, para
que, com suas matracas
246
, pudessem plantar o arroz, de diversas qualidades.
247
Passados quatro meses de muita chuva, o arroz deveria ser colhido, trabalho que
envolvia toda a família. Nos meses de fevereiro e março, aproveitando-se uma pequena
estiagem, o arroz era amontoado em pilhas na roça, aguardando um período maior de sol para
ser batido. Estendendo uma lona no chão da roça, ou dependendo dos parcos recursos da
família, utilizava-se sacos de algodão que, emendados, formavam uma grande lona. O arroz
era batido para que depois pudesse ser levado à máquina para o beneficiamento e posterior
venda, caso houvesse sobra da produção. Algumas famílias mais abastadas podiam contar na
colheita com o auxílio da trilhadeira, máquina usada para bater o arroz.
Em várias propriedades, a lavoura de arroz era consorciada com o feijão e o milho. O
milho era plantado primeiro que o feijão, na mesma roça. O milho era plantado em setembro,
depois que este crescia e começava a secar, os lavradores realizavam o que chamavam de
quebra do milho, e, junto com ele, plantavam o feijão.
245
KUNRAHT, José Aleixo. Recenseamento. Prelazia de Diamantino. Diamantino, 1966. Arquivo da Missão da
Prelazia de Diamantino.
246
Máquina manual usada para plantar arroz e milho.
247
As qualidades de arroz usualmente plantadas em Tangará da Serra eram: bico-preto, bico-
ganga, iac, iac2, amarelinho, amarelão, cana-verde e arroz-preto.
O feijão, depois de 60 ou 90 dias do seu plantio, dependendo da variedade, deveria ser
colhido do solo. Um trabalho bastante árduo para os lavradores, principalmente quando este
está junto com o milho. O feijão também era amontoado para secar, levado à lona, no mesmo
processo que o arroz, depois de batido com um cambão, instrumento feito pelos lavradores,
que consistia em uma corrente dobrada junto com um pau, ou dois paus presos para bater no
feijão; depois deste processo, o feijão podia ser armazenado pela família ou comercializado na
zona urbana.
Para atender a produção, especialmente do arroz, no centro urbano de Tangará da
Serra, foram instaladas máquinas para o beneficiamento do arroz. Geralmente, o lavrador
levava o arroz para ser limpo e 50% do produto beneficiado e os subprodutos do arroz, como
o farelo e a quirela, ficavam para o proprietário da máquina. O comércio do produto com
outros municípios era realizado pelo mesmo proprietário da máquina, funcionando como
atravessadores, como diziam os lavradores. Desta maneira, os lavradores, donos do trabalho e
da produção, ficavam com a menor parte, da produção do arroz em pequena escala. Os
trabalhadores sem posse, aqueles que trabalhavam como agregados ou meeiros do médio
proprietário, tinham que dividir sua produção, como forma de pagamento. Assim, a esperança
trazida junto à mudança para a nova terra era frustrada.
O padre José Aleixo Kunraht, em seu recenseamento de 1966, registrou em notas de
observação os tipos de lavouras plantadas pelos moradores locais, como roças de arroz, milho,
feijão, amendoim e café, alé m de destacar plantação de capim para o gado. Destacou a
fertilidade das terras e a preocupação de a lavoura virar pastagem, principalmente nas regiões
onde havia a concentração de grandes lotes de terra nas mãos de poucos.
As lavouras de café foram, pouco a pouco, disputando espaço com a lavoura branca,
embora não a tenha substituído.
248
Os lavradores geralmente reservavam espaço em suas
propriedades para as lavouras de café, arroz, feijão e milho, além de pastagem para o gado.
Desta forma, a mata também foi derrubada e queimada para a produção do café,
técnica conhecida dos lavradores cujas famílias acompanhavam a rota do café, como destaca
Regina Machado LEÃO, ao abordar a prática da derrubada e queimada no interior de São
Paulo, a propósito da lavoura de café:
O manual O Café no Brasil e no Estrangeiro, escrito em 1923 por Augusto Ramos,
“engenheiro, lavrador e professor da Escola Polytechnica de São Paulo”, ensinava que as
terras onde existiam matas virgens eram as mais indicadas para o plantio do café. Nelas, o
agricultor deveria fazer a roçada do mato à foice e depois proceder à derrubada a eito das
árvores com machado. Concluída a operação, esperavam-se as condições ideais para queimar
a ramagem e a folhagem e, então, ateava -se fogo. Para ele, “a queimada era um mal
necessário, indispensável na formação das grandes plantações que transformaram São Paulo
nos oceanos cafeeiros que possui”.
249
O trabalho na lavoura do café era bastante árduo; do plantio à primeira colheita, o
tempo é de, no mínimo, três anos. Uma família pouco numerosa necessitava da ajuda de
outras pessoas para o trabalho. Desta forma, o dono da propriedade necessitava do trabalho de
um meeiro, que fornecia sua mão-de-obra na lavoura do café, cabia ao sitiante, ou seja, ao
proprietário de pequena propriedade, fornecer ao meeiro, ferramentas, insumos e mudas de
café para que a produção se efetivasse.
O sitiante e o meeiro, às vezes, moravam no mesmo sítio e, em alguns casos, o
proprietário residia na cidade. O meeiro, quando morava no sítio, realizava a manutenção do
248
A lavoura branca para os lavradores tangaraenses é aquela em que o processo de planta e colheita é anual,
como o arroz, feijão e milho, diferenciando-se da produção perene como a do café.
249
LEÃO, Regina Machado. A floresta e o homem. São Paulo: Edusp/IPEF, 2000. p.175-6.
cafezal. A remuneração do meeiro estava ligada à produção do café e também, em alguns
casos, à produção de arroz, feijão ou outro cereal que pudesse produzir entre os pés de café ou
em outro espaço cedido pelo proprietário. Em alguns casos, os meeiros tinham vacas leiteiras
e suas mulheres fabricavam queijo e requeijão para o consumo familiar.
Segundo COUTO, o sistema de meação ou arrendamento foi importado dos migrantes
de São Paulo e Paraná. Este contrato entre meeiro e proprietário incluía desde o trabalho da
limpeza do terreno até a colheita do produto:
Freqüentemente, na fase inicial da ocupação até meados da
década de 60, o meeiro iniciava o trabalho no sítio, na condição de
empreiteiro. Na condição de meeiro, após a abertura e limpeza do
terreno, era responsável inclusive pelos tratos culturais (fase entre o
plantio e a primeira colheita). Geralmente estipulava-se que a partir do
plantio até o quinto ano, toda a produção cabia ao meeiro ou
porcenteiro, ex-empreiteiro. Do quinto ano em diante, fixava-se um
percentual da produção do café, que predominantemente era de 50%
para cada parte.
Entre estas duas figuras, encontrava-se também o diarista ou
volante. São aqueles trabalhadores que se deslocavam de uma fazenda
para outra, de um sítio para outro, capinando ou colhendo café por
empreitada, recebendo por dia de trabalho ou por saco de café colhido.
Essa mão de obra auxiliar era trazida da cidade e circulavam em todas
propriedades, colhendo café, que durava 90(noventa) dias.
250
As famílias de meeiros geralmente construíam suas casas próximas umas das outras,
formando o que os lavradores denominam de colônia, e, nestas, aconteciam os ritos religiosos
e as festas, bem como os casamentos e batizados; muitos lavradores tornaram-se compadres e,
até mesmo, parentes.
O trabalho com o ouro verde reproduz práticas de vida já realizadas pelas famílias em
seus lugares de naturalidade ou procedência. Esta organização em prol do trabalho com o café
vitaliza a zona rural e urbana, fazendo com que, nas localidades rurais, surgissem o espaço da
oração e do lazer, enquanto que a cidade é movimentada pela efervescência dos produtos,
principalmente do café produzido no campo, mobilizando as práticas comerciais.
250
COUTO, Osmair. op, cit., p.19.
Quase tudo em Tangará da Serra, a partir da segunda metade da década de setenta,
estava ligada à produção do café. O pagamento do serviço médico era efetuado depois da
colheita, o casamento se realizava após colheita, o lojista prepara seu estoque para vendê-lo
na colheita. A colheita do café foi muito determinante na vida social, em Tangará da Serra.
Levar para a cidade o estoque de café guardado nas tulhas ou aquele que acabava de
ser colhido e ensacado, era a realização da esperança do lavrador. O café era transportado em
carroças. O comprador era o intermediário e vendia o produto para Cuiabá ou para outros
Estados. Muitas pessoas se tornaram comerciantes de café, pois o produto era muito rentável,
especialmente para quem comercializava.
Figura n. º 17
Carroças puxando sacas de café – Década de 70 -Avenida Brasil – Tangará da Serra
FONTE: Arquivo da Secretaria Municipal de Educação e Cultura de Tangará da Serra.
Fotógrafo desconhecido.
O café, que atraiu um grande fluxo populacional para Tangará da Serra, a partir da
década de 80 do século em estudo, começou a produzir refluxos. A falta de política do
governo, que atendesse aos interesses dos pequenos proprietários, fez com que os pequenos
proprietários e meeiros abandonassem a lavoura de café; os sitiantes venderam sua
propriedade ou transformaram-na em pastagem.
Vários são os depoimentos de lavradores que destacam o desestímulo com a produção
de café, por falta de incentivo do Instituto Brasileiro do Café – IBC; segundo eles, o IBC dizia
que o café deve ser pla ntado em locais de altitudes acima de 500 metros, quando, em Tangará
da Serra, a altitude média é de 452 metros.
Os lavradores afirmam que Tangará da Serra era um ambiente bom para o café, pois
deu boas safras na década de oitenta; o regime de chuvas era bastante regular, facilitando o
cultivo do grão. Outros lavradores que acreditaram na propaganda da capital do café relatam
que Tangará da Serra não é uma boa região para o café, pois existem apenas manchas de
terras boas para o plantio no vale do Sepotuba, mas a grande maioria tem um subsolo muito
pedregoso, dificultando o crescimento da raiz do café, que é muito comprida e não pára de
crescer. Este problema físico da planta não foi a grande causa da decadência da cafeicultura; a
ausência de uma política econômica no Brasil que beneficiasse o pequeno produtor rural e o
sem-terras foi mais rápida na eliminação das esperanças daqueles que retiravam da sua terra
ou de terras alheias a sobrevivência de suas famílias.
8.3 – A festa da fertilidade
Dentre as lembranças das famílias de Tangará da Serra, a festa da Feira de Amostras
talvez seja a mais inesquecível dos anos setenta. Esta festa consistia em apresentar à
população e aos visitantes a diversidade de produtos colhidos pelos produtores, especialmente
alguns que se destacavam em peso e medidas.
A festa, realizada anualmente, teve durabilidade até 1972 e era divulgada na imprensa
mato-grossense. Em 1970, o destaque foi dado pelo Estado de Mato Grosso e pela Folha
Matogrossense. Ambos jornais demonstram uma propaganda efetiva da região de Barra do
Bugres e de suas riquezas agrícolas.
A imprensa divulgava que a Feira de Amostra era um dos acontecimentos mais importantes da
região leste de Mato Grosso; além da presença de autoridades governamentais, foi animada, em 1970,
por músicos de São Paulo e do Rio de Janeiro.
Os lavradores começaram a fazer esta festa no ano de 1967, em um espaço nas
proximidades da avenida Brasil. Levantavam barracas cobertas com folhas de coqueiro, eram
ornamentadas com bandeiras coloridas do seu Estado de origem e faziam a exposição dos
produtos, tais como cachos de banana, inhame, mandioca, abóbora, laranja, feijão, arroz,
batata-doce, quiabo, dentre outros.
Os produtos expostos destacavam-se, por apresentarem tamanhos geralmente maiores
ou tinham um peso superior aos de outros produtos da mesma espécie, escolhidos pelos
lavradores. A festa era um grande marketing dos corretores de terras, pois aproveitavam a
oportunidade para fotografar os produtos, como prova da fertilidade da terra do vale do
Sepotuba.
Alguns viam com assombro um exemplar de cará (Dioscorea sp), pesando 80 quilos,
outros se assustavam com o peso da abóbora:
As pessoas às vezes trabalhavam o ano todo criando um
determinado cacho de banana, vigiando um abóbora pra trazer, ou
determinado pé de milho, acho que era cultura, começou a criar uma
cultura da pessoa preparar um ano antes para trazer para feira para
mostrar. Lá estava o cacho de banana colhido no sítio do senhor fulano
de tal, tinha escrito muito bonito o nome do proprietário. Eu comprei
uma abóbora de 60 quilos. Eu a arrematei lá e trouxe para pesar, fiz
foto dela e mandei para tudo quanto é lugar, quando descobri eu não
fiquei com nenhuma foto dela.
251
251
RAMOS, Gabriel Constâncio. Em entrevista para o autor. Tangará da Serra 30 maio 2001.
Os produtos, depois de expostos, poderiam ser vendidos e a compra geralmente era
feita por pessoas que não residiam na região e queriam apresentar uma propaganda positiva
do ambiente de Tangará da Serra.
Figura nº 18
Feira de Amostras – Tangará da Serra - 1970.
FONTE: Feira de Amostras, 1960.1 fot.13X08 Cm. Fotógrafo Desconhecido.
Nestas feiras de amostras, havia comidas típicas das várias regiões de procedência dos
habitantes de Tangará da Serra e também eram animadas com bailes realizados em um espaço
central, coberto com palhas de coqueiro.
Em 1970, a Feira de Amostra foi oficializada pelo Governador do Estado Pedro
Pedrossian, cujo interesse estava em controlar a produção, especialmente o preço do arroz, e o
grande fluxo populacional que se dirigia ao município de Barra do Bugres. O governo do
Estado tinha todo interesse na reocupação destes espaços e que eles fossem produtivos, em
sintonia com a política econômica adotada pelo Estado ditatorial, a do país que vai pra
frente.
252
A Feira de Amostras é parte constituinte da propaganda do pós-64, são os lavradores
tangaraenses contribuindo para o milagre brasileiro, é parte da política de consolidação da
perspectiva da integração nacional, especialmente quando a Feira de Amostras estabelece o
intercâmbio com outros Estados:
A imprensa de Goiânia vem dando real destaque a feira de
amostras que será realizada em Tangará da Serra, próximo ao município
de Barra do Bugres. Pecuaristas de Goiás estarão prestigiando este
acontecimento, que se destacará principalmente no aspecto da
agricultura.
253
Para os lavradores, a Feira de Amostra era uma oportunidade de expor seus produtos e
incentivar a vinda de mais pessoas para o lugar, pois acreditavam que o aumento populacional
e a reocupação total das terras lhes trariam mais benefícios.
Os lavradores também buscavam, especialmente após a criação da Paróquia de Nossa
Senhora Aparecida, participar de ritos católicos que lhes pudessem trazer ajuda divina para
obter boas colheitas e que suas esperanças pudessem ser concretizadas. Os lavradores, em dia
de missa, especialmente dirigida a eles, enfeitavam suas carroças com produtos da terra, para
serem bentos pelo padre e, depois da cerimônia religiosa, desfilavam pelas ruas da cidade.
252
Deve ser destacado que, em 1970, o governo federal cria o Plano de Integração Nacional – PIN, com o
objetivo de “povoar” a Amazônia, tentando “resolver” parte do problema do Nordeste para fortalecer a política
econômica do “milagre” brasileiro. Outras questões podem ser observadas em SKIDMORE, Thomas. Brasil de
Castelo a Tancredo. Trad. Mário Saviano Silva. São Paulo: Paz e Terra, 1988. E também em SILVA, Joana
Aparecida Fernandes. Política Indigenista Oficial e ocupação de Mato Grosso – 1970 – 1986. In: Índios em Mato
Grosso. Cuiabá:OPAN/CIMI, 1987.
253
FESTA em Tangará da Serra terá participação de pecuaristas goianos. Folha Matogrossense, Cuiabá, 27 maio
1970 p.1.
A busca da vida de fartura era uma esperança que não poderia acabar, deveria
renovar-se sempre, através da realização de festas ou promessas divinas, mas sempre a fé e a
esperança nunca acabam, estou esperando até hoje.
254
8.4 – O tempo da Febre
Os entrevistados, ao falarem sobre a sua vida em Tangará da Serra, lembram-se de um
momento de tristeza para eles, ligado a um episódio que denominam de febre de 70 ou de
malária de 70 ou outros ainda, de veneno da Pecuama.
Mesmo quando no decorrer da conversa o episódio da febre de 70 não aparecia,
bastava a indagação: tem mais alguma coisa que gostaria de registrar? A resposta sempre era
sobre a “febre”.
A febre sempre foi pensada como uma grande tragédia que aconteceu na localidade de
Tangará da Serra, na década de setenta. As representações são variadas, mas há pontos em
comum; a febre provocou um alto índice de mortalidade, reduziu o número de migrantes e
afastou novos aventureiros ou motivou o retorno para a região de procedência.
As explicações das causas que teriam provocado a febre são fundamentais para que
possamos conhecer e analisar o fato. Aires José PEREIRA
255
, ao analisar Tangará da Serra
como área de fronteira agrícola, apresenta alguns depoimentos sobre a febre. E destaca
também questões políticas usadas no aproveitamento da situação. PEREIRA apresenta três
depoimentos, sendo o primeiro de Jovino Ramos, secretário do prefeito José Amando Barbosa
Motta, de Barra do Bugres. Jovino Ramos, no seu relato, afirma que a “febre” não foi febre
254
RODRIGUES, Maria Beazóli. Entrevista ao autor. Tangará da Serra, 11 maio, 1991.
255
PEREIRA, Aires José. Urbanização na fronteira agrícola de Mato Grosso: o caso de Tangará da Serra.
Brasília, 1999. 167 f. Dissertação (Mestrado em Arquitetura e Urbanismo) – Faculdade de Arquitetura e
Urbanismo, Universidade de Brasília.
amarela, como muitas pessoas acreditavam, mas que foi malária, cuja infecção se dá pelo
Plasmodium falcíparum, chamada, popularmente, em Tangará da Serra, de malária falsípora.
O segundo relato, realizado por Francisco Atanázio dos Santos, destaca a participação e o
trabalho de Thaís Bergo Duarte Barbosa no combate à febre amarela e o conhecimento dela,
enquanto enfermeira, teria impedido o alastramento da doença. No depoimento de Anfilófio
Chagas Barbosa, há uma destruição da febre enquanto doença, e sua representação como
intoxicação ambiental:
A febre amarela foi provocada pelo envenenamento jogado pelo
Pecuama. A Pecuama jogou veneno para matar os matos e choveu. As
águas da chuva foram para os rios e córregos. Todas as pessoas que
bebiam essas águas ficavam doentes. Morreu muita gente com esse
envenenamento disfarçado de febre amarela. Só que eles são ricos. São
tubarões e ficou por isso mesmo. Eu comento porque não tenho medo
de ninguém. Já estou quase nos últimos dias de minha vida mesmo. Era
uma máfia muito grande e isto ficou abafado. Morreu muita gente
inocente. Muita gente ia para lá já doente e morria lá mesmo. O seu
Malaquias mesmo é um dos que morreram lá.
256
A representação da febre como intoxicação é compartilhada por vários moradores da
década de setenta; segundo alguns, o inseticida utilizado teria sido o Agente Laranja:
O herbicida conhecido como agente laranja foi usado pelos
militares norte-americanos dos EUA para desfolhar as árvores da selva
tropical do Vietnã durante os anos 60 é uma mistura de dois tóxicos
poderosos, o 2,4,5-T (ácido Triclorofenoxiacético) e 2,4-D (ácido
Diclorofenoxiacético).
257
O uso de Agente Laranja em Mato Grosso também é discutido por Anna Maria
Ribeiro Fernandes Moreira da COSTA, quando aborda o incentivo do governo federal em
implantar grandes empresas agropecuárias e madeireiras na região do Vale do Guaporé:
A política econômica do governo militar de 1964 trouxe uma
série de mudanças para controlar os movimentos sociais no campo e
incentivar o desenvolvimento e a consolidação do capitalismo no meio
256
PEREIRA, Aires José. op cit., p.32-3. Pecuama era uma grande empresa agrícola de Tangará da Serra
banhada pelo Sepotuba, atualmente é um assentamento rural.
257
Cf. DOSSIÊ MONSANTO – A história da multinacional fabricante da soja transgênica. Boletim Semanal da
Secretaria Agrária Nacional do PT. Ano III Nº 104, 8 a 14 de maio 1999. Disponível em
Http://.www.pt.org.br/san/monsanto.htm.> Acesso em: 09 out. 2000.
rural. A região amazônica passou a ser alvo de ações governamentais,
através da criação da Superintendência do Desenvolvimento da
Amazônia (SUDAM) (Lei Nº 5.173, de 27.10.1966) e, em 1967, do
Banco da Amazônia S.A., bem como da Superintendência do
Desenvolvimento do Centro-Oeste (SUDECO). Essas políticas
governamentais, voltadas aos incentivos fiscais, favoreceram a
instalação de grandes empresas agropecuárias e madeireiras que
atraíram muitos trabalhadores, principalmente para o Vale do
Guaporé._ Surgiram denúncias de que algumas empresas empregavam
desfolhantes químicos (Tordon-155, produzido pela Dow Química,
conhecido como Agente Laranja, empregado na guerra do Vietnã, que
foi proibido pelo governo federal em 1977), jogados através de
pequenos aviões, no desmatamento, atingindo indistintamente toda a
região do Vale do Guaporé, inclusive as roças indígenas.
258
A utilização de desfolhantes para o processo da queima da mata foi comum em Mato
Grosso na década de setenta. A febre eles falavam que era uma química que eles tinham
colocado na Pecuama para queimar uma derrubada, eles falavam que foi essa química
259
.
Talita Corsino refere-se a pessoas com as quais conviveu em Tangará da Serra, durante e após
o acontecimento.
A lembrança de Talita Corsino é de pessoas mortas na casa de seu pai, pessoas com
febre e vômitos: não era malária, pois malária conhecia muito bem, era um outro tipo de
febre. Os mortos eram da região da Pecuama e do rio Ararão, um afluente do Sepotuba.
O padre Edgar Henrique Muller, embora não tendo feito nenhum registro no livro
tombo da paróquia Nossa Senhora Aparecida, destaca, em seu relato, a quantidade de pessoas
que ficaram doentes em Tangará da Serra e afirma que a febre foi uma espécie de malária,
mas, sua origem também foi da Pecuama:
Eu só me lembro de uma doença que pegou no ano de 1970, Eu
só me lembro de uma doença que pegou no ano de 1970, uma espécie
de malária, mas é malária falsípera, popularmente malária preta,
morreu muita gente por causa dessa febre. Os médicos, o povo lá em
258
COSTA, Anna Maria Ribeiro Fernandes da. Senhores da Memória: História no Universo dos Nambiquara do
Cerrado 1942 –1968. Cuiabá, 2000. Dissertação (Mestrado em História) Instituto de Ciências Humanas e
Sociais – Universidade Federal de Mato Grosso. p.45.
259
CORSINO, Talita. Em entrevista ao autor. Tangará da Serra, jul. 2001.
geral estavam querendo descobrir de onde é que vinha essa doença, de
onde pegou essa epidemia. Tinha mais ou menos 300, 400 doentes
naquele ano. E então, parece que isto não esta provado mais muita
gente fala, que veio, porque lá na fazenda Pecuama eles soltaram
veneno para matar os matos, parece, não sei. Os campos, as pastagens,
e dizem que aquele veneno, ficou por ai no ar e parece que deu uma
chuva, e aquele veneno dizem que baixou assim e ficou naquele sítio,
naquele interior lá de Tangará, muita gente ficou doente, e alguns
acham que foi esse o motivo dessa doença, e outros acham que não,
que era mosquitos que transmitia essa doença, como mosquito da
malária. Eu vivi de perto o drama da população, muitos doentes eu
busquei lá no interior pra levar pra Tangará.
260
Outros descartam a hipótese de que a Pecuama não tenha sido a única responsável pela
febre e que esta febre não tenha sido resultado de intoxicação. Dentre os defensores desta
argumentação, temos o relato de Gabriel Constâncio Ramos:
Alguns colocam a febre como envenenamento, primeiro lugar
sem ter conhecimento, primeiro porque o transmissor da malária não
nasce onde tem veneno. Ele é fruto de uma água podre. Eu não acredito
nessa hipótese, muito menos que foi a Fazenda. A Pecuama derrubou
muito, porém não foi veneno, foi derrubada, porém não foi só lá, todo
pessoal vindo para suas terrinhas foram derrubando de qualquer
maneira, em tempo aqui de seis meses que não dá muito sol, lugar que
é encharcado se torna brejo, lagoa. Tudo isso ajudou na proliferação
do mosquito.
261
Outras pessoas, sem explicações mais detalhadas, pensam que ocorreu “febre tifo” ou
febre tifóide, doença infecciosa provocada por bactérias e transmitida pela água ou alimentos
contaminados por excrementos humanos infectados, gerando febre alta , diarréia e causando
graves problemas cardíacos, digestivos e neurológicos.
Além dos prováveis motivos da febre, devemos acrescentar a situação social da população de
Tangará da Serra, no início da década de setenta. A grande maioria das famílias de lavradores
não era proprietária de terras, tinha dificuldades para comprar alimentos e remédios, tinha
uma assistência médica precária, não possuía recursos para despesas com a saúde e transporte.
260
MULLER, P. Edgar Henrique.. Em entrevista ao autor. Diamantino, 07 set. 2000.
261
RAMOS, Gabriel Constâncio. Em entrevista ao autor. Tangará da Serra, 30 maio 2001.
A dieta alimentar era escassa e de baixa qualidade, mesmo com os recursos da natureza,
peixes e animais silvestres; muitas pessoas tinham dificuldades para abatê-los e alguns rios
tinham acesso difícil e perigoso.
O desmatamento foi muito intenso no início da década de setenta, pois houve um
aumento significativo no fluxo migratório, perceptível no crescimento dos índices de
casamentos, em relação a 1969. Em 1968 e 1969, foram registrados oito casamentos em cada
ano, em 1970, 47 casamentos e, em 1971, realizaram-se 53 casamentos.
262
O aumento também foi considerável em relação à natalidade; conforme tabela nº 09,
em 1969, nasceram 158 crianças e, em 1970, lavrou-se registro de 214 nascimentos. Estes
dados de natalidade com os de núpcias indicam um aumento considerável no número de
famílias que vieram residir no vale do Sepotuba, derrubar a mata, fazer a roça de toco e depois
plantar café.
Algumas pessoas contestam o processo de envenenamento, pois precisaria de muito
veneno para garantir uma quantidade residual que pudesse matar alguém, já que o veneno
teria sido diluído pela água da chuva na terra e, ainda, misturado à volumosa água do
Sepotuba..
263
Envenenamento, intoxicação ou doença infecciosa não desconfigura o acontecimento,
ou seja, 1970 foi o “ano da febre”; este tempo tem, na memória de muitos moradores, um
marco significativo, teria influenciado de forma negativa o desenvolvimento de Tangará da
Serra:
Prejudicou muito, porque as pessoas ficaram com medo, muita
gente foi embora de Tangará, pessoas que a pouco tinham vindo,
voltaram, ficaram com medo e não vieram atrás de sua terra, não
quiseram, e Tangará tinha uma bastante migração naquele tempo, nos
anos de 1970 por ai, muita gente vinha pra Tangará, entravam em
262
Cf. tabela nº 04.
263
Estas análises químicas do herbicida e sua permanência frente às chuvas, e na água do rio, são sugestões para
futuras pesquisas, pois irão possibilitar uma melhor compreensão destas representações da febre de 70.
Tangará, e de repente parou, porque era notícia no Brasil inteiro. Em
Tangará da Serra - MT, morreu muita gente de febre, então parou a
migração de Tangará. É, só depois mais tarde, mais ou menos, se não
me engano em 73,74 daí pra frente começaram a chegar gente.
264
Deve-se observar que, conforme os dados expostos de taxas de casamentos e
nascimentos, o fluxo migratório de Tangará da Serra não foi afetado pelo episódio da febre.
Talvez, porque as autoridades locais se tenham mobilizado para que discursos negativos não
se alastrassem por Mato Grosso e pelo Brasil, fazendo uso da imprensa para divulgar
acontecimentos, como exemplo, a festa da Feira de Amostra. Este cuidado também foi
tomado pelos moradores que, em grande parte, ao escrever para seus parentes e amigos,
procuravam construir uma imagem ordeira de Tangará da Serra e de terra fértil e quando
citavam a febre faziam como coisa pretérita, absolutamente contornada e sem conseqüências.
Apenas um jornal de Mato Grosso, em 1970, destaca a febre de Tangará da Serra,
caracterizando-a como tifo e “maleita”. Em 1970, a imprensa divulgou, no final do mês de
maio, a Feira de Amostras, que iria acontecer em Tangará da Serra, no mesmo mês que
divulgou a febre. A nota da febre é registrada no dia 06 de maio, enquanto que a eloqüente
propaganda da Feira de Amostra é divulgada no dia 30 de maio.
A notícia publicada na imprensa mato-grossense alerta para o perigo do abandono da
região e o objetivo da propaganda da Feira de Amostra é garantir a reocupação do planalto do
Tapirapuã, impedindo que notícias, como a destacada a seguir, se efetivasse na prática:
O Sr. Emanuel de Almeida Santos, morador em Tangará da
Serra, informou que essa localidade do Município de Barra do Bugres
está invadida por uma onda de tifo e maleita. Já foram registradas 6
mortes de pessoas atacadas por doenças malignas. No momento, nada
menos de 26 pessoas se encontram em estado grave, com maleita ou
tifo. Mais de mil homens moram na região assolada e correm grande
perigo. O Sr. Emanuel de Almeida dos Santos veio à capital do Estado
pedir socorro às autoridades responsáveis pela saúde pública, pois se
nenhuma providência for tomada não só poderão ocorrer novas mortes,
264
MULLER, P. Edgar Henrique. Em entrevista ao autor. Diamantino, 07 set. 2000.
como também a região poderá ficar deserta, uma vez que os seus
moradores já ameaçam abandoná-la, caso não sejam erradicados esses
dois graves males. Portanto além do aspecto da saúde o caso pode
tornar-se um problema social.
265
O número de mortes que o tempo da febre produziu também é uma particularidade nas
representações; em grande parte dos relatos, o número de mortos parece assustador e morreu
quase toda a população. Alguns citam um alojamento com muitos colchões no chão e muitos
doentes, outros destacam a comida dos doentes na base da batata inglesa e só os doentes
tinham o privilégio de saborear o tubérculo. Alguns enfatizam a quantidade de pessoas que
eram conduzidas da zona rural para a cidade no Jipe da Paróquia ou conduzidos a Cuiabá, de
avião. Algumas lembranças registram casos de pessoas que foram levadas para Cuiabá sem
companhia de parentes. Dadas como mortas, depois de longo tempo, para a surpresa da
família, retornaram vivas para Tangará da Serra.
Ao ser indagado sobre o número de extrema-unção realizada pelo padre nas vítimas da
febre, relata que o sacramento não foi oferecido para muitos:
Não muitos porque alguns doentes eram do interior, e em pouco
tempo eles já morriam, falava muito em trezentos, eu não sei o número
de mortos em Tangará da Serra, por causa dessa epidemia, dessa febre,
mas não era tanto assim, foi exagero muito grande, trezentos ou
quatrocentos doentes isso pode ser.
266
Ao compararmos os dados dos registros cartoriais com os paroquiais, percebemos nos
registros paroquiais, um aumento significativo do número de mortes em 1970, registrados no
Livro de Óbito Paroquial; o Livro de Registro Cartorial também registra uma quantidade
significativa em relação ao ano de 1969, como demonstra a tabela a seguir:
265
TIFO e maleita assolam Tangará da Serra. Estado de Mato Grosso, Cuiabá, 06 maio 1970. Nº 5.704. Ano
XXXI. p.01.
266
MULLER, P. Edgar Henrique. Em entrevista ao autor. Diamantino, 07 set. 2000.
Tabela nº 13
Número de Mortes em Tangará da Serra, segundo
registros cartoriais e paroquiais - 1965 –1979.
FONTE: Livros de Registros de Óbitos dos Serviços Notariais e
Registrais de Nova Olímpia e Progresso e Livro de Óbitos
da Paróquia N. S. Aparecida Tangará da Serra – MT.
No Livro de Óbitos da Paróquia do ano de 1970, não estão registradas as causas de
morte, enquanto que nos registros cartoriais encontram-se registrados: um caso de morte para
anemia, derrame, disenteria, hepatite e parto; dois casos de morte de acidente, crupe e
pneumonia, quatro casos para colapso cardíaco e febre tifo; quatro mor tes ignoradas; oito
casos de malária.
Os registros cartoriais eram realizados em Nova Olímpia, lugar de difícil acesso à
grande parte da população que residia em Tangará da Serra; muitos parentes de mortos não
desciam a serra do Tapirapuã para o registro de óbito e, em muitos casos, o próprio
subdelegado de polícia de Tangará da Serra se dirigia a Nova Olímpia, para registrar as
Anos
Cartórios Paróquia
1965 0 4
1966 20 1
1967 22 2
1968 24 4
1969 42 9
1970 95 32
1971 56 24
1972 56 65
1973 67 109
1974 73 117
1975 85 73
1976 37 48
1977 37 68
1978 39 84
1979 31 68
Total 708 684
ocorrências de óbitos. Desta forma, grande número de registros era feito em um mesmo dia,
embora mantivesse uma data de morte, diferente para a data do registro.
A ausência de meios de transporte é que deve ter impossibilitado as pessoas de
registrarem oficialmente seus mortos no cartório de Nova Olímpia. Existindo a Igreja
Católica no núcleo urbano de Tangará da Serra, era mais fácil registrar o falecimento na
Igreja, além da necessidade cristã católica de benzer o corpo e encomendar a alma dos mortos
é que fazia com que as pessoas procurassem mais a paróquia Nossa Senhora Aparecida do que
o Cartório. Como a burocracia estatal estava muito longe destas famílias migrantes, eles não
sentiam nenhuma necessidade de registros de óbitos. Registrar alguém que já morreu não teria
serventia alguma para famílias sem posse. O mais importante, segundo as famílias, era um
enterro digno e muitas orações para a alma do morto, para que ela intercedesse junto a Deus,
pela melhora da vida daqueles que ficaram.
É necessário destacar que muitas pessoas morreram em hospitais de Cuiabá e de
Nortelândia, ou, até mesmo, na zona rural em Tangará da Serra e não tiveram efetivado
registro de óbito nem no serviço notarial e registral de Nova Olímpia e nem na Paróquia em
Tangará da Serra.
Quanto ao período mensal de maior número de mortes, diverge do apresentado na
nota da imprensa, em maio de 1970. A mortalidade mais elevada ocorreu no segundo
semestre do ano, final da seca e início do período chuvoso, ou seja, de outubro a dezembro.
Tabela nº 14
Número de mortes por mês em Tangará da Serra
registros cartorial e paroquial - 1970
Mês Cartório Paróquia
Janeiro 2 5
Fevereiro 2 7
Março 3 6
Abril 0 6
Maio 1 3
Junho 3 11
Julho 6 6
Agosto 2 7
Setembro 0 4
Outubro 5 10
Novembro 7 15
Dezembro 1 15
Total 32 95
FONTE: Livros de Registros de Óbitos dos Serviços Notariais e
Registrais de Nova Olímpia e Progresso e Livro de Óbitos da
Paróquia Nossa Senhora Aparecida – Tangará da Serra – MT.
O ano de 1970 foi o tempo da “febre” em Tangará da Serra. Muitas famílias tiveram
sua composição alterada, morreram adultos e muitas crianças, mas não diminuiu a esperança
do lavrador em conquistar um futuro melhor e produzir mais vida. A vida não parou, a
migração continuou, outras famílias vieram reocupar o vale do Sepotuba, novas derrubadas
foram feitas, aumentaram as lavouras de café, a criação do gado, até a chegada da agricultura
mecanizada, produzindo não mortes, mas expulsão do homem do campo para outro campo ou
cidade, em outra região de fronteira nesta Amazônia que se reconstrói dia-a-dia.
PARTE IV
CHAPADA DOS PARECIS:
ESPAÇO DE AREIA, TERRITÓRIO DE ÍNDIO
“O chapadão triste, arenoso e inóspito, é a pátria parecí”
Roquette-Pinto
A reflexão pretendida na última parte da dissertação é evidenciar as representações
deste ambiente que seria a Chapada dos Parecis, lugar de terras acima de 500 metros do nível
do mar, relevo que separa as bacias do Paraná e Amazônica, terras no município de Tangará
da Serra pertencentes aos índios Paresí.
Não pretendemos fazer um estudo do povo Paresí, mas, de como o ambiente em que
residem era representado por expedicionários e pelas famílias que migraram para Tangará da
Serra na década de sessenta e setenta do século XX. Neste município existem três áreas
indígenas, resultando numa área total de 585.368 hectares.
Conforme relatório da FUNAI (1979), a reserva indígena Paresí, pequena parcela do
território tradicional, foi criada em 08 de setembro de 1968, pelo Decreto-Lei nº 63.368 e
ocupa uma área de 563.586, 5345 hectares, no município de Tangará da Serra - MT. Os Paresí
têm também a área denominada de área Indígena Paresí do Rio Formoso, com superfície de
19.749, 4741 hectares e a terra indígena Estivadinho, com 2.031,94 hectares.
Tabela nº 15
Situação Fundiária das Áreas Indígenas –Etnia Paresí em Tangará da Serra -MT
Terra Indígena Aldeias Posto Indígena Superfície (há) Situação
Fundiária
População
Paresí Rio Verde
Manene
Ilhoce
Sacre I
Kotitiko
África
Jurupara
Zolomo
Batiza
Manoaroko
Cabeceira do
Sacre
563.586,535 Homologada
DC 287 de
29/10/91
701
Formoso Jatobá
Água Limpa
Formoso
Queimada
Formoso 19.749.4741 Homologada
DC 92015 de
28/11/85
121
Estivadinho Cabeceira do
Sacre
2.031,94 Homologada
DC s/n de
12/08/93
26
FONTE: PARESÍ, Pedro Kezoiwé. Presente em relação ao passado. Tangará da Serra, 2000. Trabalho de
Graduação. (Sociologia Jurídica) – Grupo de Pesquisa Identidade e Cultura, Faculdade de Direito de
Tangará da Serra, UNICEN.
Várias famílias dos Paresí trabalharam na Comissão das Linhas Telegráficas e
Estratégias do Mato Grosso ao Amazonas comandado pelo general mato-grossense Cândido
Mariano da Silva Rondon.
267
A partir da década de oitenta, com a criação da FUNAI em Tangará da Serra, os Paresí
começaram a freqüentar a cidade, comercializando seus artesanatos, freqüentando serviços
médicos e até mesmo passaram a residir, estudar e a trabalhar na cidade.
A população Paresí hoje é da ordem de 1.200 pessoas,
distribuídas em 29 aldeias espalhadas nas Áreas Indígenas a eles
destinadas. Assim sendo, a população média de suas aldeias é de 41,37
habitantes. Tal configuração sócio-espacial constitui um aspecto
importante da organização social Paresi. No seu entender, viver assim,
dispersos em aldeias pequenas e relativamente autônomas é bom porque
sempre pode haver confusão quando tem muita gente, como é
recorrente se ouvir entre eles.
268
O ambiente dos Paresí foi trilhado ao longo da história por vários expedicionários;
desta forma, serão discutidas as representações elaboradas por Nicolao Badariotti, Max
Schmidt e Edgar Roquette-Pinto. Depois de Rondon, estes expedicionários foram os que mais
representaram os Paresí entre o final do século XIX e início do século XX.
Os trabalhos do Marechal Cândido Mariano da Silva Rondon serão mencionados, mas
não serão analisados em particular, pois não é objetivo desta dissertação analisar a
representação do sertanista sobre o ambiente Paresí. Existem vários estudos mais específicos
sobre Rondon e os Paresí. Rondon também foi mencionado inclusive por Roquette-Pinto e
Max Schmidt.
269
267
Sobre o trabalho dos Paresí nas linhas telegráficas, é fundamental a obra de MACHADO, Maria de Fátima
Roberto. Índios de Rondon: Rondon e as linhas telegráficas na visão dos sobreviventes Wáimare e Kaxíniti,
grupos Paresí. Rio de Janeiro, 1994. Tese. (Doutorado em Antropologia). Museu Nacional, Universidade Federal
do Rio de Janeiro, 1994. E também o estudo de BIGIO, Elias dos Santos. Linhas telegráficas e integração de
povos indígenas: as estratégias e políticas de Rondon (1889 – 1930). Brasília, 1996. Dissertação (Mestrado em
História Política e Social do Brasil) – Instituto de Ciências Humanas, Universidade de Brasília.
268
SOUZA, Helen Cristina de. Entre a aldeia e a cidade: educação escolar Paresí. Cuiabá, 1997. Dissertação
(Mestrado em Educação) - Instituto de Educação, Universidade Federal de Mato Grosso. p.32
269
Verificar os estudos na nota nº 1.
Ao apresentar como parte do título do capítulo a expressão espaço de areia, referimo-
nos à representação feita por Roquette-Pinto em Rondônia sobre o ambiente e também por ser
testemunha ocular desta paisagem no presente. Para o naturalista, “o chapadão triste, arenoso
e inóspito, é a pátria parecí”.
270
O autor faz várias referências sobre as adversidades que
encontrou, ao cruzar este ambiente de areia:
Ao longo do caminho caveiras e caveiras de cargueiros, mortos
de fadiga e fome ao volver do Norte. Quando um animal afrouxa,
dividem os tropeiros a carga pelos outros, se possível ou a abandonam.
Depois, por piedade, tiram do infeliz a albarda, e a depositam na
estrada. O boi, exausto, com fome e com sede, resignado, vendo partir a
tropa dos companheiros trôpegos, sem força para seguí-la, ali fica, junto
do único objeto que conhece naquele areal; e morre de inanição deitado
a fio comprido, ao lado do instrumento fiel do seu martírio, entregue à
fatalidade do destino.
271
Esta mesma região inóspita descrita por ROQUETTE-PINTO, no olhar de algumas
famílias migrantes, é percebida como o lugar da esperança; o espaço é de areia, mas cortado
pelos rios e tem uma exuberante fauna e flora do cerrado, resistente até às “pragas” de
gafanhotos, tão presentes em relatos escritos e na memória coletiva.
O fluxo populacional que ultrapassava a serra do Tapirapuã vinha com a certeza de
encontrar índios neste ambiente, imperando o discurso etnocêntrico e preconceituoso
formulado ao longo da história. Os migrantes sempre olhavam da cidade para a Chapada,
como se esta fosse uma nuvem azul, mas cheia de índios, indolentes, não civilizados. Os
colaboradores, ao darem seu depoimento, não enfatizam a presença de índios em Tangará da
Serra, no período de 1959 a 1979. Os Paresí são quase como imperceptíveis. Os índios, neste
período, não freqüentavam a cidade, pois não havia estrada para locomoção até as reservas
indígenas e o contato dos índios Paresí com os não-índios, pessoas que reterritorializaram o
ambiente que hoje é o município de Tangará da Serra, acontecia principalmente na cidade de
Diamantino ou na cidade de Barra do Bugres, com os índios Umutina.
270
ROQUETE-PINTO, E. Rondônia. São Paulo: Ed. Nacional: Brasília, INL, 1975. 6 ed.. p. 86.
271
Ibid., p.78.
CAPÍTULO IX
OS EXPEDICIONÁRIOS E SUAS REPRESENTAÇÕES
9. 1 – NICOLAO BADARIOTTI
Na primeira parte desta dissertação, o padre salesiano Nicolao Badariotti já fora
apresentado, ao realizar a façanha de escalar a Serra do Tapirapuã. Depois da aventura, o
missionário encontrou, no vale do Sepotuba, a mata da poaia. Badariotti dá ênfase ao trabalho
dos poaieiros, apresentando-os como homens de vida sofrida, pois se expunham diante de
feras, répteis venenosos e os insetos que ocasionam feridas bravas. O salesiano criticou a
exploração que os patrões de poaia fizeram sobre os poaieiros e destacou que uma ira divina
cairia sobre quem praticasse aquele comportamento.
Badariotti fez a composição da mata da poaia, destacando diversas espécies de
palmeiras, como o buriti, que, para vários corretores de terra, era a representação da
fertil idade. O padre também destacou o que ele denominou de madeiras de construção tais,
como peroba, cedro, canela, jatobá, araputanga, pau angelim, o pau rosa e o coração de negro.
Registrou a presença de pacovas destinadas à cobertura das moradias dos índios e de ranchos.
Muitas famílias, ao chegarem em Tangará da Serra, nas décadas de sessenta e setenta,
cobriram suas casas com folhas de pacovas.
O controle da exploração da poaia e também da borracha mais ao leste era feito, no
final do século XIX, por Marcelino Prado, que residia na localidade de Santo Afonso, hoje
município próximo que faz limite com Tangará da Serra. Marcelino Prado comercializava sua
poaia com os comerciantes de Barra do Bugres.
Nicolao Badariotti, ao encontrar a propriedade de Marcelino Prado, destacou-a como
um espaço de civilização em meio ao sertão, pois, Marcelino Prado, descendente dos Prados
de São Paulo, tinha, em sua propriedade, um armazém de fazendas, espingardas e ferramentas
para uso no sertão.
O padre salesiano representou Marcelino Prado como um homem que soube fazer das
agruras do sertão um espaço de lucratividade. O lucro era retirado dos braços de índios
Chiquitanos trazidos da Bolívia e de índios Paresí, de Bakairi e outros homens e mulheres
pobres que viviam nas quatro sesmarias de matas ricas em poaia e borracha de Marcelino
Prado. O registro de Badariotti destaca a figura do proprietário do sertão como o benfeitor e
protetor dos índios.
Marcelino Prado era o disciplinador do sertão em que estavam suas sesmarias; ele
controlava todos, seu engenho produzia, além do açúcar, a cachaça que servia como o agrado
do patrão para com seus funcionários, no final da etapa de um trabalho cumprido.
A mão-de-obra Paresí, usada por Marcelino Prado nas matas de Poaia, é também
analisada por Romana Maria Ramos da COSTA, que destaca uma atitude fraternal dos patrões
de poaia para com os índios Paresí, assim como uma relação amistosa entre poaieiros e índios,
conforme os depoimentos que a autora apresenta.
272
Contudo, outro depoimento mostra a
exploração de trabalho e exploração moral que os poaieiros fizeram com os Paresí, mostrando
outra face da mesma história.
Foi uma intersecção de povos, inclusive foi um período que as
índias Paresí foram vítimas de prostituição e o alcoolismo anda a solta
e sempre havia situações de conflito. Muitos índios foram mortos a bala
mesmo, porque eles não conseguiam estabelecer ao ritmo
comportamental estabelecido pelo dono do barracão que a gente fala,
então eles não conseguiram estabelecer uma relação com os poaieiros
brancos, com o tipo comportamental dos índios com o dono do
barracão, então houve conflitos, muitos índios Paresí foram mortos
nessa época.
273
272
COSTA, Romana Maria Ramos. Cultura e contato: um estudo da sociedade Paresí, no contexto das relações
interétnicas. Rio de Janeiro, 1985. Dissertação. (Mestrado em Antropologia Social) – Museu Nacional,
Universidade Federal do Rio de Janeiro. v. 2. p.222-8.
273
CABIXI, Daniel Mantenho. Entrevista concedida pelo administrador Executivo Regional da FUNAI de
Tangará da Serra. 21 set. 2001.
Figura nº 19
Índia Paresí – Aldeia Rio Formoso – Tangará da Serra - 2000
FONTE: Acervo da Secretaria de Indústria, Comércio e Turismo. Tangará da Serra, 2000.
Depois de desfrutar da boa vida do regulo no sertão, como nomeou a sede da
propriedade de Marcelino Prado, a comitiva do padre adentrou-se mais em território Paresí, a
caminho da Chapada dos Parecis. Badariotti deixou evidente, em seu registro, que todo o
planalto do Tapirapuã e a Chapada dos Parecis eram territórios dos índios de Rondon.
Os Parecis habitam o vasto território que limita ao sul com a
serra Tapirapuã, e a nação dos Barbados; a Leste com o município do
Diamantino e a bacia do rio Arinos; ao Norte com o território dos
Cabexíns e dos Tapanhumas; a Oeste com o rio Juruena e o território
dos Cabaçaes.
274
Ao chegar nas aldeias indígenas, Badariotti registrava todos os costumes dos índios,
representou o índio como parte da natureza; o índio, para Badariotti, é mais um elemento da
natureza. O índio era classificado como um elemento que imitava os animais; esta imitação
274
BADARIOTTI, Nicolao. Exploração no Norte de Matto Grosso: região do Alto Paraguay e planalto dos
Parecis. Apontamentos de História Natural, Etnographia, Geographia e impressões. Cuiabá: Biblioteca
Katukulosu - Missão Anchieta, 1898. p.77-8.
desde o século XVI era condenada pelos teólogos, que os classificava como atos de
incivilidade.
275
Era uma scena phantastica ver aquelles filhos da floresta
lançarem-se n’água, mergulhar, fazer carambolas as mais caprichosas.
Uns imitavam a lontra caminhando no fundo sobre o álveo arenoso,
outros fingiam-se mortos deixando-se arrastar pela correnteza; outros
enfim trepavam ligeiramente pelo tronco de uma árvore agarravam-se a
um galho e envergando-o deslizavam como esquecidos, mas apenas
tocava a água com o pé, subitamente trepavam pelo galho e lá ficavam
assentados até que algum companheiro passasse abaixo d’elles, então
precipitando-lhe enorme susto. E toda esta scena prolongava-se sem o
menor encontrão e no meio da alegria geral.
276
Em sua marcha rumo a Chapada dos Parecis, Badariotti entre insetos e palmeiras
buritis, observou, logo à sua frente, a serra dos Parecis; ao observá-la, sua memória o fez
pensar no tempo dos dinossauros e, marcado pelas idéias científicas, afirmou que a serra
outrora foi mar, embora a teoria da deriva dos continentes, do meteorologista alemão Alfred
Wegener, só se realizasse em 1912:
Dirigindo o olhar em redor de mim fiquei admirado pela
natureza do monte, formado quase exclusivamente de pedras
arredondadas e roliças: aquella vista fez-me pensar nas remotas eras em
que o mar encobrindo ainda a maior parte dos continentes açoutava com
as suas ondas procellosas a serra dos Parecis que n’aquelles tempos
prehistóricos era costa marítima. De facto não se pode atribuir a outra
cousa a forma das pedras de que menos isolados compõe as fraldas da
serra representavão ao meo espírito ilhas e escolhos e a minha
imaginação fazia-me assistir ás lutas tremendas dos plesiosaurios com
os demais temerosos colossos antediluvianos.
277
Depois de atravessar a Serra dos Parecis debaixo de uma tempestade, no dia seguinte,
a comitiva de Badariotti estava no planalto dos Paresí, em uma região de campo, em que,
mesmo estando longe do acampamento, poderia avistá-lo. Neste campo da chapada, o
salesiano foi identificando várias espécies de vegetação existente, tais como lírios, fruta do
lobo, azedinha e sete-sangrias, estas duas últimas, classificadas por ele como medicinais. Os
275
Cf. THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural: mudanças de atitude em relação às plantas e aos animais
(1500-1800). Trad. João Roberto Martins Filho. 3 reimp. São Paulo: Companhia das Letras, 1988. p.43-48.
276
BADARIOTTI, N., op., cit,.p. 99-100.
277
Ibid., p.105-6.
maiores detalhes teceu sobre a árvore e a fruta do pequi (Caryocar brasiliense), destacando
seu sabor e a forma de saboreá-la.
278
Dentre a vegetação, Badariotti dedicou um capítulo para apresentar o que ele
denominou de árvore da borracha, descreveu as características físicas das planta, explicou
sua história e o processo de extração do produto, assim como teceu alguns registros sobre a
figura do seringueiro.
O missionário representou, com bastante riqueza de detalhes, a fauna do planalto dos
Paresí. A fauna da chapada não diferia muito dos outros campos do interior do Brasil.
Destacavam-se mamíferos, aves, répteis, crustáceos, aracnídeos e coleópteros. A relevância
maior é para a quantidade e variedade de insetos.
As representações da natureza da Chapada dos Parecis encontradas em Badariotti
devem ser analisadas, pertencendo ao território dos Paresí; cada elemento desta natureza tem
uma relação cosmológica com a vida Paresí, a serra, as pedras, os animais e tantos outros. Os
Paresí estavam neste ambiente destacado por Badariotti. A Chapada dos Paresí era o lugar
ideal para a construção de aldeias e de suas casas, um espaço plano, cuja visão pudesse
alcançar, ao longe, espaços escolhidos até o tempo presente.
As aldeias são montadas em cabeceiras de rios, e, sobretudo
onde você tem uma visão muito longe do espaço, você pode e consegue
ver ao longe, e todas as aldeias que não são formadas dentro dessa
concepção os Paresí condenam como se fossem aldeias inferno,
porque você vive fechado num reduto, sem nenhuma visão do espaço
físico e geográfico, ou a dimensão universal, esse é um conceito que
marca os Paresí.
279
278
O pequi cozido no arroz, o licor de pequi, ou mesmo o pequi cozido puro é uma fruta muito comum na mesa
das famílias em Mato Grosso. Os Paresí também tem como frut a predileta o pequi.
279
CABIXI, Daniel Mantenho. Entrevista concedida pelo administrador Executivo Regional da FUNAI de
Tangará da Serra. 21 set. 2001.
Figura nº 20
Aldeia do Rio Formoso – Tangará da Serra - 2000
FONTE: Acervo da Secretaria de Indústria, Comércio e Turismo. Tangará da Serra, 2000.
Os Paresí, habitantes da Chapada que levam seu nome, foram caracterizados por
Badariotti como briosos, hospitaleiros, fiéis, leais, índios cuja moral deveria servir de modelo
para muitas cidades civilizadas. Mais de um século depois, as famílias de lavradores que
vieram para Tangará da Serra de longe avistavam a Serra dos Parecis, e rotulavam o ambiente
como espaço de perigo, terra de índio.
9.2 – Max Schmidt e sua viagem nas terras Paresí
O professor paraguaio Max Schmidt realizou duas viagens em terras Paresí, a primeira
em 1910 e a segunda em 1927. Destas viagens resultou um conjunto de dados etnográficos
fundamentais para que se entenda a história da vida do povo que habita a Chapada dos
Parecis. Dentre seus estudos sobre o povo Paresí, Schmidt realiza algumas representações do
ambiente que os haliti ocupavam.
280
Na primeira viagem, Max Schmidt destacou um grupo de Paresí, os Kozárini, que
tinha rivalidades com outro grupo, os Kabichí. Em sua segunda viagem, conheceu os
Uaimaré. Nesta última viagem, afirmou que os Paresí de Utiariti, estação telegráfica de
Rondon, no município de Diamantino, já haviam perdido a maior parte dos seus costumes e
bens de sua cultura.
Max Schmidt, em sua obra, também destaca o território do povo Paresí, combinando
com o que Badariotti já anteriormente descreveu sobre o território Paresí:
El territorio de los estaba determinada en la fecha del primer
conocimiento más exacto de estos indios, al principiar el siglo XX, por
la región denominada “Serra dos Paressís” extendiéndose desde el rio
Arinos y las cabeceras del Rio Paraguay, en latitud Sud del 14º 30’ y de
la longitud de 13º 16’ al Oeste del Rio de Janeiro hasta las cabeceras del
Rio Guaporé y del Juruena en latitud Sud de 14º y en longitud de 15º
58’ al Oeste de Rio de Janeiro. Según el General Rondón este territorio
relacionado a las tres parcialidades de los Paressís se partía en la
manera siguiente:
Los Kachínitis se extendían por el valle del Rio Semidoro,
afluente del Rio Arinos y por las cabeceras del Rio Sepotuba y del
Sucuriúiná, afluente más oriental del Juruena entre los paralelos de 14º
5’ y 14º 15’ y los meridianos de 13º 46’ y 14º 30’ al Oeste del Rio de
Janeiro Los Uaimarés se extendían por los dos Rios Verde ( Tahúruiná)
y Sacre ( Timolatiá) entre los Paralelos de 14º 5’ y 14º 15’ y los
meridianos de 15º 9’ y 15º 19º al Oeste del Rio de Janeiro.
Los Kozárini habitaban la divisoria de las aguas del Rio Juba,
del Rio Cabaçal, del Jauruú, del Guaporé, del Rio Verde (Tahúruiná),
del Rio Papagayo ( Saueruiná), del Rio Burity (Zolaháruiná) y del
280
SCHMIDT, Max. Los Paressis. Asunción: Revista de La Sociedad Científica Del Paraguay, Tomo VI. Nº 1.
15 ago. 1943.
Juruena (Anáuiná), entrte los paralelos de 14º y 14º 30’ latitud Sud y de
los meridianos de 15º 9’ y 15º 38’ al Oeste del Rio de Janeiro.
281
. O ambiente que os Paresí ocupavam é narrado por Schmidt como espaço de seringa e
de poaia; o autor registra o envolvimento dos Paresí com o comércio de Poaia em São Luiz de
Cáceres, uma das cidades mais movimentadas de Mato Grosso no início do século XX, dada a
existência do porto fluvial do Rio Paraguai. Era possível chegar a Cáceres, navegando do
Sepotuba, ou seja, da mata de poaia, ao Paraguai até a cidade de Cáceres.
Max Schmidt retrata os conflitos entre os Paresí e os Nambiquara, e entre os Paresí e
os Umutina. O primeiro refere-se ao conflito dos Nambiquara para roubar mulher Paresí,
como já fora representado também por Daniel Mantenho Cabixi. Com o segundo grupo, as
guerras aconteciam por motivos de domínio de território. Os Umutina foram índios
representados como temíveis pelos não índios, embora tenham sido quase que completamente
eliminados no início da exploração da poaia. O coronel Almicar Armando Botelho de
Magalhães, secretário do Conselho Nacional de Proteção ao Índio – CNPI, caracteriza o povo
Umutina:
Este grupo indígena está disseminado pelo sertão que medeia
entre São Luiz de Cáceres e Diamantino, do longo da mesopotâmia rio
dos Bugres – Paraguai, atingindo proximidades do rio Cuiabá; e se
encontra aldeado, pelo S.P.I. perto do vestuto povoado de Barra do
Bugres, no reduzido número de 23 indivíduos.
Estes índios são os mesmos a que vulgarmente costumam
chamar em Mato Grosso de: Barbados.
De amontoados como eram ao começo dos trabalhos da
Comissão Telegráfica de 1907, foram pacificados pelos nossos
funcionários e hoje não se aponta nenhum ato de hostilidade da parte
deles contra os civilizados.
Reduzidos sucessivamente, desde que travaram relações
amistosas conosco, pode-se considerar uma tribo em marcha acelerada
para a extinção completa.
Todavia, estas provas que apresentamos, constituem esforços
que temos empregado para evitar seu extermínio e promover o aumento
de sua população.
282
281
Ibid. p.13.
Nicolao Badariotti também destacou que os Umutina seriam eliminados por tropas do
governo.
283
Max Schmidt, em sua obra, cita a expedição de Badariotti, mostrando conflitos
dos Paresí que ele aborda.
Max Schmidt registrou que os Paresí gostavam de Rondon e o tratava como parente.
Schmidt apresenta outras informações sobre os Paresí, tais como organização, população,
características físicas, domicílio, alimentação, agricultura, transporte, arte, vida social,
costumes, culto, religião, língua e lendas. O autor, em sua obra, registra de forma precisa
composição do ambiente como fez Badariotti, e nos permite “viajar” com ele ao acompanhar
seus registros históricos do povo Paresí e vislumbrarmos o ambiente, ao tecer características
de suas práticas sociais.
No chão de areia, no pátio, em frente às casas, os homens, adultos e jovens Paresí
praticavam o seu izicunati ou matianá-ariti, um jogo usando uma bola leve feita de
seringueira, que os índios jogavam com a cabeça.
Una pelota liviana fabricada de la seringa de la mangabiera que
tiene un diámetro de 9 a 11 cm es golpeada por los jugadores de un
partido con la cabeza a los jugadores del otro partido. Hay con la frente
y rechazarla. No se debe tocar la pelota sino con la cabeza y también la
pelota caída en el suelo se levanta solamente con la frente. Para facilitar
eso la arena por bajo de ella es comprimida un poco con la mano, para
formar una pequeña elevación. Era un lindo aspecto lo que mostraron
las posiciones y movimientos de los jugadores que, muchas veces, se
lanzaron en el último momento al suelo para poder parar todavía la
pelota ya casi caída.
284
Um jogo como este nos permite identificar o ambiente plano do chapadão dos Paresí e
entender as táticas criadas pelos Paresí para sobreviverem em um ambiente que foi
considerado inóspito para o não-índio, em um determinado tempo histórico, mas que, para os
282
RONDON, Cândido Mariano Silva. Índios do Brasil: do centro ao noroeste e sul de Mato Grosso. Rio de
Janeiro: Ministério da Agricultura, Conselho Nacional de Proteção aos Índios. Publicação nº 97, 1944. p. 125.
283
BADARIOTTI, op. cit., p. 48 – 51.
284
SCMIDT, Max, op., cit,. p.18.
Paresí, o lugar certo, conforme determinava a sua estrutura mitológica, que, no espaço da
moradia, o horizonte fosse facilmente avistado.
9.3 - Roquette-Pinto e sua visita aos índios do País dos insetos
A obra de Roquette-Pinto, Rondônia, que tinha como tese o exercício da medicina
entre os selvagens da América, oportuniza conhecermos as representações produzidas pelo
professor de Antropologia do Museu Nacional do Rio de Janeiro, sobre o ambiente em que
perambulavam e residiam os índios do País dos insetos, como denominou os Paresí.
Para atingir a Chapada dos Parecís, Roquette-Pinto partiu da cidade de São Luís de
Cáceres - MT. O caminho escolhido foi a navegação pelo rio Paraguai, depois subir o rio
Sepotuba até o posto de abastecimento da Comissão Rondon, denominado de Tapirapuã.
Ao realizar o percurso, Roquette-Pinto descreveu o Sepotuba e vários elementos que
compunha a paisagem do vale:
Quem toma banho no Sipotuba compreende a razão pela qual as
planchas levam 12 dias para subir, até Tapirapuã, e descem em 48
horas, o rio tem águas claríssimas, fundo pedregoso e fortíssima
correnteza. A parte inferior do seu curso, porém, é cavada em terrenos
de baixo nível. Durante o seu trajeto, aí, não recebe um só contribuinte
de importância. O volume de suas água cresce, ainda assim, pelas
torrentes anônimas que o alimentam dos dois lados. Na primeira porção
do seu percurso, juntam-se-lhe seus verdadeiros afluentes.
285
A ilustração a seguir, um croqui feito por Roquette-Pinto, mostra uma plancha no rio
Sepotuba:
Figura nº 21
Croqui – Roquette-Pinto
(Roquette-Pinto, op.cit. p.64)
285
ROQUETTE-PINTO, E. Rondônia. 6 ed. São Paulo: Editora Nacional/ Brasília: INL, 1975. p.67-8.
Em Rondônia, também fica evidente, nas margens do Sepotuba, a mata da poaia e a
devastação que Roquette-Pinto encontrou no período da sua expedição em 1912, aspectos da
destruição da mata de poaia pelas queimadas, conforme lhe narrou João Cavalcante, sertanejo
que acompanhou a expedição:
Disse-me que a mata da poaia, outrora, ia da sua casa a
Tapirapuã, 15 léguas a fio, estendendo-se entre o Paraguai e o Sipotuba.
Grande parte dela é hoje o desolado sapezal, campo espetados, negros
como varões de ferro, os caules carbonizados das grandes árvores, que
as queimadas não puderam derrubar.
286
Quando se reportou à mata da poaia, Roquette-Pinto de stacou a presença do pássaro
poaieiro, que também fora destruído pelo fogo. O poaieiro (ornithion cinerascens) era
auxiliar de mão cheia. O fogo, destruindo a mata, diminuiu a poaia, e quebrou o encanto
salutar da avezinha.
287
A memória coletiva dos poaieiros retrata a presença do pássaro poaieiro. Adolpho
Jorge da CUNHA também menciona a presença do pássaro, colocando-o como aquele que
fazia a propaganda do espaço em que a erva pudesse ser encontrada .
Desde o amanhecer até ao pôr do sol, antes do trovão e depois,
antes da chuva e depois, naquelas árvores altas, copadas e galhadas,
entre as quais havia algumas figueiras silvestres, entrincheirado no seu
viveiro, não se cansava de cantar e repetir, com aquele entusiasmo de
sempre, próprio do sangue que lhe corria nas veias, aquela frase:
“Poaia, poaia! Fogão, fogão! Poaia? Poaia?”.
288
Alguns moradores de Tangará da Serra insistiam em destacar o pássaro poaieiro como
se fosse o mesmo pássaro tangará. Os pássaros não têm nenhuma semelhança, apenas
habitavam a mesma mata. Muitas pessoas também afirmam que, em Tangará da Serra, nunca
existiu o pássaro tangará; ao ser argüido sobre a presença do pássaro, Odilon afirmou: eles
286
Ibid., p.69.
287
Ibid., p.71.
288
CUNHA, Adolpho Jorge da. O poaieiro de Mato Grosso. São Paulo: Resenha Tributária, 1981, p.26.
falam que aqui nunca teve o pássaro tangará, não teve porque acabou a mata, eu pergunto
cadê a anta que andava aqui nesse barreiro, e a onça e o veado.
289
Para confirmar a presença do pássaro tangará no vale do Sepotuba, é fundamental a
representação das espécies de pássaros retratadas pela expedição Roosevelt-Rondon:
(...) os naturalistas encontraram muitas aves que até ali não
tinham visto: um corrupião de fronte nua, bico vermelho e preto,
bizarramente colorido de verde, amarelo e castanho; a pseudo-araponga,
um minúsculo pica-pau, um esdrúxulo colibri, de longo bico flexível, e
muitas espécies de formincarídeos, saíras, tangarás, tirnanídeos, uma
belíssima codorniz, um magnífico mutum (...)
290
Figura nº 22
Pássaro Tangará
FONTE: Acervo da Secretaria de Indústria,
Comércio e Turismo. Tangará da Serra, 2000.
289
SILVA, Odilon Acióli da. Em entrevista para o autor. Tangará da Serra, 21 out. 2000.
290
RONDON, Frederico Augusto. Expedição Roosevelt – Rondon. In: Revista do Instituto Histórico e
Geográfico de Mato Grosso. 1980 Tomos CXIII - CXIV - Ano LII p125. (grifo meu)
Esta expedição foi inicialmente denominada “Coronel Roosevelt’s South American
Expedition for the Americam Museum of Natural History”, depois passou a denominar-se
Expedição Científica Roosevelt Rondon. Os chefes da expedição eram o Marechal Rondon e
o ex-presidente dos Estados Unidos Theodore Roosevelt, com objetivo de estudar a fauna e
recolher exemplares para o museu de Nova York. Esta expedição estriou todo o rio Sepotuba,
“no espaço estriado, as linhas, os trajetos têm tendência a ficar subordinados aos pontos:
vai-se de um ponto ao outro”,
291
através dos registros geológicos, botânicos, astronômicos.
Devemos destacar, contudo, que, em muitos momentos, alguns acontecimentos imprevistos
configuravam o ambiente em espaço liso “o espaço liso é ocupado por acontecimentos ou
hecceidades, muito mais do que por coisas formadas e percebidas”.
Nesta expedição, o
próprio Roosevelt ficou doente, tendo que mudar o percurso da viagem; dentre outros fatores
tentou desarticular a expedição, mas, da mesma forma que do espaço estriado passou ao liso,
ele retornou ao estriado, graças às suas operações complexas.
Depois de estriar o caminho do Sepotuba e de representar os elementos da mata da
poaia, Roquette-Pinto chegou em Tapirapuã, e colocou em prática seus ofícios médicos. Lá
encontrou enfermos, cujos laudos registrou como miocardite beribérica, caquexia palúdica,
úlceras leishmaniósicas, anquilostomíase.
Roquette-Pinto representou a vegetação repleta de jequitibá, guariroba e cajueiros. E
também destacou a presença do mamão: Vi pela primeira vez, o mamão frutificando em plena
floresta, ao lado de plantas bravas; como um príncipe modesto que estivesse, incógnito, a
gozar o espetáculo de uma luta, alistado nas fileiras dos combatentes, emparelhado com
gente de toda casta...
292
291
DELEUZE, Gilles. GUATTARI, Félix. op, cit, p.184.
292
ROQUETTE-PINTO, E. op. cit., p.76
Ao caminhar para a Chapada dos Parecis, Roquette-Pinto encontrou em seu caminho
uma grande cachoeira, hoje denominada de Salto das Nuvens. Sobre o passo do Salto, o
antropólogo registrou:
No passo do Salto as margens do Sipotuba são altas, de terras
sílico-argilosas.
Borboletas brancas, amarelas, verdes, como pedacinhos de papel
de cor, juntavam-se em multidão para beber na orla do rio, matizando
tapete ondeante, à sombra de grandes árvores.
293
O passo do Salto, ou seja, o Salto das Nuvens, é uma cachoeira exuberante, dentre
outros saltos que existem no rio Sepotuba, atualmente é um ponto turístico privado. Poucas
foram as famílias de lavradores que tiveram acesso ao Salto das Nuvens até o final da década
de oitenta em estudo, pois, por ser propriedade privada apenas algumas pessoas tinham
concessão para entrar, e também dista do centro urbano quase trinta quilômetros.
Figura nº 23
Salto das nuvens – Tangará da Serra - MT
FONTE: Acervo da Secretaria de Indústria, Comércio e Turismo. Tangará da Serra, 2000.
293
Ibid. p.75.
Em 1975, o Jornal Folha de Tangará convidava a população para conhecer o Salto das
Nuvens, demonstrando aos tangaraenses a existência do ponto de lazer:
Entre as dezenas de pontos turísticos do Estado de Mato Grosso,
aqui vamos descrever um dos mais belos de nossa região, o Salto das
Nuvens; distante de Tangará, pelo campo 45km, passando pela fazenda
São Paulino dista apenas 32Km. O Salto das Nuvens é o mais belo do
Rio Tenente Lira, conhecido por aqui como Sepotuba.
As águas são correntes, que se precipitam de uma só vez numa
altura de mais ou menos 45m a 50m formando uma neblina constante
que chega a molhar os ramos em seu litoral a uma distância de 200
metros.
Curioso desta queda, é que o terreno é plano apenas o rio que
muda de nível, formando uma barranca bem difícil de descer. Sem
dúvida alguma é um ótimo local para você fazer um descanso num fim
de semana. Aconselhamos a fazer um passeio até este lugar. Agora com
a seca as estradas são uma maravilha.
294
A discussão presente sobre o Salto das Nuvens é a construção de uma usina
hidrelétrica no espaço por um grupo privado. A população através dos meios de comunicação
em sua maioria, tem demonstrado ser contra o projeto defendido pelo executivo municipal,
pois, conforme os munícipes, a referida usina não trará benefícios para Tangará da Serra, que,
no momento atual, exporta energia e é contemplado por duas usinas hidroelétricas Juba I e
Juba II. A população teme perder a referência de beleza que é o Salto das Nuvens.
A população, em debates calorosos no rádio, defende a conservação do referencial
turístico, mesmo que não tenha dinheiro no momento para sentir a brisa das águas da
cachoeira. A idéia sólida de ambiente que deve ser protegido contra ameaças externas compõe
o imaginário de cidadãos e cidadãs que continuam com a esperança de aproveitar daquilo que
é oferecido apenas para poucos.
O jornal A Tribuna Liberal, de 1966, ao produzir uma matéria sobre Barra do Bugres,
destacando os feitos do prefeito da época Wilson de Almeida, registra no final da reportagem,
como projeto do futuro, a construção da hidrelétrica do Salto das Nuvens. Projetos há décadas
294
SALTO das Nuvens. Folha de Tangará. Tangará da Serra, 18 maio 1975. p.1.
existiam e em 1966 seria uma prática necessária dada a não-existência de energia elétrica no
município.
295
Ao transpor o Salto, mesmo atacado pela abundância de borrachudos, a caminho da
Chapada, Roquette-Pinto representa o ambiente Paresí como o país dos insetos; segundo ele,
as lagoas da costa do Atlântico lhes ensinaram, em 1906, a admirar as aves do Brasil e
registrou que as florestas de Mato Grosso abriram-me o mundo dos insetos.
296
O caminho de Roquette-Pinto até a primeira aldeia Paresí fora repleto de mosquitos.
Foi sua companhia inseparável o mosquito-pólvora (Díptero certopogonina), segundo ele mil
vezes pior que o pium-borrachudo, e afirmou que a face de uma pessoa atacada por nuvem de
mosquito pólvora torna-se vultuosa e edemaciada, como a de um variloso nos pródromos da
erupção.
297
Ao chegar no Planalto dos Paresí, o professor do Museu Nacional representa o espaço
da Chapada, caracterizando seu relevo, vegetação e fauna.
Todo planalto dos Pareci tem a mesma constituição geológica; é
formado de camadas de areão interrompidas, em alguns pontos, por
pequenos lençóis de terra argilosa. Nenhum afloramento de rocha
plutônica; mesmo a diábase, existente em Tapirapuã e na Serra do
Norte, não aparece no chapadão.
Nas proximidades das nódoas argilosas abundam casas de
térmitas, algumas colossais. Nos pontos em que o solo se torna mais
favorável á vegetação, alteiam-se tipos que parecem imigrados da
floresta.
Chegando ao Sauêuina (Papagaio) encontram-se jazidas de
pedra canga, assim mesmo modestas.
Fauna relativamente pobre de formas superiores: um bando de
seis emas correndo no chapadão, alguns casais de araras, nas matas do
Papagaio. Corujas recolhidas no oco dos paus, onde fazem ninhos.
Raras vezes um lobinho medroso. Alguns lagartos e muitos calandros.
Poucos ofídios.
298
295
BARRA do Bugres, seu progresso e suas necessidades. Tribuna Liberal. Cuiabá, 20 mar. 1966. p.5.
296
ROQUETTE-PINTO, E., op. cit. p.77.
297
Ibid., p.108.
298
Ibid., p.109.
Dentre os aspectos ligados à vegetação, Roquette-Pinto destaca o uso do leite de
soveira (Brosimun Galactodendron), que tem aspecto de leite verdadeiro, embora um pouco
mais denso, pouco adocicado. A soveira é urticácea do porte de uma hérvea, pouco folhuda,
esgalhando alto do solo.
299
O le ite de soveira foi o que sustentou o filho de Maria Beazóli
Rodrigues, a primeira parteira de Tangará da Serra, que, ao dar à luz sozinha, não tendo leite
materno, alimentou-o com o leite de soveira.
O caminho de Roquette-Pinto foi por ele representado, tendo sido composto de frutos
de jequitibá, a guariroba, cajueiros do campo, sapopembas, pacovas, mulateira (leguminosa),
goiabeira do mato, pau-santo, murici e indaiazinho do campo.
O ambiente do habitat Paresí difere do tipo de terra que se encontra no vale do
Sepotuba. Para Roquette-Pinto, o mundo Paresí é um mundo de areia, embora o Paresí viva
neste espaço e tinha, até a década de cinqüenta do século vinte, um território maior, que o
ajudava a manter sua vida no mar de areia desolador, como caracterizou o autor de Rondônia.
299
Ibid., p.124.
CAPÍTULO X
AS FAMÍLIAS E A CHAPADA DOS PARECIS
Os Paresí só a partir de 1979 começaram a ter acesso com freqüência à cidade de
Tangará da Serra, depois da abertura da estrada que liga Tangará da Serra à fazenda Itamarati,
no atual município de Campo Novo dos Parecis, pois, antes, só havia uma trilha para boiada e
cavalo. Parte desta trilha era usada pelo Marechal Cândido Mariano Rondon, ligando
Tapirapuã até o início da Serra dos Parecis, local que os Paresí conhecem como Cinqüenta.
Depois, a trilha de Rondon continuava pela cabeceira do rio Verde, cruzava o rio Sacre e
adentrava o Juruena até sair em Vilhena no atual Estado de Rondônia.
300
Desta forma, as famílias que chegaram em Tangará da Serra até 1979 não tiveram
uma relação de proximidade com os Paresí. Elas sabiam que eles existiam e o marco
referencial da presença Paresí era a Serra dos Parecis, vista do espaço da cidade como uma
longa faixa azul ao norte.
Para muitas famílias, a Serra dos Parecis era o divisor espacial entre a civilização e o
território indígena, a presença de índios dava ao espaço uma identidade muito diferente
daquela que se construía no vale do Sepotuba.
‘Terrenos desconhecidos’, (...) ‘terrenos habitados por índios’
foram denominações usadas para referir-se a um espaço. Estes termos
não remetem a um recorte geográfico específico, não pretendem
enunciar um lugar, mas sim suas características. São representações
enunciadas de fora, nomeações do outro, como forma de atribuir uma
identidade e fixar uma memória.
301
Embora os índios não participassem do dia-a-dia da vida das famílias de lavradores,
eles tinham um espaço que marcava a sua existência. Os não-índios nada sabiam a respeito da
300
Cf. CABIXI, Daniel Mantenho. Entrevista concedida pelo administrador Executivo Regional da FUNAI de
Tangará da Serra. 21 set. 2001.
301
ARRUDA, Gilmar. Cidades e sertões. entre a história e a memória. São Paulo: EDUSC, 2000. p.24.
cultura dos povos indígenas e continuavam a reproduzir o discurso etnocêntrico e
estereotipado, divulgado ainda nos dias atuais no Brasil.
Tangará da Serra era o fim da linha; isto, para alguns depoentes, impossibilitava o
acesso dos índios à cidade, o contato que eles tiveram com índios foi em Diamantino ou na
cidade de Barra do Bugres. Mas sempre enfatizam que o contato era sempre com índios
civilizados. Estabelecer este marco divisório entre quem era selvagem e quem era o civilizado
é muito comum na memória coletiva ao se tratar dos índios Paresí.
O marco do civilizado estava na língua, nas vestimentas e no comportamento diante de
pessoas não-indígenas, vender objetos de artesanato e saber negociar em moeda nacional era
sinônimo de civilização. Estar na cidade era sinônimo de civilização.
Vários foram os depoimentos que demonstram o contato entre as pessoas de Tangará
da Serra e os índios, de 1959 a 1979: Em Tangará da Serra não havia índios. Eles habitavam
em Barra do Bugres, às margens do rio Paraguai. Eram civilizados. Não tive contato com
eles, só os via quando passava por Barra do Bugres.
302
O padre Edgar Henrique Muller, que residiu por oito anos em Tangará da Serra, de
1968 a 1976, relata que os índios não apareciam na cidade; o contato que teve com índios foi
em Barra do Bugres e Diamantino e, em seus trabalhos pastorais, não chegou a visitar
nenhuma aldeia indígena em Tangará da Serra, pois este serviço estava destinado aos padres
de Diamantino, que chegavam até os Paresí, transpondo a Serra dos Parecis.
Durante todo o período que os Paresí estiveram sobre a égide da
Missão Anchieta, os deslocamentos dos índios para a cidade de
Diamantino eram mais constantes, uma vez que lá se localiza a sede da
Prelazia. Suas idas a cidade eram, em geral, para tratamento no hospital,
para dar continuidade às atividades escolares no Seminário ou como
parte do trajeto para a capital, Cuiabá. O relacionamento com os
moradores da cidade era intermediado pela Missão, o que, de certa
maneira, dificultava o estabelecimento de um contato mais estreito entre
as populações distintas. A própria disposição espacial da sede da
302
PEREIRA, Padre Egberto. Carta para o autor. Bom Jesus do Itabapoana, 13 nov. 2000. 5 f.
Prelazia onde se situa o Seminário, a 2 (dois) quilômetros do centro da
cidade, sendo o local de alojamento dos índios, dificultava a
proximidade física e, conseqüentemente, social. Estes fatores,
reforçados pela mediação dos religiosos que gozam de grande prestígio
no município – a grandiosidade do Seminário contrasta com o aspecto
acanhado da cidade, na época com uma única rua calçada – propiciava a
construção de um tipo de representação, em que o índio surgia como
categoria genérica (os Diamantinenses, em geral, não distinguem um
Paresí de um Rikbáktsa muito menos de um Nanbikuára), sendo
caracterizados como “índios civilizados”. Quando perguntávamos sobre
a presença de índios na cidade, ele nos indicava o Seminário como o
local, onde seriam certamente, encontrados, preocupando-se em
assinalar que em Diamantino não veríamos índios, mas “índios
civilizados”.
303
Para exemplificar a relação entre pessoas de Tangará da Serra com índios Paresí, antes
da emancipação política de Tangará da Serra – 1976, é necessário atentar para o seguinte
texto:
Uma senhora pioneira em Tangará da Serra (sulista, 1967)
descreve assim seu primeiro contato com um indígena do Utiariti: “Foi
fascinante, era civilizado, havia algumas marcas de pinturas...
conversou comigo”. Segundo ela foi fascinante, porque antes só havia
visto índio em revistas e filmes, e agora estava com um ser diferente
dela ao seu lado, sua cor e seus cabelos eram diferentes e as marcas de
pintura em sua pele traziam lembranças dos filmes, achou interessante o
índio conversar porque notou que ele era “civilizado”, o seu
comportamento era igual ao dela.
304
Em vários relatos orais, encontramos a expressão os Paresí não desciam a Serra,
apareceram depois. Os Paresí sempre desceram a Serra dos Parecis, principalmente para
aproveitar as matas do vale do Sepotuba; a presença de fazendeiros e outros moradores de
propriedades rurais afastou os Paresí de um contato inicial, só realizado com maior freqüência
com a implantação, em 1979, da 5ª Delegacia Regional da Funai, no município de Tangará da
Serra.
303
COSTA, Romana Maria Ramos, op. cit. p.323-4.
304
OLIVEIRA, Carlos Edinei de. BASTOS, Wanderrose Gonçalina Barbosa. A visão da população de Tangará
da Serra sobre os índios Paresí. Cuiabá, 1989. Trabalho de Graduação (Disciplina de Antropologia Social II) –
Centro de Letras e Ciências Humanas -Departamento de História, Universidade Federal de Mato Grosso. p.19.
Mas alguns Paresí chegaram a visitar a cidade de Tangará da Serra, especialmente a
partir de sua emancipação política em 1976. A atividade que os Paresí mais praticavam na
cidade é a venda de artesanato e, em troca, freqüentavam o comércio local. A primeira
prefeita, conforme COSTA, tinha uma política de aproximação com o grupo indígena local:
Existe por parte da administração municipal, uma política de
aproximação do grupo indígena, convidado a participar de todos os
eventos oficiais como inauguração de obras públicas, festividades
comemorativas do aniversário de criação do município, celebração de
datas nacionais (comemoração do dia da Independência, por exemplo).
Os índios contam que, se porventura encontram a Prefeita nas suas idas
à cidade, são convidados para irem a sua residência.
305
Os índios não só eram convidados para os eventos oficiais, como eram representados
nos desfiles cívicos. As escolas públicas, em desfiles de comemoração de datas nacionais ou
de comemoração no dia de aniversário de emancipação política do município, trajavam
meninos com supostas imitações de povos indígenas. As vestes usadas não seguiam nenhuma
pesquisa junto à história do povo a ser representado, o que se propunha eram uma imitação
do povo indígena.
305
Ibid., p.325. A primeira prefeita de Tangará da Serra foi Thais Bergo Duarte Barbosa, que venceu as eleições
com 84% dos votos válidos.
Figura nº 24
Estudantes “vestidos de índio” em desfile cívico – Av. Brasil – Tangará da Serra – MT
FONTE: OLIVEIRA, Carlos Edinei de. Estudantes vestidos de índios. 1989. 1 fot.: color.; 9X12 cm.
Mesmo com estas falsas imitações, a população de Tangará da Serra negava e nega a
presença de índios em seu cotidiano, mesmo porque não identificam os índios da cidade como
índios de verdade; os índios na cidade não são perceptíveis para a maioria da população, que
aponta o espaço da mata como o lugar do índio de verdade.
306
Com a demarcação das reservas indígenas, os Paresí perderam todo o espaço de suas
matas, usadas tradicionalmente para roças, o vale do Se potuba. Ficaram obrigados a
aproveitar apenas aquilo que pode ser encontrado no cerrado; embora seja uma região rica em
biodiversidade, os Paresí estavam mais relacionados ao aproveitamento do espaço da mata de
poaia, pra a realização de suas roças.
O que os pajés lamentam muito hoje, é que foi demarcado um
espaço territorial de chapada com matas ciliares, cabeceiras de rios, e
aquelas matas ciliares não são propícias para uma diversificação de
culturas, então os Paresí recente depois de terem perdido grande parte
306
Esta discussão sobre o índio de verdade deve ser conferida em FERNANDES, Joana. Índio: esse nosso
desconhecido. Cuiabá: EdUFMT, 1993. Cap. 1.
desse território tradicional, que é o Vale do Sepotuba, que são terras
propícias para a agricultura familiar, eles acham que foram prejudicados
neste processo de democratização, e eles entendem que a demarcação
deveria ser feita com parte do Chapadão dos Parecis descendo a serra, e
um pouco com as matas do Sepotuba, então essa questão está marcante
no pensamento do povo Paresí, quer dizer todo esse processo que se vê
com a derrubada das matas com a desertificação do Vale do Sepotuba
isso marca muito os Paresí hoje, inclusive uma coisa que me chama
muito a atenção nas primeiras viagens que a gente fazia para Tangará, a
gente via mutum, jacu, arara vermelha, papagaios de vários tipos,
tonalidades de cor, uma fauna riquíssima, então o que a gente percebe
hoje é que praticamente isso foi tudo eliminado, então isso deixa uma
marca muito forte na concepção dos Paresí, destruir tanta coisa em tão
pouco tempo.
307
Os Paresí, tendo o seu espaço reduzido ao cerrado da Chapada, perderam território
quando, a partir da década de 80 do século XX, ocorreu aumento do fluxo migratório em
direção às terras “altas” mato-grossenses, com a chegada de pessoas do sul do Brasil,
principalmente do Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paraná, o que denominamos de
segundo fluxo migratório.
A ocupação dos cerrados e o surgimento das monoculturas do arroz e da soja fizeram
com que os Paresí também sofressem com a contaminação por agrotóxicos, usados em grande
escala pelas empresas agrícolas, para eliminar especialmente o que os fazendeiros consideram
como praga, o gafanhoto.
Nessa mesma aldeia fazendo combates aos gafanhotos da região,
pulverização aérea, eles despejaram veneno de combate ao gafanhoto,
aí como a ema é o prato preferido dos Paresí, carne de primeira, o índio
foi caçar e exatamente ele matou uma ema que tinha acabado de
consumir esses gafanhotos mortos pelo agrotóxico, a aldeia inteira toda
ficou doente, com dor de barriga, tontura, tudo isso, então quer dizer,
essa questão de agrotóxicos é extremamente forte na sociedade
Paresí.
308
Os gafanhotos compunham o cenário da Pátria Paresí antes mesmo da ocupação do
cerrado pelos sulistas: Estranhos insetos despertaram a atenção dos naturalistas. Gafanhotos
307
CABIXI, Daniel Mantenho. Entrevista concedida pelo administrador Executivo Regional da FUNAI de
Tangará da Serra. 21 set. 2001.
308
Id.;
vermelhos, em vôo, têm a envergaura de pardais. Multidão de gafanhotinhos verdes, em
atividade, chegam a espantar as mulas.
309
A paisagem da Chapada dos Paresí, mesmo alterada com a composição de grandes
latifúndios, não deixou de ser considerado o espaço de índio, um espaço a ser visitado, cujo
temor de outrora seja hoje substituído pela curiosidade de saber como vivem os índios em seu
espaço natural, conforme muitas pessoas relatam ao visualizarem imagens do território
Paresí, embora ainda continuem imperceptíveis aos índios na cidade e da cidade.
A representação da Chapada dos Parecis como um espaço de índio foi uma
representação cultural elaborada por bandeirantes, expedicionários e reelaborada pelas
famílias do primeiro fluxo migratório de Tangará da Serra, conforme destaca Antônio Carlos
Robert de MORAES: Trata-se de um acervo histórico e socialmente produzido, uma fatia de
substância da formação cultural de um povo.
310
309
RONDON, Frederico Augusto, op.cit. p.118.
310
MORAES, Antonio Carlos Robert. Ideologias geográficas. São Paulo: Hucitec, 1991 .p.32..
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Brasil, segunda metade do século XX. A reocupação do Centro-Oeste se efetiva de
uma forma dinâmica e predatória, homens e máquinas rasgam florestas e cerrados, cidades e
lavouras surgem, a paisagem é alterada, vidas diferentes se cruzam, novas práticas sociais são
reelaboradas.
O lugar em que Judas perdeu as botas, como alguns homens e mulheres
representavam o “sertão” de Mato Grosso, em que vieram buscar ou produzir riquezas, era
imediatamente substituído pelo lugar da tranqüilidade nessa imensa “Amazônia fértil”.
Parte destas terras férteis, ou seja, espaços da geografia do Planalto dos Parecis são
quadriculados a partir de 1959, para serem explorados por grupos privados. Dentre estes
grupos, destaca-se a SITA – Sociedade Imobiliária Comercial Tupã para a Agricultura,
responsável pela venda de terras de glebas no planalto do Tapirapuã, espaço regado pelo rio
Sepotuba, na parte sudoeste de Mato Grosso.
Com o trabalho de propaganda, executado especialmente pela SITA, várias famílias
mineiras, paulistas, paranaenses vêm em busca de posse da terra e de garantir um futuro
melhor para seus filhos.
Parafraseando o professor João Mariano de Oliveira, de que a esperança vem na
frente, ela impulsionou as migrações para o platô do Tapirapuã, ou seja, para Tangará da
Serra; também a busca de não fazer com que o futuro dos filhos fosse uma réplica do
presente dos pais, fez com que famílias naturais de diversas unidades da federação brasileira
fixassem morada em Tangará da Serra.
As famílias que vieram para Tangará da Serra, o fizeram individualmente ou em
grupos de vizinhos, amigos, de parentes ou de patrões e empregados para habitar e reconstruir
suas vidas nesse espaço de Mato Grosso .
As primeiras famílias a estabelecerem residência em Tangará da Serra, segundo o livro
tombo da Reitoria de Nossa Senhora Aparecida, começaram a chegar a partir de julho de
1959.
Quando os migrantes começaram a chegar, encontraram uma cidade quadriculada no
solo, os espaços individuais estavam já pré-estabelecidos, para garantir a disciplina da nova
cidade.
As famílias que vieram para Tangará da Serra seguiram o roteiro do movimento
migrató rio do Brasil, geralmente do Nordeste, para São Paulo e depois para o Paraná em
busca do ouro verde; são mineiros que migraram para São Paulo e depois para o Paraná ou de
Minas Gerais para o Paraná; ou paulistas e paranaenses que foram para o sul de Mato Grosso,
hoje Mato Grosso do Sul, e depois chegaram em Tangará da Serra, tendo como nova parada,
não como porto seguro, Mato Grosso.
Motivadas pela esperança na posse da terra, as famílias que vieram para Tangará da
Serra seguiram a rota do café, mesmo que, quando chegaram ao vale do Sepotuba, tenham-se
dedicado à lavoura de arroz, milho e feijão, para, em seguida, preparar o plantio do café.
As famílias que chegavam em Tangará da Serra a partir de 1966 contavam com a
presença da Igreja Católica, cuja instalação se deu por motivo do grande contingente de
pessoas protestantes na nova área de colonização agrícola. Preocupada com a expansão do
protestantismo, a Prelazia de Diamantino, buscando efetivar sua tarefa romanizadora, cria,
em janeiro de 1966, a Reit oria de Nossa Senhora Aparecida e, em março de 1968, a eleva à
condição de Paróquia de Nossa Senhora Aparecida.
Mesmo com as atividades realizadas pelos padres, os católicos tiveram que conviver
com protestantes, espíritas, ateus e praticantes de outras religiões. Este mosaico configurou
religiosamente o povoado de Tangará da Serra.
As famílias que reterritorializaram o ambiente de Tangará da Serra são ligadas à terra,
que se autodenominam de lavradores. São pequenos proprietários de terras ou mesmo
famílias que estavam a serviço de outro proprietário, com o qual já mantinham vínculo
empregatício e de compadrio desde o Estado de procedência.
Nestes fluxos populacionais, a fronteira entre a frente de expansão e a frente pioneira
coexiste, obrigando estas categorias a produzir novas relações culturais entre elas e com a
natureza com que passam a conviver. Neste mesmo espaço, configuram-se as frentes de
expansão e pioneiras. A primeira, destacada pelos que se intitulam lavradores, pequenos
proprietários de terras, agregados ou meeiros, que trabalham na terra de capitalistas maiores,
os fazendeiros, os quais podemos caracterizar como frente pioneira.
Algumas práticas sociais dos componentes da frente pioneira e da frente de expansão
devem ser destacadas. Em relação ao casamento, a data da cerimônia respeitava o calendário
religioso e econômico, pois o casamento é um evento social, um rito, em que a participação
de parentes, amigos e vizinhos de todas as idades era fundamental, portanto, deveria ser
escolhido um momento adequado, em que houvesse condições financeiras e possibilidade de
alegria para a realização de uma festa.
Os registros de nascimento de crianças de Tangará da Serra demonstram que os
nascidos e registrados, de 1964 a 1979, nos serviços notariais e cartoriais de Nova Olímpia e
de Progresso, cartórios mais próximos de Tangará da Serra, somam um total de 5.285
crianças.
Em contato com as fontes cartoriais e paroquiais, foi possível perceber também a
quantidade de mortes, especialmente de cria nças, que morriam com infecção intestinal,
pneumonia, bronquiolite e malária, embora esta última tenha matado mais adultos.
Deve-se considerar que os registros de óbitos são parciais, pois muitos moradores
distantes do perímetro urbano enterravam seus mortos na zona rural. Outros, por não
professarem a doutrina católica, não tiveram seus mortos registrados no livro paroquial. Além
disso, não havia um controle no cemitério local antes de 1976, e muitos mortos eram
enterrados sem registros, às vezes, a abertura da cova era realizada pelos parentes e amigos do
falecido.
As pessoas que chegaram em Tangará da Serra, na década de setenta, em estudo,
encontrou uma cidade sendo construída, casas sendo edificadas, homens e mulheres, que
quotidianamente organizavam novas práticas e relações sociais, com pessoas de diferentes
lugares. As casas, o jeito de viver, foram-se organizando de acordo com o que as novas
relações culturais exigiam. A vida da população urbana estava intimamente ligada à vida
rural.
Na zona rural, o trabalho com o ouro verde reproduziu práticas de vida já realizadas
pelas famílias em seus lugares de naturalidade ou procedência; esta organização em prol do
trabalho com o café vitaliza a zona rural e urbana, fazendo com que, nas localidades rurais,
surgissem o espaço da oração e do lazer, enquanto que a cidade é movimentada pela
efervescência dos produtos, principalmente do café produzido no campo, mobilizando as
práticas comerciais.
Os lavradores afirmam que Tangará da Serra era um ambiente bom para o café, pois
deu boas safras na década de oitenta; o regime de chuvas era bastante regular, facilitando o
cultivo do grão. Outros lavradores que acreditaram na propaganda da capital do café relatam
que Tangará da Serra não é uma boa região para o café, pois existem apenas manchas de
terras boas para o plantio no vale do Sepotuba, mas a grande maioria tem um subsolo muito
pedregoso, dificultando o crescimento da raiz do café, que é muito comprida e não pára de
crescer. Este problema físico da planta não foi a grande causa da decadência da cafeicultura.
A ausência de uma política econômica no Brasil, que beneficiasse o pequeno produtor rural e
os sem-terras, foi mais rápida na eliminação das esperanças daqueles que retiravam da sua
terra ou de terras alheias a sobrevivência de suas famílias.
Os lavradores, para demonstrarem a fertilidade do solo e para realizar uma
propaganda positiva do espaço que habitavam, realizaram festas denominadas feira de
amostras. Nestas feiras, os produtos expostos destacavam-se por apresentarem tamanhos
geralmente maiores ou tinham um peso superior ao de outros produtos da mesma espécie,
escolhidos pelos lavradores.
Uma feira de amostra realizada em 1970 serviu para amenizar a imagem negativa
provocada por um fato, que a população de Tangará da Serra denominou de febre.
Para os componentes das famílias de lavradores, o ano de 1970 foi o tempo da febre,
muitas famílias tiveram sua composição alterada, morreram adultos e muitas crianças, mas
não diminuiu a esperança do lavrador em conquistar um futuro melhor e produzir mais vida.
A vida não parou, a migração continuou, outras famílias vieram reocupar o vale do Sepotuba,
novas derrubadas foram realizadas, aumentaram as lavouras de café, a criação do gado até a
chegada da agricultura mecanizada, produzindo, não mortes, mas a expulsão do homem do
campo para outro campo ou cidade, em outra região de fronteira, nesta Amazônia, que se
reconstrói dia-a-dia.
Quando as famílias estavam a caminho de Tangará da Serra, para chegar no espaço em
que iriam residir, tiveram que transpor a Serra do Tapirapuã, ambiente representado, no final
do século
XIX,
pelo padre salesiano Nicolau Badariotti. É de Badariotti o primeiro registro
escrito de todos os tempos sobre a representação da Serra do Tapirapuã do final do século
XIX.
A Serra do Tapirapuã e o seu planalto vão ser representados por Badariotti como
sertão, um lugar pouco habitado, longe da civilização, que, em vários momentos de sua
viagem, ao olhar para trás, vivia momentos nostálgicos. No século XIX, os viajantes
consideram Mato Grosso um lugar longínquo, referindo-se especialmente aos núcleos
urbanos principais, como Cuiabá, Cáceres e Corumbá. Desta forma, podemos analisar quanto
o platô do Tapirapuã era imaginado distante do litoral, a paisagem cultural considerada
civilizada.
Todo o espaço palmilhado por Badariotti, depois da Serra do Tapirapuã, foi
tradicionalmente território do povo indígena Paresí. Os Paresí representam o ambiente como
espaço mítico, onde a Serra do Tapirapuã constituía-se em marco divisório de suas terras com
outros povos indígenas.
As representações do ambiente realizadas pelas famílias migrantes ao chegarem em
Tangará da Serra, aproximam-se de Badariotti; o espaço era considerado como “sertão”,
desprovido de tudo, a Serra do Tapirapuã, local de medo, de perigo. Esse medo e também a
representação de lugar, isolado de todos e de tudo, é mais evidente no período das chuvas,
que, de acordo com algumas pessoas que habitaram a região a partir das décadas de sessenta
e setenta, precisamente duravam seis meses, iniciando-se as chuvas geralmente no mês de
outubro.
O medo que impera é especialmente o do desconhecido, o de refazer a vida, mesmo
que isso já tenha acontecido outras vezes. O medo é de elementos que povoam a mente
humana, como malefícios de um lugar habitado por bichos e índios, por assombrações que
pudessem se fazer mais presentes em um ambiente pouco habitado.
Ter superado o medo dos primeiros tempos é garantia da identidade do pioneiro. Para
muitas famílias migrantes, o título de pioneiro só cabe a quem sofreu nos primeiros tempos, a
quem molhou a terra com o suor, quem fez da floresta uma grande lavoura; de quem, um dia,
quis voltar para sua terra de origem ou procedência, mas que não voltou e ainda foram
agentes da propaganda da esperança para muitos, ao escrever cartas aos parentes, falando do
lugar ou convencendo pessoas que acompanhavam os corretores na compra de terras, na mata
da poaia.
A mata da poaia, quadriculada desde o século XIX por homens e mulheres, continuou a
oferecer, por quase um século, a sobrevivência de muitos. O medo e os perigos relatados
pelos poaieiros do século XIX configuravam-se posteriormente na memória dos novos
poaieiros; a mata fértil, mesmo sem a poaia, continuava a existir e a produzir muitos sonhos e
esperança para muitos. A principal esperança era ver a mata substituída por plantações e que
essas pudessem trazer um futuro melhor para os seus descendentes.
O contato com a mata ciliar do Sepotuba e de seus afluentes fez com que várias
famílias pudessem organizar-se neste território, aprimorando ou construindo novas práticas de
vida, representadas por elas como um tempo de dificuldades, mas que foi bom, embora lucro
esperado não se tenha efetivado.
As famílias, ao reocuparem o planto do Tapirapuã, tinham a certeza de que iam
encontrar índios neste ambiente e, ao verbalizarem considerações sobre o povo indígena,
imperava nos seus discursos preconceito e etnocentrismo. O migrante sabia que a Chapada
dos Parecis, representada por eles como uma nuvem azul, era a morada de muitos índios.
Os Paresí, além das referências do Marechal Cândido Rondon, também foram
representados por Nicolao Badariotti, pelo professor paraguaio Max Schimidt e pelo professor
de Antropologia do Museu Nacional, Roquette-Pinto. Todos descreveram a fauna e a flora da
Chapada dos Parecis e realizaram vários estudos sobre o povo Paresí.
Desta forma, concluí-se que o Platô do Tapirapuã e a Chapada dos Parecis devem ser
considerados como espaço de índios, de poaieiros, de expedicionários e de famílias migrantes,
ou seja, região de fronteira étnica, local em que índios e não-índios disputam espaço, onde
frente pioneira e frente de expansão entram em conflito, mesmo que aparente, na busca pela
terra.
Outro aspecto a ser concluído é o de que um mesmo ambiente pode ser alvo de várias
representações. O planalto do Tapirapuã, para os Paresí, era um lugar mítico, para os
poaieiros, espaço de exploração de recursos naturais, para os expedicionários, lugar habitado
por seres curiosos e para as famílias migrantes, lugar de trabalho, de produção de riquezas.
Podemos afirmar que diferentes atores que compartilham a mesma paisagem
constroem suas próprias representações sociais, ao contrário do que sugeriu Durkheim, de que
as representações são dadas e são um dado anterior ao indivíduo. As representações, mesmo
partindo de um princípio inicial, são constantemente elaboradas e reelaboradas ao longo da
história, sempre na perspectiva do observador e do ator da ação sobre o mesmo ambiente.
Mesmo trazendo informações do seu local de origem, de como agir frente a determinadas
situações, acontecem novas reordenações das percepções diante do novo ambiente.
Contudo, além de proporcionar leituras das diversas representações analisadas, esta
dissertação também se construiu no campo metodológico da micro-história, pois o universo
da família foi analisado na perspectiva de se entender o processo de ocupação capitalista da
região Centro-Oeste do Brasil. O trabalho com a micro-história se fez presente também,
porque foram incorporados, na construção do corpo principal da narrativa, os procedimentos
da pesquisa, as limitações documentais e as construções interpretativas.
Esta dissertação, além de proporcionar e legitimar uma narrativa histórica sobre este
espaço social, que é Tangará da Serra, foi, em sua construção, que fontes cartoriais, paroquiais
e orais referentes ao espaço foram, em momento ímpar, lidas, cruzadas e analisadas.
A historiografia de Mato Grosso é ampliada com este estudo inédito da região
sudoeste do Estado. Entretanto, não se tem a pretensão de findar a discussão destes ambientes
trilhados por índios, expedicionários, poaieiros, lavradores, dentre outros, e, sim, fazer um
convite à pesquisa histórica, pois há muitas representações a serem lidas e analisadas neste
espaço de fronteira, em que o hibridismo cultural se faz presente.
FONTES E BIBLIOGRAFIA
1 - FONTES
Arquivos
Assembléia Legislativa do Estado de Mato Grosso
Lei n° 3.155 – Ratifica a Lei 2.906, de 06 de janeiro de 1969, que criou o distrito de Tangará
da Serra. – Cuiabá: Assembléia Legislativa, 3 dez. 1971.
Arquivo Público do Estado de Mato Grosso
DIÁRIO DE CUIABÁ, ano VIII, nº 1868, Cuiabá, 25 maio 1976.
DIÁRIO DE CUIABÁ, ano VIII, nº 1963, Cuiabá, 17 set. 1976.
DIÁRIO DE CUIABÁ, ano VIII, nº 1970, Cuiabá, 25 set. 1976.
DIÁRIO DE CUIABÁ, ano VIII, nº 1963, Cuiabá, 12 nov.1976.
DIÁRIO DE CUIABÁ, ano VIII, nº 2020, Cuiabá, 28 nov. 1976.
FOLHA MATOGROSSENSE, ano
X
. nº 1160. Cuiabá, 27 maio 1970.
FOLHA MATOGROSSENSE, ano X. nº 1162. Cuiabá, 31 maio 1970.
JORNAL O ESTADO DE MATO GROSSO, ano XXXI, nº 5.612. Cuiabá, 06 jan. 1970.
JORNAL O ESTADO DE MATO GROSSO, ano XXXI, nº 5.704. Cuiabá, 06 maio 1970.
JORNAL O ESTADO DE MATO GROSSO, ano XXXI, nº 5.724. Cuiabá, 30 maio 1970.
JORNAL O ESTADO DE MATO GROSSO, ano XXXVIII, nº 7.359. Cuiabá, 25 maio 1976.
DIÁRIO OFICIAL DO ESTADO DE MATO GROSSO. Governo desapropria 6 mil hectares
e beneficia 360 famílias. Cuiabá, 02 set. 1988. N.º 20.018. Ano XCVIII.
MENSAGEM do Presidente de Estado D. Aquino Corrêa, dirigida à Assembléia Legislativa,
em 07 de setembro de 1919.
MENSAGEM do Presidente de Estado Pedro Celestino Corrêa da Costa, dirigida à
Assembléia Legislativa, ao instalar-se a sua 2ª sessão ordinária da 12ª Legislatura, em 13 de
maio de 1922.
MENSAGEM do Presidente de Estado Pedro Celestino Corrêa da Costa, dirigida à
Assembléia Legislativa, ao instalar-se a sua 3ª sessão ordinária da 12ª Legislatura, em 22 de
maio de 1923.
TRIBUNAL DE CONTAS, Coletoria de Barra do Bugres - MT - 1961.
Biblioteca Nacional – Rio de Janeiro
RONDON, Cândido Mariano Silva. Índios do Brasil: do centro ao noroeste e sul de Mato
Grosso. Rio de Janeiro: Ministério da Agricultura, Conselho Nacional de Proteção aos Índios.
Publicação nº 97, 1944.
Arquivos Particulares
• Atas
LIVRO DE ATAS, Associação Tangaraense de Auxílio ao Indigente. (ASTAI) - atas de 28 de
set. 1973 a 19 de jan. 1975.
• Cartas
CARNEVALI, Américo. Em carta para o autor. Uberlândia (MG), 23 out. 2001.2 f.
NODARI, José. Carta para Silvio Paternez. Barra do Bugres (MT), 24 jul. 1966. 1.f
OSVALDA, Irmã. Em carta para o autor. São Miguel do Oeste (SC). 16 jan. 2001. 6 f.
PEREIRA, José Egberto. Em carta para o autor. Bom Jesus do Itabapoana (RJ), 13 nov. 2000.
6.f.
SOUZA, José Luiz de.Carta para Elita. Bom Jesus (MG), 22 nov. 1981.1f.
•
Jornais
DIÁRIO DE CUIABÁ, ed. 9909. Cuiabá, 01 abr. 2001. .
JORNAL DIÁRIO DA SERRA, 5 out. 2000.
JORNAL A FOLHA DE TANGARÁ, Ano I nº 1 a Ano 2 nº 54. Tangará da Serra - 1974 a
1975.
JORNAL A FOLHA DE NOVA OLÍMPIA, de 8 a 15 de nov. 1994 - Ano I, n.º 09
JORNAL A RAZÃO. Nº 1. Tangará da Serra, 12 de abr. 1975.
JORNAL TRIBUNA DE TANGARÁ, 11 maio 1991.
JORNAL TRIBUNA DE TANGARÁ, 6 abr. 1998.
JORNAL VANGUARDA DE TANGARÁ DA SERRA. Especial p.6-11 [s a].
• Mapas
NONOYA FILHO, José. et. al. Novo mapa de Minas Gerais: político, rodoviário e
turístico.São Paulo: Trieste, 2001. 1 mapa: color., 56 X 84 cm. Escala 1: 1.300.000.
SILVA, Darwin Monteiro da. Planta Cadastral de Barra do Bugres, Arenápolis e Cáceres.
Cuiabá, 1960. 1 mapa, n.º 226; Escala 1: 250. Manuscrito.
• Projeto Arquitetônico
CARVEVALI, Américo. Projeto Arquitetônico de Tangará da Serra. Empreendimento da
Cita - Companhia Imobiliária Tupã para Agricultura.
• Revista
PERFIL, Administrações Estaduais 1980 - Centro - Oeste. Número 11, 1980.
• Recenseamento
KUNRAHT, José Aleixo. Recenseamento. Prelazia de Diamantino - Reitoria de Tangará -
Núcleo do Interior. 1966
• Textos Anônimos
TRÊS Casinhas e uma igreja de tábua. Tangará da Serra [197?].
SOLIDÃO Atemorizante. Tangará da Serra [197?].
• Trabalhos acadêmicos
HIRAI, Lieci A S. Entrevista com Eva Maria de Souza. Tangará da Serra, 1997. Trabalho de
Graduação. (Metodologia do Ensino de Ciências Humanas) - Pedagogia, Faculdade de
Educação, Instituição Tangaraense de Ensino e Cultura.
MACHADO, Sônia Chiarato, Entrevista com Maria José Togno. Tangará da Serra, 1997.
Trabalho de Graduação. (Metodologia do Ensino de Ciências Humanas) - Pedagogia,
Faculdade de Educação, Instituição Tangaraense de Ensino e Cultura.
SILVA, Rosamaria Freire. Conhecimentos sobre Tangará da Serra. 1997. Trabalho de
Graduação. (Metodologia do Ensino de Ciências Humanas) - Pedagogia, Faculdade de
Educação, Instituição Tangaraense de Ensino e Cultura.
SANTOS, Vivaldino Gomes. Entrevista com Antônio Chamameu Espírito Santo.Tangará da
Serra, 2001. Trabalho de Graduação. (Metodologia do Ensino de Ciências Humanas) -
Pedagogia, Faculdade de Educação, Instituição Tangaraense de Ensino e Cultura.
_________. Entrevista com Armindo Barbosa da Costa. Tangará da Serra, 2001. Trabalho de
Graduação. (Metodologia do Ensino de Ciências Humanas) - Pedagogia, Faculdade de
Educação, Instituição Tangaraense de Ensino e Cultura.
_________. Entrevista com Maria Benoilza Alves da Silva. Tangará da Serra, 2001. Trabalho
de Graduação. (Metodologia do Ensino de Ciências Humanas) - Pedagogia, Faculdade de
Educação, Instituição Tangaraense de Ensino e Cultura.
UREL, Neide Aparecida Herrera. Entrevista com Lindalva Dantas Porfíro. Tangará da Serra,
1997. Trabalho de Graduação. (Metodologia do Ensino de Ciências Humanas) - Pedagogia,
Faculdade de Educação, Instituição Tangaraense de Ensino e Cultura.
Serviço Notarial e Registral de Nova Olímpia - MT
• Livro de Registro de Casamentos 1964 a 1979.
• Livro de Registro de Nascimentos 1964 – 1979.
• Livros de Registro de Óbitos 1964 a 1979.
Serviço Notarial e Registral de Progresso - MT
• Livro de Registro de Casamentos - 1979.
• Livro de Registro de Nascimentos - 1979.
• Livros de Registro de Óbitos - 1979.
Serviço Notarial e Registral de Rosário Oeste - MT
• Registro Geral de Imóveis, certidão de registro nº 10, fls. 143/193, do Lº 8.
Fundação Cândido Rondon
FUNDAÇÃO CÂNDIDO RONDON - Relatório Preliminar dos municípios de Mato Grosso
(1984). Projeto Mato Grosso em Números. Cuiabá, 1984.
FUNDAÇÃO CÂNDIDO RONDON - Monografias Municipais - Tangará da Serra.
Departamento de Geografia e Estatística. Ano 3 n.º 04. Cuiabá, 1979.
SECRETARIA DE PLANEJAMENTO E COORDENAÇÃO GERAL. Monografia dos
Municípios. Cuiabá, 1975.
Fundação Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística - IBGE
• Censo Demográfico de 1960. Mato Grosso.
• Censo Demográfico de 1970. Mato Grosso.
• Censo Demográfico. Dados Gerais: Migração - Instrução – fecundidade
mortalidade - Mato Grosso IX - Recenseamento Geral do Brasil, 1980.
• Anuário Estatístico do Brasil, anos; 1955, 1957 e 1958.
• O Brasil em números. Apêndice do Anuário Estatístico do Brasil - 1960.
• PMACI - Projeto de Proteção do Meio Ambiente e das Comunidades Indígenas.
Diagnóstico Geo-Ambiental e Sócio-Econômico. Área de influência da BR-364.
Trecho Porto Velho/ Rio Branco. Rio de Janeiro: IBGE, 1990.
Imprensa Oficial do Estado de Mato Grosso (IOMAT)
• DIÁRIO OFICIAL DO ESTADO DE MATO GROSSO – Decreto-Lei, 2.622 de 20
abr.1976, cria o município de Tangará da Serra. Cuiabá, 1976.
• DIÁRIO OFICIAL DO ESTADO DE MATO GROSSO - Lei 2906, de 06 jan.1969,
cria o distrito de Tangará da Serra, no município de Barra do Bugres. Cuiabá, 1969.
•
DIÁRIO OFICIAL DO ESTADO DE MATO GROSSO - Lei 4.080, de 10 jul.
1979, cria o distrito de Progresso, no município de Tangará da Serra. Cuiabá, 1979.
• DIÁRIO OFICIAL DO ESTADO DE MATO GROSSO - Lei 4.081 de 10 jul.1979,
cria o distrito de São Joaquim, no município de Tangará da Serra. Cuiabá, 1979.
•
DIÁRIO OFICIAL DO ESTADO DE MATO GROSSO - Lei 4.388, de 16 nov.
1981, cria o distrito de São Jorge, no município de Tangará da Serra. Cuiabá, 1981.
• DIÁRIO OFICIAL DO ESTADO DE MATO GROSSO - Estatuto da Associação
Tangaraense de Auxílio ao Indigente. Cuiabá, 28 fev. 1974.
Núcleo de Documentação e Informação Histórica Regional - NDIHR
MENSAGENS dos Governadores do Estado, 1954 a 1959, Doc.118-122. Ano 1954
a 1959 . Rolo 9. NDIHR Microfilme.
MENSAGENS dos Governadores 1962 a 1965 . Rolo 10. NDIHR. Microfilme.
REVISTA BRASIL-OESTE. Ano 1956 a 1958. Rolo 59. NDIHR. Microfilme.
TRIBUNA LIBERAL. Julho a dezembro. 1964 a 1965. Título 87. Rolo 51.
NDIHR. Microfilme.
TRIBUNA LIBERAL. Fevereiro a dezembro. 1966 a 1967. Título 87. Rolo 50.
NDIHR. Microfilme.
A CRUZ. Ano 1959 a 1960. Título 38. Rolo 43. NDIHR. Microfilme.
A CRUZ. Ano 1963 a 1969. Título 38. Rolo 45. NDIHR. Microfilme.
JORNAIS DIVERSOS. Período 1926 a 1966. Rolo 15. NDIHR. Microfilme.
Paróquia Nossa Senhora Aparecida - Tangará da Serra - MT
• Livro Tombo I - Reitoria de Nossa Senhora Aparecida - 1966 a 1983.
• Livro de Registro de Óbitos - 1966 a 1979.
Fontes Orais
CABIXI, Daniel Mantenho. Entrevista concedida pelo administrador Executivo Regional da
FUNAI de Tangará da Serra. 21 set. 2001.
CAMARGO, Euzébio Justino de . Em entrevista ao autor. Nova Olímpia, 22 out. 2000.
CASAGRANDE, Iracema. Entrevista concedia ao Programa nos Bastidores do Rádio. Rádio
Pioneira. Tangará da Serra 12 maio 2001.
CORSINO, Talita. Em entrevista ao autor. Tangará da Serra, jul. 2001.
BORGES, Hortêncio. Em entrevista ao autor. Nova Olímia, 22 out. 2000.
GONÇALVES, Marco Antônio. Em entrevista ao autor. Tangará da Serra, 11 maio 1991.
MARTINEZ, Wanderley. Em entrevista ao autor. Tangará da Serra, 25 maio 1991.
MELLO, Antônio Francisco de. Em entrevista ao autor. Tangará da Serra, 24 jul. 1991.
MENDES, Manoel. Em entrevista ao autor. Tangará da Serra, 31 ago. 2000.
MULLER, P. Edgar Henrique. Em entrevista ao autor. Diamantino, 07 set. 2000.
NOIZOKAE, Acelino. Entrevista concedida pelo cacique da Aldeia Salto da Mulher. Sapezal
27 out. 2000.
OLIVEIRA, Maria Maciel. Em entrevista ao autor. Tangará da Serra, 21 out. 2000.
RAMOS, Gabriel Constâncio. Entrevista ao autor. Tangará da Serra, 30 maio 2001.
RAMOS, Jovino dos Santos. Entrevista ao autor. Barra do Bugres, 24 set. 2001.
REZENDE, José. Em entrevista ao autor. Nova Olímpia, 22 out. 2000.
SANTOS, Manoel Dias do. Em entrevista ao autor. Nova Olímpia, 22 out. 2000.
SAKUYOSHI, Uraci. Em entrevista para o autor. Tangará da Serra, 10 out. 2001.
SILVA, Lamartine José da. Em entrevista ao autor. Nova Olímpia, 22 out. 2000.
SILVA, José Soares da. Entrevista concedida ao Programa Bastidores da História. Edição
Especial em Homenagem a Tangará da Serra. Apresentação Sílvio José Sommavilla. Tangará
da Serra, 12 maio 2001.
SILVA, Maria José da. Em entrevista ao autor. Tangará da Serra, 31 ago. 2000.
RODRIGUES, Maria Beazóli. Entrevista ao autor. Tangará da Serra, 11 maio 1991.
TAVARES, Hélio. Entrevista ao autor. Tangará da Serra, 23 maio 1991.
TORRES, Manoel. Entrevista ao autor. Tangará da Serra, 13 maio 1991.
TRETTEL, Maria da Silva. Entrevista ao autor. Tangará da Serra, 16 jun. 2001.
Fontes Iconográficas
* Acervo Particular.
• Acervo Maria das Neves Dantas. Caminhão de Mudança. 1961. 1 fot. 6
X
9 cm.
• Colonos na frente de um tronco de mogno, 1965.1 fot.17X11. Fotógrafo Desconhecido.
• Colonos em cima de uma figueira branca, 1965.1 fot.17X11. Fotógrafo Desconhecido.
• Feira de Amostras, 1960.1 fot.13X08 Cm. Fotógrafo Desconhecido.
•
OLIVEIRA, Carlos Edinei de. Estudantes vestidos de índios. 1989. 1 fot.: color.; 9X12 cm.
• OLIVEIRA, Carlos Edinei de. Pedra Solteira. 2001. 1 fot..: color.; 9 X 15 cm.
*Acervo da Secretaria Municipal de Educação e Cultura de Tangará da Serra -MT
•
Avenida Brasil – Tangará da Serra.
• Caminhões de Tora - Década de 70.
• Carroças puxando sacas de café – Década de 70.
• Primeira Igreja Católica de Tangará da Serra – MT – 1967.
• Vista aérea de Tangará da Serra - Início da década de 70.
* Acervo da Secretaria Municipal de Indústria, Comércio e Turismo de Tangará da
Serra - MT
• Aldeia do Rio Formoso – 2000.
•
Índia Paresí – Aldeia Rio Formoso – 2000.
• Mirante da Serra do Tapirapuã – Tangará da Serra – MT – 2000.
• Pássaro Tangará – 2000.
•
Salto das nuvens – Tangará da Serra – MT – 2000.
DOCUMENTOS ELETRÔNICOS
CARNEVALI, Américo. Tangará da Serra. [Mensagem de trabalho]. Mensagem recebida
por: [email protected]., em 13 nov. 2001.
DOSSIÊ MONSANTO – A história da multinacional fabricante da soja transgênica. Boletim
Semanal da Secretaria Agrária Nacional do PT. Ano III Nº 104, 8 a 14 de maio 1999.
Disponível em Http://.www.pt.org.br/san/monsanto.htm.> Acesso em: 09 out. 2000..
LUCAS, Hermes Silva e JUNQUEIRA, Fábio Martins. Hino de Tangará da Serra. São Paulo:
Jr. Gravações Edições e Promoções Artísticas Ltda. 2000. Compact disc Digital Audio.
199.005.824.
ROBERTO, Sérgio. Origem do Povo Pareci pode estar vinculada ao povo Inca. Gazeta
Digital, 4.9.2001.
__________, Migração para o planalto brasileiro. Gazeta Digital, 4.9.2001.
www.geocities.com.Pentagon/Quartes/4082/index..htm. Acesso em 9 set. 2000.
http://www.cidades.mg.gov.br/cidades/owa/social. Acesso em 17 nov. 2001.
Esalq/USP -Plantas Medicinais. http://www.ciagri.usp.br/planmedi/planger,htm. Acesso em 15
dez. 2001.
2 - BIBLIOGRAFIA
ABREU, Maurício de Almeida. Sobre a memória das cidades. Território. Rio de Janeiro:
UFRJ, v. 4, ano III, p.5- 26, 1998.
ÁLBUM GRÁFICO do Estado de Mato Grosso (EEUU do Brasil). Corumbá/Hamburgo,
Ayala & Simon Editores, 1914.
ALENCASTRO, Luiz Felipe de; RENAUX. Maria Luiza. Caras e modos dos migrantes e
imigrantes. História da vida privada no Brasil Império: a corte e modernidade nacional. v. 2.
São Paulo: Companhia das Letras, 1997.
ALMEIDA, Angela Mendes de. (org.) Pensando a família no Brasil: da colônia à
modernidade. Rio de Janeiro: Espaço e Tempo/ Editora da UFRJ, 1987.
ALGRANTI, Leila Mezan. Famílias e vida doméstica. In: SOUZA, Laura de Mello (org.) -
História da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na América Portuguesa. v. 1 São
Paulo: Companhia das Letras, 1997.
AMADO, Janaína. Construindo Mitos: a conquista do oeste no Brasil e nos EUA. In:
PIMENTEL, Sidney Valadares; AMADO, Janaína. Passando dos limites. Goiânia. nº 244. p.
51–78, 1995.
AMORIM, Lenice. MIRANDA, Leodete. Mato Grosso: atlas geográfico. Cuiabá: Entrelinhas,
2000.
ANDERSON, Michael. Elementos para a história da família ocidental – 1500 – 1914. Trad.
Ana Falcão Bastos. Lisboa: Querco, 1984.
ANDRADE, Carlos Drumond de. Sentimento do mundo. Rio de Janeiro: Record, 1999.
ARANTES, Antônio Augusto. et al. Colcha de retalhos: estudos sobre a família no Brasil.
São Paulo: Editora da UNICAMP,1994.
ARIÈS, Philippe. História social da criança e da família. Rio de Janeiro: LTC, 1981.
ARRUDA, Gilmar. Cidades e sertões: entre a história e a memória. São Paulo:EDUSC, 2000.
BADARIOTTI, Nicolao. Exploração no norte de Matto Grosso: região do Alto Paraguay e
planalto dos Parecis. Apontamentos de História Natural, Etnographia, Geographia e
impressões. Cuiabá: Biblioteca Katukulosu - Missão Anchieta, 1898.
BASSANEZI, Maria Silvia C. Beozzo. Considerações sobre os estudos do celibato e da idade
ao casar no passado brasileiro. ANAIS, IX. Encontro Nacional de Estudos Populacionais. Belo
Horizonte: ABEP, 1994. v.1.
BÍBLIA. Português. Bíblia sagrada. Trad. Ivo Storniolo e Euclides Martins Balancin. São
Paulo: Sociedade Bíblica Católica Internacional e Paulus, 1991.
BRITO, Márcia Aparecida de. Uso social da biodiversidade em quintais agroflorestais de
Aripuanã - MT. Cuiabá, 1996. Dissertação. (Mestrado em Biologia) – Universidade Federal
de Mato Grosso.
BIENNÊS, D. Máximo. Uma Igreja na fronteira. São Paulo: Loyola, 1987.
BOSI, Ecléa. Memória e sociedade: lembranças de velhos. São Paulo: Companhia das Letras,
1999.
BOURDIEU, Pierre. O poder simbólico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.
BURKE, Peter (org.) A escrita da História: novas perspectivas. São Paulo: Editora UNESP,
1992.
CANDIDO, Antônio. Os parceiros do Rio Bonito: estudos sobre o caipira paulista e a
transformação dos seus meios de vida. 6 ed. São Paulo: Livraria duas Cidades Ltda, 1982.
CARDOSO, Ciro Flamarion.; BRIGNOLI, Héctor Perez - Os métodos da História:
introdução aos problemas, métodos e técnicas da história demográfica, econômica e social.
Rio de Janeiro: Graal,1983.
___________; VAINFAS, Ronaldo - Domínios da História: ensaio de teoria e metodologia.
Rio de Janeiro: Campus, 1997.
CARELLI, Vicent; SEVERIANO, Milton. Mão branca contra o povo cinza: vamos matar
este índio? São Paulo: Brasil Debates, Centro de Trabalho Indigenista, 1980.
CHARTIER, Roger, A História cultural: entre práticas e representações. Lisboa, DIFEL: Rio
de Janeiro: Beltrand Brasil S.A, 1990.
CHAUVEAU, Agnès. PHILIPPE, Tétart.(orgs.) Questões para a História do presente. Trad.
Ilka Stern Cohen. Bauru: EDUSC, 1999.
COLETÂNEA DE POESIAS. Tangará da Serra: São Francisco, 1999.
COSTA, Almerindo. Mato Grosso seu universo primitivo. Cuiabá: Editora Vista
Matogrossense: 1977.
COSTA, Anna Maria Ribeiro Fernandes Moreira da. Senhores da memória : história no
universo dos Nambiquara do cerrado. Cuiabá, 2001. Dissertação (Mestrado em História) -
Instituto de Ciências Humanas e Sociais, Universidade Federal de Mato Grosso.
COSTA, Maria Luiza Fregadolli; et al. Iniciação política de Tangará da Serra - MT.
Trabalho apresentado no curso de Metodologia do Trabalho Didático nas áreas do
Conhecimento, Tangará da Serra: SEE/MT, ago. 1999.
COSTA, Iraci Del Nero da. PORTO, Cornélia Nogueira. Projeto: Transformações da
estrutura produtiva da agricultura e movimentos migratórios no Brasil. Relatório Final.
Ministério da Agricultura. FIPE - Fundação Instituto de pesquisas econômicas. São Paulo:
Abril de 1983.
_________. Movimentos migratórios no Brasil e seus condicionantes econômicos. (1872-
1980). FIPE - Fundação Instituto de pesquisas econômicas. São Paulo: 1987.
COSTA, Romana Maria Ramos. Cultura e contato: um estudo da sociedade Paresí, no
contexto das relações interétnicas. Rio de Janeiro, 1985. Dissertação. (Mestrado em
Antropologia Social) – Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro.
COUTO, Osmair. As relações trabalhistas durante o ciclo cafeeiro na região de Tangará da
Serra nas décadas de 70 e 80. Cuiabá, 1999. Monografia. (Especialização em Direito)
Faculdade de Direito, Universidade Federal de Mato Grosso.
CUNHA, Adolpho Jorge da. O poaieiro de Mato Grosso. São Paulo: Resenha Tributária,
1981.
DELEUZE, Gilles. GUATTARI, Félix. Mil platôs: capitalismo e esquizofrenia.Editora 34. v.
5.
DIAS, Ely. Duas histórias reais: O mistério do sertanejo devorado em Tangará da Se rra. [s
d.]
DURKHEIM, Émile. As formas elementares da vida religiosa. São Paulo: Martins
Fontes,1996. p.472 - 499.
FERNANDES, Joana – Índio: esse nosso desconhecido. Cuiabá: Editora da UFMT, 1993.
FERREIRA, Eudson de Castro. Posse e propriedade: a luta pela terra em Mato Grosso.
Campinas, 1984. Dissertação (Mestrado em Sociologia) Universidade de Campinas.
FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Novo dicionário Aurélio da Língua Portuguesa:
Nova Edição - rev. e ampl. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Homens livres na ordem escravocrata. São Paulo:
Editora da UNESP, 1997.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da prisão. Petrópolis: Vozes, 1996.
GALETTI, Lylia da Silva Guedes. Nos confins da civilização: sertão, fronteira e identidade
nas representações sobre Mato Grosso. São Paulo, 2000. Tese. (Doutorado em História ) -
Departamento de História, Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas Universidade de São
Paulo.
GARCÍA CANCLINI, Nestor. Culturas híbridas: estratégias para entrar e sair da
modernidade. Trad. Heloísa Pezza Cintrão e Ana Regina Lessa. 3. ed. São Paulo:
Universidade de São Paulo, 2000.
GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e história. São Paulo: Companhia
Letras, 1999.
GUIMARÃES NETO, Regina Beatriz - A lenda do ouro verde. Campinas, 1986. Dissertação.
(Mestrado em História). Universidade de Campinas.
___________________.Memória e imagens da conquista no movimento de
reterritorialização da Amazônia- Mato Grosso. UFMT, [s a]
HAREVEN, Tamara K. Tempo de família e tempo histórico. Questões e Debates. APAH.
Curitiba: Gráfica Vicentina, 1984.
HAUPT, Heinz-Gerhard. O lento surgimento de uma história comparada. In: BOUTIER, J. e
JULIA,Dominique.(orgs.) Passados Recompostos campos e canteiros da história. Rio de
Janeiro:EdUFRJ/Ed.FGV, 1998.
HOUAISS, Antônio, VILLAR, Mauro de Salle. Dicionário Houaiss: da língua portuguesa.
Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
JESUS, Antônio João. Os Umutina. Dossiê Índios de Mato Grosso - OPAN/CIMI/MT.
Cuiabá, 1987.
LEÃO, Regina Machado. A floresta e o homem. São Paulo: Edusp/IPEF, 2000.
LENHARO, Alcir. Sacralização da política. 2. ed. Campinas: Papirus, 1986.
LEVI, Giovanni, Sobre a micro-história. In: BURKE, Peter (org.) A escrita da História: novas
perspectivas. São Paulo: Ed. da UNESP, 1992.
LÉVIS-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. Trad. Maria Celeste da Costa e Souza e
Almir de Oliveira Aguiar. 2 ed. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1976.
LUZ, France. O fenômeno urbano numa zona pioneira: Maringá. São Paulo, 1980.
Dissertação (Mestrado em História Social) – Departamento de História, Faculdade de
Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo.
____________. A migração através dos dados dos registros de casamentos dos cartórios da
microrregião norte novo de Maringá. In: DIAS, Reginaldo Benedito; GONÇALVES, José
Henrique Rollo (org.). Maringá e o norte do Paraná. Estudos de História regional. Maringá:
EDUEM, 1999.
MACHADO, Cacilda da Silva. De uma família imigrante : sociabilidades e laços de
parentesco. Curitiba: Quatro Ventos, 1999.
MALDI, Denise. Pantanais, planícies, sertões: uma reflexão antropológica sobre espaços
brasileiros. Revista Matogrossense de Geografia. Ano 01 número 00. Cuiabá: EdUFMT,
1995
MACHADO, Maria de Fátima Roberto. Índios de Rondon: Rondon e as linhas telegráficas na
visão dos sobreviventes Wáimare e Kaxíniti, grupos Paresí. Rio de Janeiro, 1994. Tese.
(Doutorado em Antropologia). Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro.
MARCÍLIO, Maria Luíza. O sistema demográfico do Brasil no século XIX. População e
sociedade: evolução das sociedades pré-industriais. Petrópolis: Vozes, 1984. p.193-207.
MARIN, Jérri Roberto. O acontecer e “desacontecer” da romanização na fronteira do Brasil
com o Paraguai e Bolívia. Assis, 2000. Tese (Doutorado em História), Faculdade de Ciências
e Letras, Universidade Estadual Paulista.
MARTINS, José de Souza. Expropriação e violência: a questão política no campo. São
Paulo: HUCITEC, 1982.
__________. Fronteira: A degradação do outro nos confins do humano. São Paulo: Hucitec,
1997.
MEIHY, José Carlos Sebe Bom. Manual de história oral. São Paulo: Loyola, 1998.
MIRANDA, Graci Ourives de. A poaia : um estudo em Barra do Bugres. Cuiabá, 1983.
Monografia. (Especialização em História e Historiografia de Mato Grosso), Departamento de
História, Universidade Federal de Mato Grosso.
MONBEIG, Pierre. Pioneiros e fazendeiros de São Paulo. São Paulo:Hucitec/Polis,1998.
MONTENEGRO, Antônio Torres. História oral e memória: a cultura popular revisitada. São
Paulo: Contexto, 1994.
_______________, Padres e artesãos: narradores itinerantes. In: História oral: Revista da
Associação Brasileira de História Oral. São Paulo. v. 4, p.39–54, 2001.
_______________; FERNANDES, Tânia Maria. (orgs.) História oral: um espaço plural.
Recife: Universitária; UFPE, 2001.
MORAES, Antonio Carlos Robert. Ideologias geográficas. São Paulo: Hucitec,1991.
MORENO, Gislaine. Os descaminhos da apropriação capitalista da terra em Mato Grosso.
São Paulo, 1993. Tese (Doutorado em Geografia) Universidade de São Paulo.
NAUFFAL FILHO, Fernando; ANDREAZZA, Maria Luiza. Tempo do sagrado e dia de
casar. In: Anais - IX Encontro de Estudos Populacionais. ABEP: Belo Horizonte, 1994. v. 1.
NEVES, David Pereira. Parasitologia humana. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1979.
OLIVEIRA, Carlos Edinei de. Biografia dos homenageados com nomes de ruas de Tangará
da Serra - MT. - Questionário sobre Arlindo Lopes da Silva Associação Tangaraense de
Ensino e Cultura, 1997. Anteprojeto.
__________; BASTOS, Wanderrose Gonçalina Barbosa. A visão da população de Tangará
da Serra sobre os índios Paresí. Cuiabá, 1989. Trabalho de Graduação (Disciplina de
Antropologia Social II) – Centro de Letras e Ciências Huma nas - Departamento de História,
Universidade Federal de Mato Grosso.
OLIVEIRA, Dennisson. Curitiba e o mito da cidade modelo. Curitiba: UFPR, 2000.
OLIVEIRA, João Mariano de. A esperança vem na frente: contribuição ao estudo da pequena
produção em Mato Grosso, o caso de SINOP, São Paulo, 1983. Dissertação. (Mestrado em
História) Faculdade de Filosofia Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo.
OLIVEIRA, Luís R. Cardoso de. Colonização e diferenciação: os colonos de Canarana. Rio
de Janeiro, 1981. Dissertação (Mestrado em Antropologia) Museu Nacional, Universidade
Federal do Rio de Janeiro.
PALLARES-BURKE, Maria Lúcia Garcia. As muitas faces da História: nove entrevistas. São
Paulo: UNESP, 2000.
PARESÍ, Pedro Kezoiwé. Presente em relação ao passado. Tangará da Serra, 2000. Trabalho
de Graduação. (Sociologia Jurídica) – Grupo de Pesquisa Identidade e Cultura, Faculdade de
Direito de Tangará da Serra, UNICEN.
PERARO, Maria Adenir. Bastardos do Império: família e sociedade em Mato Grosso no
século XIX. São Paulo: Contexto, 2001.
_________, Estudo do povoamento, crescimento e composição da população do Norte Novo
do Paraná de 1940 a 1970. Curitiba, 1978. Dissertação (Mestrado em História do Brasil) –
Departamento de História, Universidade Federal do Paraná.
_________, As fontes paroquiais: uma experiência de pesquisa. Territórios e Fronteiras:
Revista do Programa de Pós-Graduação em História Cuiabá, v. 1, nº 1, p.11–23, 2000.
PEREIRA, Aires José. Urbanização na fronteira agrícola de Mato Grosso: o caso de
Tangará da Serra. Brasília, 1999. Dissertação (Mestrado em Arquitetura e Urbanismo) –
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade de Brasília.
PRIEBE, Irio. História de Nova Olímpia - MT: 1954 - 1999 - 45 anos. Nova Olímpia:
Secretaria Municipal de Nova Olímpia, 1999.
RAMOS, Jovino S.. Barra do Bugres: história, folclore, curiosidades. Cuiabá: Gráfica
Atalaia, 1992.
RICARDO, Cassiano. Marcha para o Oeste: a influência da Bandeira na formação social e
política do Brasil. 4. ed. Rio de Janeiro: Livraria José Olympio Editora, 1970. v.2.
RIGAMONTE, Rosani Cristina. Sertanejos contemporâneos: entre a metrópole e o sertão.
São Paulo: Humanitas/FFLCH/USP/FAPESP, 2001.
RIOS NETO, Eduardo Luiz Gonçalves. MOREIRA, Maxwel Ribeiro. Crise econômica e seus
impactos na mortalidade infantil: um estudo comparativo das diferenças socioeconômicas
regionais
.
ANAIS, IX Encontro Nacional de Estudos Populacionais. v.1. Belo Horizonte:
ABEP, 1994.
RONDON, Cândido Mariano Silva. Índios do Brasil: do centro ao noroeste e sul de Mato
Grosso. Rio de Janeiro: Ministério da Agricultura, Conselho Nacional de Proteção aos Índios.
Publicação nº 97, 1944.
RONDON, Frederico Augusto. Expedição Roosevelt – Rondon. In: Revista do Instituto
Histórico e Geográfico de Mato Grosso. 1980 Tomos CXIII - CXIV - Ano LII
RODRIGUES, José Albertino. (org.). Durkheim: Sociologia. 2. ed. São Paulo: Ática, 1981.
ROQUETTE-PINTO, E. Rondônia. 6. ed. São Paulo: Editora Nacional/ Brasília: INL, 1975.
SANTANA, Charles D`Almeida. Fartura e ventura camponesas: trabalho, cotidiano e
migrações – Bahia: 1950 – 1980. São Paulo: Annablume, 1998.
SANTOS, Marina Atanaka. Malária: algumas considerações ecológicas. Cuiabá, 1993. 72f.
Monografia (Especialização em Saúde e Ambiente) – Instituto de Saúde Coletiva,
Universidade Federal de Mato Grosso.
SCHMIDT, Max. Los Paressis. Asunción: Revista de La Sociedad Científica Del Paraguay,
Tomo VI. Nº 1. 15 ago. 1943.
SCOTT, Ana Silvia Volpi. Famílias, formas de união e reprodução social no Noroeste
Português. (Séculos XVIII e XIX). Guimarães: NEPS - Universidade do Minho, 1999.
SICK, Helmut. Ornitologia brasileira. Brasília: Editora Universidade de Brasil, 1985.v.2.
SKIDMORE, Thomas. Brasil de Castelo a Tancredo. Trad. Mário Saviano Silva. São Paulo:
Paz e Terra, 1988.
SILVA, Ciriaco da. Desbravadores tangaraense: a fé na terra. N.º 0871, reconhecido pelo
decreto 269, de 28/09/1998 - Prefeitura Municipal de Tangará da Serra - MT.
SILVA, Joana Aparecida Fernandes. Aqui tudo é Parente! um estudo das práticas e idéias em
relação ao tempo e ao espaço entre camponeses do Pantanal de Mimoso. São Paulo, 1988.
Tese (Doutorado em Antropologia) Universidade de São Paulo.
________, Política indigenista oficial e ocupação de Mato Grosso – 1970 – 1986. In: Índios
em Mato Grosso. Cuiabá:OPAN/CIMI, 1987.
SILVA, P. José de Moura. Missão Prelazia de Diamantino: 22.3.1929 a 16.10.1979. Cuiabá,
1988. Mimeo.
SILVA, Maria Neuza Perassolo. Tangará da Serra: um lugar muito bom. Cuiabá, 1998.
Monografia. (Especialização em História) Departamento de História, Universidade Federal de
Mato Grosso.
SILVA, Valdethe Prado da. Aspectos demográficos da Cephaelis Ipecacuanha em Mato
Grosso. Cuiabá, 1993. Monografia. (Trabalho de Conclusão de curso em Engenharia
Florestal) Faculdade de Engenharia Florestal, Universidade Federalde Mato Grosso.
SIQUEIRA, Elizabeth M. et al. O Processo Histórico de Mato Grosso. Cuiabá: Guaicurus,
1990.
SIQUEIRA, Elizabeth Madureira (res) . Projeto: Roças Paresi: Os Aliti (Paresí): uma
tentativa de recuperação histórica. Cuiabá: Grupo de Estudos Rurais e Urbanos - GERA /
Universidade Federal de Mato Grosso, 1993.
SOUZA, Edison Antônio de. Sinop: história, imagens e relatos: um estudo sobre a
colonização de Sinop. Cuiabá, 2001. Dissertação. (Mestrado em História) – Universidade
Federal de Mato Grosso.
SOUZA, Helen Cristina de. Entre a aldeia e a cidade: educação escolar Paresí. Cuiabá, 1997.
Dissertação (Mestrado em Educação) - Instituto de Educação, Universidade Federal de Mato
Grosso.
STADNIKY, Hilda Pívaro. Trabalho e expropriação em uma área de colonização recente: os
discursos da diferença de gênero no cotidiano diferença de gênero no cotidiano. In:
UNICÊNCIAS. Cuiabá: Unic, 1998. V.2.
SWAIN, Tânia Navarro. Fronteiras do Paraná: da colonização à migração. In: AUBERTIN,
Catherine e BECKER, Bertha. (org.), et. al. Fronteiras. Brasília: Universidade de Brasília,
1988.
WOORTMANN, Ellen F. Herdeiros, parentes e compadres: colonos do sul e sitiantes do
Nordeste. Brasília: Universidade de Brasília, 1995.
TEDESCO, João Carlos. Terra, trabalho e família: racionalidade produtiva e ethos
camponês. Passo Fundo: UDIUPE, 1999.
THIEBLOT, Marcel Jules. Poaia, ipeca ipecacuanha: a mata da poaia e os poaieiros do Mato
Grosso. São Paulo: Escola de Folclore/Livramento, 1980.
THOMAS, Keith. O Homem e o mundo natural: mudanças de atitude em ralação às plantas e
aos animais (1500 - 1800) São Paulo: Companhia das Letras, 1996.
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARANÁ. Normas para apresentação de documentos
científicos: referências, 6. Curitiba: UFPR, 2000.
URBAN, Teresa. Saudade do matão: relembrando a história da conservação da natureza no
Brasil. Curitiba: UFPR, 1998.
VEYNE, Paul M. Foucault revoluciona a História. Brasília. Ed. da UNB, 1982.
VOLPATO, Luiza Rios Ricci. Cativos do sertão: vida cotidiana e escravidão em Cuiabá em
1850 – 1888. São Paulo: Marco Zero/ Cuiabá: EdUFMT, 1993
Livros Grátis
( http://www.livrosgratis.com.br )
Milhares de Livros para Download:
Baixar livros de Administração
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Ciência da Computação
Baixar livros de Ciência da Informação
Baixar livros de Ciência Política
Baixar livros de Ciências da Saúde
Baixar livros de Comunicação
Baixar livros do Conselho Nacional de Educação - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Doméstica
Baixar livros de Educação
Baixar livros de Educação - Trânsito
Baixar livros de Educação Física
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmácia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Física
Baixar livros de Geociências
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de História
Baixar livros de Línguas
Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemática
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinária
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Música
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Química
Baixar livros de Saúde Coletiva
Baixar livros de Serviço Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo
